價值本質(zhì)規(guī)律價值規(guī)律最新發(fā)展

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價值規(guī)律是市場經(jīng)濟和商業(yè)時代的基礎(chǔ)規(guī)律，根據(jù)這個規(guī)律，人們可以解釋人類在市場經(jīng)濟下的種種經(jīng)濟現(xiàn)象。而現(xiàn)代的中國則是在重新確立了這個價值規(guī)律在意識形態(tài)上的地位后才可能完全地進入市場經(jīng)濟與商業(yè)時代的，學(xué)者們（如顧準(zhǔn)、孫冶方等杰出人士）為了將中國引入商業(yè)時代----從而促進中國的發(fā)展，尋找的突破點就是確立價值規(guī)律的意識形態(tài)合法性與地位?？梢妰r值規(guī)律對于目前的市場經(jīng)濟與競爭劇烈的商業(yè)時代來說是基礎(chǔ)、基石性的。

一

價值規(guī)律所說的是商品之價值所在，及商品在市場與流通中的價值依據(jù)。一個商品凝結(jié)有多少價值，它就會要求市場實現(xiàn)其多少價值，實現(xiàn)過高當(dāng)然是好事，但同時會使別人受損（這是別人所不愿意的），反過來，實現(xiàn)過低，則這個商品的價值就未能完全實現(xiàn)出來，所有者會虧損（這又是他自己所不愿意的）。因此價值規(guī)律的首要性質(zhì)就是“等價交換”----兩個商品以相同價值而互相交換。當(dāng)然，由于互相交換者難以明白對方商品到底耗費了所有者多少（勞動與資本的）代價，因此“等價交換”總是難以按數(shù)學(xué)上的明晰關(guān)系來進行，只能通過市場長時間的運作而形成的價格比率來進行。對于個別性的商家來說，商品價格是既定的，你只能按這個市場價格而組織生產(chǎn)，如果你預(yù)估的生產(chǎn)成本太高，那就不必生產(chǎn)了。這也就是價值規(guī)律中“等價交換”的實現(xiàn)方式，以市場既定價格的方式來實現(xiàn)。另外如果一個商家的商品（由于其勞動與資本耗費更低因此）其價值低于商品的市場價格，則他會在交換中以“不等價交換”的方式而獲得更大的利益，這是價值規(guī)律中“等價交換”原則的一個有積極意義的變異，通過這個變異，“等價交換”不再是死水一潭了，它是活的，并將引導(dǎo)價值規(guī)律通向其新的形式----價值本質(zhì)規(guī)律；而“等價交換”本身則完全變成了一種動態(tài)的等價交換形態(tài)了。

但是價值規(guī)律并不總是具有動態(tài)的方面，實際上它更多的還是靜態(tài)的方面。此時的市場處于“供需平衡”的狀態(tài)。實際上，經(jīng)濟學(xué)家們在考慮價值規(guī)律時更多的是預(yù)設(shè)了市場供需平衡的理想狀態(tài)，比如馬克思在《資本論》中的價值規(guī)律研究就無形中預(yù)設(shè)了商品市場的供需平衡狀態(tài)。這個狀態(tài)的基本特點是缺乏競爭。于是，在市場缺乏競爭的平靜狀態(tài)下“等價交換”得以平穩(wěn)地進行，一個商品具有多大內(nèi)在價值（所謂‘內(nèi)在價值’就是它在生產(chǎn)過程中內(nèi)在地凝結(jié)有的勞動與其他資本的量），就能夠在市場中實現(xiàn)出多大價值、實現(xiàn)出多大利益。于是我們在市場經(jīng)濟還不十分成熟、還很缺乏競爭的狀態(tài)下就看到：一個商品凝結(jié)著多大的價值，就“要求”實現(xiàn)多大利益。比如在許多年以前的中國，企業(yè)家和經(jīng)濟學(xué)家們要求按價值規(guī)律辦事（而不是“計劃地”人為調(diào)撥）其目的就是要能夠在商品交換中完全實現(xiàn)出一個商品的價值，盡管當(dāng)時由于生產(chǎn)成本很高、因此這些商品的價值都很大；因此中國就開始了一系列“價格理順”的改革活動，而這種價格理順主要便是將產(chǎn)品的價格提高到其成本以上（原來的產(chǎn)品價格由于整個社會實行的是社會主義福利性質(zhì)，因此總是過于偏低）。所以價值規(guī)律具有靜態(tài)的方面，在這種靜態(tài)規(guī)律起作用的時候，人們無不認(rèn)為‘價值創(chuàng)造得越高越好’，因為它總能在靜態(tài)價值規(guī)律起主導(dǎo)作用的市場上完全實現(xiàn)出來。因此當(dāng)價值規(guī)律發(fā)展成為一種動態(tài)的規(guī)律、動態(tài)的等價交換形式后，價值規(guī)律實際上便發(fā)展成了一種新的規(guī)律，即“價值本質(zhì)規(guī)律”。當(dāng)商品市場仍然是所謂的‘賣方市場’時，商家們的商品在靜態(tài)價值規(guī)律之下悠然自得地按自己的內(nèi)在價值（通過貨幣）與別的商品交換，而不管商家們的商品生產(chǎn)力有多低，其勞動生產(chǎn)率有多低，其勞動者的素質(zhì)與勞動積極性有多低。而在目前這樣的所謂‘買方市場’之下，商家們緊張起來了，他們忙著裁減人員（據(jù)說這樣可以“減員增效”），忙著技術(shù)改造，忙著合并引資，同時忙著打價格戰(zhàn)（比如中國現(xiàn)在的電視機價格大戰(zhàn)、微波爐價格戰(zhàn)等）。此時價值規(guī)律的動態(tài)方面起了作用，商品的內(nèi)在價值不再自動、完全地轉(zhuǎn)化為交換價值了。但這卻是價值規(guī)律的更高運作方式。

二

對于動態(tài)規(guī)律下的上述那種“非等價交換”的情況，在市場存在競爭的情況下，等價交換的“價值點”會續(xù)漸降低下來，從而一方面淘汰掉價值高于這個價值點的商品，另一方面迫使商家增進效率，以減少商品的成本（從而減少其內(nèi)在價值）。我們看到，現(xiàn)實中隨著市場競爭的日益劇烈，等價交換的這個價值點下降速度越來越快，人們被迫增進效率、減少商品價值的壓力越來越大，反過來，人們增進效率越快，市場競爭也就越劇烈。這種情況給生產(chǎn)者造成了巨大的壓力；但另一方面卻大大增進了人們的生活，因為通過這種競爭，商品的價格直線下降，人們更容易得到它們了。比如，前幾年，一個手機要成萬甚至幾萬元，而現(xiàn)在呢？好得多的手機才需1千或幾千元，并且隨著市場競爭的深入，這些商品的價格還會不斷下降。這種情況今天的人們是深切地體會到了，只要市場經(jīng)濟仍然在繼續(xù)運作下去，人們從中所獲得的利益也就更多。這立即會使思想深刻的人意識到一個“兩極統(tǒng)一”性的存在：人類為獲得越來越大的生存條件所必須要付出的代價會越來越小。我們知道，在古代，人們?yōu)楂@得一點食物與衣物需要付出很大的代價，現(xiàn)在不同了，獲得同樣的物質(zhì)條件所需要付出的代價要小得多。這就是人類生活的進步，它源出于人類生產(chǎn)效率的提高，源出于人類科技的發(fā)展。

當(dāng)思想家們意識到這個人類生存發(fā)展的“兩極統(tǒng)一”性時，也就意識到了價值的真正本質(zhì)：價值就是人類為獲得最大生存而必須要付出的最小代價。在生產(chǎn)力水平不同的各個時代，人類所獲得的“最大生存”的水平顯然也不會相同，同樣，人類所付出的“最小代價”水平也不相同，而規(guī)律性是：生產(chǎn)力水平越高，“最大生存”的水平就越高，“最小代價”水平也就越低；前者與生產(chǎn)力水平成正比，后者則與生產(chǎn)力水平成反比。因此，實際上“價值”這個概念具有兩個相反的含義：一個是“付出代價”的含義，另一個是“獲得報償”的含義，兩者統(tǒng)一，可稱為“代價所值”----顯然，沒有不付出代價的所得，同時，付出了代價，總會有所得。于是從上述含義可以將價值的本質(zhì)通俗地歸結(jié)為：以最小的代價能夠生產(chǎn)出最多、最大或最好的使用價值（有用物品）。在這里應(yīng)該注意的是，價值的本質(zhì)并不能歸結(jié)為“以最小的代價創(chuàng)造出最大的‘交換價值’”，因為“最大的交換價值”并不意味著同樣大的使用價值、同樣大的有用物品，甚至相反，比如，在經(jīng)濟十分落后的地區(qū)，其許多物品的價格往往又是很貴的，這樣便可以用較小的代價而在此獲得很大的交換價值。這種高的交換價值并未增進人類的生存進步。增進人類的生存進步，必須有非常大量“價廉物美”的物品，這是人類自遠古至今天直至無限的將來之理想，而人類各個社會形態(tài)所采取的種種經(jīng)濟方式（無論是過去的奴隸主義、封建主義經(jīng)濟方式還是現(xiàn)在的資本主義經(jīng)濟方式），都是趨向于這個理想。因此，與人類歷史發(fā)展相同步的是人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。人類的生存理想通過人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展來實現(xiàn)，而“價值”這個概念則[應(yīng)該]根本性地反映人類的這種生存理想，反映著人類生產(chǎn)力的不斷進步。因此將價值認(rèn)為“以最小的代價創(chuàng)造出最大的‘交換價值’”是不恰當(dāng)?shù)模m然它在市場經(jīng)濟時代是理所當(dāng)然的，并且也不無進步意義）；“以最小的代價創(chuàng)造出最大的‘使用價值’”才是價值的最終意義。

但人們對價值的理解無一不在于“獲得報償”方面，于是在市場經(jīng)濟中，價值與‘交換價值’甚至‘使用價值’混同為一了；這樣價值越高就越‘利好’。當(dāng)人們說一件物品“很有價值”時，其意思肯定是說：這件物品很有用；如何有用？一個，它很有使用價值，使用起來十分令人滿意，另一個，它很能替人賺錢，能給它的所有者帶來很好的經(jīng)濟利益。這就是通常人們對價值的認(rèn)識與“好感”。但是在經(jīng)濟學(xué)上，一個商品所凝結(jié)的價值越高就越不‘利好’，因為它表明這個商品所凝結(jié)的勞動量與資本價值過高，從而表現(xiàn)為成本過高。在競爭劇烈的市場環(huán)境下，一個商品其成本過高是其所有者最倒霉的事情。比如，美國的銥星全球衛(wèi)星通迅系統(tǒng)的價值非常高----“價值40億美元”，但正因為它的這個高價值，因此一直無人敢接手經(jīng)營，只好十分痛惜地讓這80多個衛(wèi)星落地銷毀了。諾大一個美國又如此富有，竟眼睜睜地看著這個如此昂貴的現(xiàn)代化通迅系統(tǒng)銷毀報廢，這說明了什么？說明了：盡管一件物品十分有用、也十分先進，但如果它的價值過高，也會有“報廢”的危險；相反，如果這個銥星系統(tǒng)其價值只有10億美元（并且維護也不那樣昂貴），那它肯定不會落得現(xiàn)在這種命運。公務(wù)員之家版權(quán)所有

于是，價值高好？還是價值低好？這問題在人們的頭腦中會搞得一塌糊涂，甚至連馬克思也糊涂了。因為馬克思將價值定義為“勞動耗費”后又將其理解成“交換價值”。馬克思在剛剛批判了這樣一種認(rèn)識“可能會有人這樣認(rèn)為，既然商品的價值由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量來決定，那么一個人越懶，越不熟練，他的商品就越有價值，因為他制造商品需要花費的時間越多”（《資本論》法文版中譯本15頁）后，馬上就指出“勞動生產(chǎn)力越低，生產(chǎn)一種物品的必要時間就越多，該物品的價值就越大”（《資本論》法文版中譯本17頁），他（后者）所肯定的不正是他（前者）所批判的情況嗎？因為他所批判的這種情況不正是“勞動生產(chǎn)力低下”的表現(xiàn)嗎？既然是在市場上能夠完全實現(xiàn)出來的“交換價值”，自然，商品的價值越大就越好了，但這同時表明商品所凝結(jié)有的“勞動耗費與資本價值”越大越好，這顯然是荒謬的。于是，在價值概念上又產(chǎn)生了量方面的對立因素：商品的“個別價值”

與其“社會價值”（實際也是交換價值）的對立，其中，商品的利潤來自于它們兩者之差。即個別價值越小越好，而社會價值越大越好。這里的問題實際上也是效率問題，因為效率高，則商品的個別價值也就越小。但由于社會價值是由生產(chǎn)一個商品的“社會必要勞動時間”決定（而不是由生產(chǎn)這個商品的實際時間決定），因此所謂社會價值同樣是一種勞動耗費，從社會整體上說同樣是“越小越好”的。這樣，真正“有好處的價值”是在社會大多數(shù)的生產(chǎn)力仍然停留在很低的水平上時，有一個商家以很高的效率生產(chǎn)出其個別價值很低的商品，即“很高的社會價值”減去“很低的個別價值”，這個差值就是真正“有好處的價值”了。所謂“物以稀為貴”說明的正是這種情況，一個物品缺乏的地區(qū)其物品肯定是“稀貴”的，所有商家都會拚命鉆這個市場空缺，投放相應(yīng)商品以謀取“超額利潤”。這也是市場經(jīng)濟時代最理所當(dāng)然的事情，也是市場經(jīng)濟成功的標(biāo)志。但這能夠說明投放到這里的商品其價值很高嗎？簡單地說，“稀貴”的物其價值就一定很高嗎？在這里，它的交換價值、市場價值會很高，但它的內(nèi)在價值并不一定高（并且它越低反而越有利）。比如，一個人白拾得一件商品（這說明這件商品的內(nèi)在價值等于零，因為它不需要耗費拾得者任何代價），他將其拿到這個物品缺乏的市場上去同樣會獲得很好的利益，因為它同樣也是“稀貴之物”；這說明，它的交換價值、市場價值也與其他商品一樣高。但是當(dāng)這個市場漸漸豐富起來、市場開始出現(xiàn)稍微競爭時我們就會發(fā)現(xiàn)，白拾得的這個商品其價格會直線下降，而其它商品卻不能這樣，這說明什么？說明商品的內(nèi)在價值是一個底線，商品的價格不能低于這個底線，但白拾得的商品這個底線卻為零，因此它的價格可以直線下降但仍然有利可圖。（因此我們經(jīng)常見到偷來的東西其價格成倍的低）。

因此，獲利的是一種“價值差”，而不是價值。但它的這種“兩端差”表面上也竟很吻合我的上述這個價值的本質(zhì)：人類為獲得最大生存而必須要付出的最小代價；在這里，這個很有效率的商家以很小的代價（個別價值很低的商品）在市場上實現(xiàn)到了最大的利益。但實際上它與我的這個價值本質(zhì)思想根本不同，因為它是建立在“整個社會大多數(shù)的生產(chǎn)力仍然停留在很低的水平上”（從而大多數(shù)人生存不好）的，一旦這個社會生產(chǎn)力得到提高，這個商家也就沒有多大利益可言了。前面說了，價值的本質(zhì)并不能歸結(jié)為“以最小的代價創(chuàng)造出最大的‘交換價值’”。而我的這個價值本質(zhì)思想則是要求整個社會、整個世界的生產(chǎn)力普遍地極大提高（具體要求到每個商品上就是使其內(nèi)在價值趨向于零），從而實現(xiàn)使人類為獲得最大生存而必須要付出的代價最小。靠大多數(shù)人的不好生存而獲得的最大生存，這對人類整體來說不可能是真正“有好處的價值”。但是由于它能夠帶動與促進社會生產(chǎn)力的提高，因此它也是實現(xiàn)真正的價值本質(zhì)之理想的必由之路。

三

在價值規(guī)律的靜止?fàn)顟B(tài)，我們沒有遇到價值如此復(fù)雜的情況，這里，只要將價值（以一定有用物品、使用價值的名義）“創(chuàng)造”出來，它就能夠在市場上實現(xiàn)出去。此時，人的勞動物化為價值，一方面創(chuàng)制了一定的有用物品，另一方面人也從中（從這種價值實現(xiàn)中）獲得了生存必需品。因此，“創(chuàng)造價值”是一個很崇高的事情。但是在價值規(guī)律的活動狀態(tài)，我們看到了價值的極端復(fù)雜的情況，在這里，“創(chuàng)造價值”甚至不再是值得崇敬的事情，因為，如果你仍然象從前那樣以粗放的、耗費十分大的方式來生產(chǎn)，那不僅不能夠“創(chuàng)造價值”，反而可能給你自己帶來壞事。在此我們看到了一種十分無情的現(xiàn)實：一個生產(chǎn)者生產(chǎn)出來的東西不再一定有人要，其產(chǎn)品中凝結(jié)的、因此勞動者自己的價值未能實現(xiàn)出來，到時勞動者自己的生存都成了問題。此時的市場不再是短缺的市場，相反是過于豐富的市場，正因為過于豐富，人們才難以實現(xiàn)自己的勞動價值，從而使自己的生存成了問題。解決這個荒唐的問題的唯一辦法就是提高勞動生產(chǎn)率，讓勞動產(chǎn)品所具有的價值盡可能低、盡可能少，從而在市場競爭中努力謀取最大的“價值差”。此時，支配市場與人們的經(jīng)濟行為的是價值本質(zhì)規(guī)律，即以最小的代價而獲得最大的使用價值；而最終的目標(biāo)是每一使用價值之價值趨等于零。價值等于零，這就是人類全部經(jīng)濟活動的最終目標(biāo)。

最后我又在想，將價值認(rèn)為是：1勞動的耗費，2使用價值，3交換價值；這三種觀點都有相應(yīng)的合理性。而一般人莫不將價值理解為交換價值，即一個商品在市場上能夠?qū)崿F(xiàn)的價值（而不管它自己到底凝結(jié)有多少勞動），因此在人們看來，一個商品在不同的市場會有不同的價值。而勞動的耗費（也包括資本的價值成份在內(nèi)）也確實構(gòu)成一個商品的價值，否則它在市場上非要堅持一個最低的底價干嗎？對于使用價值，沒有一定思考能力根本上難以將其與價值區(qū)分開來，因此我們經(jīng)?？吹綗o形中將商品的有用性質(zhì)看成是價值的情況。雖然價值的這三種情況是那樣的不同，但令人感興趣的是，我的價值本質(zhì)思想“價值是人類為獲得最大生存而必須付出的最小代價”卻能夠很好地概括包含了這三種情況。比如，對于1“價值是勞動的耗費”，就是價值本質(zhì)思想中的“最小代價”，所謂代價就是指人類勞動的代價，只是在此更明確指出了“勞動耗費”必須是最小的，而不是“勞動耗費越大其價值就越大”；對于2“價值是使用價值”，就是價值本質(zhì)思想中的“最大生存”之所指，因為要獲得生存，就必需有生存物品，并且在此也明確指出了“使用價值”最大性的要求（通過生產(chǎn)率的提高而實現(xiàn)）；而對于3“價值是交換價值”，前面已經(jīng)指出了交換價值的產(chǎn)生之處，就是商品的“社會價值”與其“個別價值”的差，只有這個差才表明商品在交換過程中的利潤，差越大，利潤就越大。這個“兩端差”與我的價值本質(zhì)思想又是那樣相似（前面已經(jīng)提到過）；實際上，如果狹隘地理解我的這個價值本質(zhì)思想，也就可以得出：價值是人類為獲得最大的利益而必須付出的最小代價，在此沒有明確指明這個“利益”是使用價值（有用物品）還是錢。因此我的價值本質(zhì)思想將眾多價值觀念連結(jié)在一起了，這也是的。