人本主義的優(yōu)缺點

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人本主義的優(yōu)缺點范文第1篇

一、企業(yè)人力資源柔性管理的內(nèi)涵

柔性化的人事資源管理要始終堅持“以人為本”的思想理念，與“柔性”相反的是“硬性”，硬性管理就是指公司利用其所規(guī)定的一系列管理制度來約束員工的行為的管理方式，而與之相反的柔性管理更加注重員工的主觀思想，在人事管理的各個方面，諸如業(yè)績考核，組織建構，員工培訓等方面都堅持了“以人為本”的思想。這樣一種管理模式，有利于樹立企業(yè)在員工心中的良好形象，加強企業(yè)的親和力，使得員工對企業(yè)充滿了依賴感和信任感，在日常工作中更加全身心的投入到企業(yè)工作中去。同時，柔性化的人事資源管理模式有利于塑造一個良好透明的工作環(huán)境，能夠使員工之間的合作和交流更加密切，加強團隊的協(xié)作能力，為職工的競爭提供一個健康的平臺。

二、企業(yè)人力資源管理中如何實施柔性管理

1.堅持人本主義思想。堅持人本主義思想是實現(xiàn)柔性化人事資源管理的一種。思想理念的正確性決定了管理模式的正確性，企業(yè)應當充分考慮員工的主觀思想，實現(xiàn)人性化管理，堅持“以人為本”的思維，充分考慮員工的實際狀況和思想狀況，用人本主義思想感染職工，加強員工對企業(yè)的忠心和依賴，這才是企業(yè)管理人才的科學方法。拋棄硬性化的人力資源管理模式，摒棄以業(yè)績來看待一個員工價值的狹隘思想，放松公司的管理制度給與員工喘息的空間，注視員工的想法和理念，學會與員工進行溝通和交流，進行換位思考，這樣才有利于一個公司的健康發(fā)展。

2.創(chuàng)建一個柔性化的員工激勵機制。在激勵機制中添加“以人為本”的思想，在評估獎懲的過程中運用“以人為本”的思維模式。通過與員工進行交流，建構起一個既有利于激勵員工工作熱情，科學正確反映員工工作素質(zhì)，又有利于提高公司業(yè)績，促進公司發(fā)展的合理的激勵模式。因此這就要求企業(yè)在推行柔性化的人事資源管理的過程中，始終堅持人本主義思想，在構建激勵制度的過程中全面考慮多種激勵機制，重視該種模式的多樣化和多層次化。同時在選擇激勵方式的同時，企業(yè)也可以根據(jù)實際情況的不同，對不同職位不同發(fā)展方向的員工給與諸如物質(zhì)獎勵、提成獎勵、晉升獎勵等不同方式的獎勵，這樣有利于充分貫徹人力資源的柔性化管理，擺脫了過去單一的激勵模式，以人為本的理念實施使員工更具有工作熱情。

3.組織結構與培訓。為了進一步加強柔性化管理，企業(yè)應該對這樣一種組織結構進行全面徹底的整改，使各部門各單位之間的溝通更加頻繁，聯(lián)系更加緊密，加強團隊之間的協(xié)作能力和凝聚力，促進企業(yè)運行的流暢性。其次，對于企業(yè)當中員工的培訓也需要堅持“以人為本”的思想理念，對于企業(yè)員工的培養(yǎng)應當注重形式與內(nèi)容并重，重視職工的培訓質(zhì)量，合理安排培訓時間，避開工作時間，實現(xiàn)培訓工作覆蓋到每一個員工，重視員工思想道德建設。

人本主義的優(yōu)缺點范文第2篇

旅游景區(qū)的服務主要分為兩種：顯與隱。其中，顯是指游客能夠親身感受到的景區(qū)經(jīng)營行為，如咨詢服務等；而隱是指游客沒有太明顯感受的后臺活動，如產(chǎn)品優(yōu)缺點介紹等。

一、標識系統(tǒng)的構成及其作用

（一）標識系統(tǒng)的構成要素。旅游景區(qū)標識系統(tǒng)的構成要素主要有兩種，即制圖學要素與旅游學要素。其中，制圖學要素是指標識系統(tǒng)中的注記符號、色彩符號等要素。而注記要素又可以分為文字與數(shù)字這兩種注記，文字注記一般以中文、英文等文字為主，數(shù)字注記則是以阿拉伯數(shù)字為主；色彩注記一般則是以黃色為主，因為黃色的辨識度比較高，能夠增強旅游者的辨識能力。旅游學要素大致包含旅游資源、旅游服務與旅游交通等三個要素。其中，旅游資源要素又可以分為：地文景觀、生物景觀、旅游商品等很多類型。這一要素往往是被印刻在標識牌較為突出的位置。旅游服務要素主要是指能夠為游客提供服務的設施，比如購物商場、售票處等。旅游交通要素的作用則是為了給游客制定旅游計劃提供參考依據(jù)，其主要包括交通線、游覽線等。

（二）標識系統(tǒng)的作用分析。旅游景區(qū)標識系統(tǒng)作為構成景區(qū)服務設施的主要部分之一，其不僅能夠為游客提供一定的幫助，從而使游客的需求得到滿足，也能夠調(diào)動游客的好奇心理，從而使游客去游覽景區(qū)，這也能使游客更好地理解旅游景區(qū)所表現(xiàn)出的文化特色。

二、標識系統(tǒng)設計中容易出現(xiàn)的問題

旅游景區(qū)標識系統(tǒng)的設計是一項非常有難度的工作，這份工作不僅要求設計者要對旅游景區(qū)的特色內(nèi)容有充分的了解，也要掌握一定的專業(yè)設計知識，所以在設計標識系統(tǒng)過程中很容易出現(xiàn)一些問題。這些問題大致可以分為以下幾點：第一，對旅游景區(qū)的景點體現(xiàn)得較多，但是沒有體現(xiàn)出太多的特色內(nèi)容，以致景區(qū)無法吸引更多的游客；第二，標識系統(tǒng)的設計沒有太多的科學依據(jù)，對人本主義關懷的表現(xiàn)也不是太高；第三，標識系統(tǒng)的設計一般是以說明性內(nèi)容為主，導致標識系統(tǒng)缺乏教育功能；第四，對標識系統(tǒng)的設計只注重其功能，卻缺少了對其藝術特色的體現(xiàn)；第五，設計標識系統(tǒng)的形式較為單調(diào)，沒有太多的樣式，而且設計過程中沒有太多現(xiàn)代科技的應用。

三、旅游景區(qū)依據(jù)隱進行標識系統(tǒng)設計的要求

（一）原則要求。標識系統(tǒng)的設計要與自然景觀結合。旅游景區(qū)標識系統(tǒng)的設計與應用不僅要對人本主義關懷進行充分體現(xiàn)，還要展現(xiàn)出人與自然之間的共鳴和互動。標識系統(tǒng)的設計要有一定的趣味性。旅游景區(qū)的標識系統(tǒng)主要是服務于游客，標識系統(tǒng)所表現(xiàn)的信息必須要簡潔明確。因為清晰、明確的標識信息能夠幫助每位旅游者準確的找到自己要去的景點，也能夠很好的避免走錯路線現(xiàn)象的再次出現(xiàn)。而且，具有趣味性的標識系統(tǒng)不僅可以讓旅游者自覺遵守景區(qū)的規(guī)定，也可以為旅游者的游玩過程帶來很多的樂趣。

人本主義的優(yōu)缺點范文第3篇

【關鍵詞】高校英語教學 自主學習 能力培養(yǎng)

自主學習良好地滿足了終身教育以及素質(zhì)教育的需求，同時又適應了學生在學習策略、學習動機、認知風格以及語言知識方面存在的個體化差異，有效解決了高校英語教學過程中出現(xiàn)的諸多問題與矛盾，并使高校教學質(zhì)量得到切實提高。因而當前高校英語教學也應從此點入手，培養(yǎng)并強化學生自主學習能力，使其逐步成為獨立的知識學習者以及使用者。

一、自主學習的理論基礎

自主學習以人本主義心理學以及認知心理學為理論基礎。其中認知心理學觀點認為，學生的學習活動應該是一個積極參與、富有熱情的過程，在此過程中學生能夠選擇性地汲取知識和信息，并給出說明、對比以及假設，能夠?qū)π畔⒑x重新進行構建，同時又能在已有知識體系中融入新信息以備將來使用。因此，語言教學應對有意義的交際予以關注，而最大化地為學生提供各類學習機會，引導其驗證各類假設，并利用所學知識進行大量交際則是語言教學的基礎任務。人本主義心理學則對學生在學習活動中的情感因素以及自我觀念的意義與重要性做了特別強調(diào)，并認為與教師的“教”相比，學生自主的“學”更為重要。教師應在語言教學過程中應尊重學生，并著重培養(yǎng)學生自主學習能力，引導學生將學習行為作為一種實現(xiàn)自我的形式，并給予學生在決策過程中的自由和全力，引導其開展自主性學習活動。兩種理論都對語言教學中學生自主學習能力以及學生的課堂主體地位予以特別強調(diào)。

二、自主學習內(nèi)涵

自主學習應納入教育哲學范疇，它不單是一種獨立學習能力，同時又是一種學習態(tài)度。Littlewood是這樣看待自主學習的：它主要是“學習者做出獨立選擇的能力與愿望”。而在本文觀點中，自主學習應涵蓋兩方面的含義，它可作為特定的一種學習模式，即獨立于傳統(tǒng)課堂氛圍外的一種自我指導式的、獨立的學習行為；又可視為在學習語言過程中學生的積極參與行為，即學生在學習過程中能夠有意識地去確立學習目標，同時又能夠主動承擔學習責任以及主動參與學習活動的意識。簡而言之，自主學習應包括如下內(nèi)容：（1）學習目標的確立。學生應以他人或自己的需求為依據(jù)來分清主次，并分解長期目標，使之成為若干獨立的短期目標，并基于評估學習成果來完成新目標的確立；（2）學習內(nèi)容的選擇。學生應以學習目標為依據(jù)來識別與個人情況相適應的學習材料，然后加以選擇，同時又能對材料優(yōu)缺點予以正確判斷，從而能夠合理運用；（3）選擇合理有效的學習策略；（4）學習進度與時間的控制；（5）學習效果評估。

三、培養(yǎng)大學英語學生自主學習能力的幾點策略

（一）培養(yǎng)學生學習動機

學生只有在產(chǎn)生了強烈的學習動機后，才能主動、積極地思考“怎樣學”、“學什么”。所以對于自主學習而言，學習動機是必要的前提。通常來說，學習動機是自我激發(fā)的、內(nèi)在的，而合適的目標、歸因傾向、結果預測以及自我效能感等等都會成為其誘發(fā)因素。其中自我效能感是指學生個體堅信自己能夠完成某一任務，這是學習過程中學生自信心的具體表現(xiàn)。所以在大學英語教學過程中，教師應以學生個體差異以及學業(yè)水平不同為參考來創(chuàng)設合理的課堂氛圍，引導不同層次學生感受成功體驗，使之樹立學習自信心，增強自我效能感，形成強烈的英語學習動機。與此同時，教師還應重視對學習動機較強的個體進行鼓勵，使其能夠保持這種學習動機，并由工具型動機逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤闲蛣訖C。

（二）學習策略

學習策略同時涉及了學習者具體的各類可視行為以及學習心理過程，這些可視行為和思維過程始終貫穿于語言學習以及應用全過程中。而學習策略則是可視行為的良好體現(xiàn)，即學習者基于有效學習目的語并良好運用的目的所采用的各類步驟、技巧或者方法。

受先天生理遺傳因素影響以及后天經(jīng)驗的獲得性差異所致，學習者認知風格也存在較大差異性。所以在學習過程中學習者的學習策略必然也有所不同。例如有些人喜歡默讀，有些人則習慣大聲朗讀；有人善于課前預習，并結合教師講解來確認和印證自己的觀點，而有些人則習慣先聽取教師講解，然后進行課后總結等。所以，教師應對這種認知差異予以足夠尊重和關注，因材施教，幫助學生認識到自己對于英語學習的認知特點，從而能夠揚長避短，靈活選擇相應的學習策略，使自身優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，

（三）自主學習與學習策略

自主學習與學習策略的培養(yǎng)可以視為一種目的與手段之間的關系。培養(yǎng)學習策略目的在于利用培訓來引導學生對學習策略的意義與重要性有充分認識，使其策略意識得到提高，并學會如何以不同任務為參考來選擇合理的學習策略并加以應用。而策略培訓內(nèi)容則包括兩部分內(nèi)容：元認知策略培訓以及認知策略培訓。認知策略培訓目的在于幫助學生了解各類學習技巧與策略并切實掌握，例如寫作技巧、閱讀策略、解題技巧、翻譯技巧、交際策略以及聽力技巧等；元認知策略培訓目的則在于引導學生養(yǎng)成良好的學習習慣，如學習計劃的科學制定、學習任務的有序安排、學習方式的合理選擇、學習過程的有效監(jiān)控以及學習效果的合理評估等，由此使學生在承擔個人學習責任的過程中逐步學會自主、自立，最終實現(xiàn)自主學習能力的有效提升。

實踐證明，策略培訓有利于激發(fā)學習動機，能夠提高學生在英語學習過程中的認知以及元認知水平，并對學習方式加以優(yōu)化，使學生自我控制能力得到切實增強，同時也提升了大學英語課堂教學的實效性。

參考文獻：

[1] 高一虹，周燕，戰(zhàn)鳳梅等.英語學習與學習者的認同發(fā)展――五所高校高年級階段跟蹤研究[J].外語研究，2011，（2）：56-62.

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人本主義的優(yōu)缺點范文第4篇

隨著社會經(jīng)濟的變革，圖書館運行的外部環(huán)境產(chǎn)生了改變，因此，圖書館為求生產(chǎn)和發(fā)展，其內(nèi)部管理也必將產(chǎn)生變革，以此來適應時代的步伐。并且，在知識經(jīng)濟的背景之下，人們對知識的需求日益旺盛，人們獲取知識的渠道也發(fā)生了變革，人們不再局限于單一的文本資料，也青睞于視頻、音頻等電子文本。另外，傳統(tǒng)“剛性化”的圖書管理制度在“人本主義”的沖擊之下，也已行至暮年。綜上所述緣由，作為存儲和傳播知識要地的圖書館，其內(nèi)部管理工作必然要進行創(chuàng)新變革。

2知識經(jīng)濟背景下圖書管理工作創(chuàng)新變革方向

從某種意義上來說，社會的發(fā)展和經(jīng)濟的增長過程就是知識的創(chuàng)新、傳播以及應用過程。文字的載體已經(jīng)從單一的紙質(zhì)模式發(fā)展到電子、網(wǎng)絡模式，現(xiàn)代圖書館也已經(jīng)不再局限于物理位置上的圖書館，網(wǎng)絡技術的發(fā)展普及孕育了數(shù)字圖書館。而圖書館的服務方式，已在傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書的借還模式基礎上得到了豐富，逐步發(fā)展成為基于網(wǎng)絡化、電子化的電子閱讀和文件傳輸模式。因此，在知識經(jīng)濟的背景之下，作為知識傳播要地的圖書館就要實現(xiàn)現(xiàn)代化、電子化的圖書管理，對圖書管理工作進行創(chuàng)新改革，實現(xiàn)管理組織的高效化、管理技術的數(shù)字化以及管理人員的專業(yè)化等才能適應時代的發(fā)展。

3知識經(jīng)濟背景下圖書管理工作創(chuàng)新變革策略

3.1以人為本，創(chuàng)新人員管理模式

圖書管理工作的實施關鍵在于工作人員，人員的管理模式影響著管理工作的效率。在人員管理模式的創(chuàng)新方面：首先圖書館人力資源的發(fā)展要以工作業(yè)務和工作的有效性為重心，這就使得圖書館管理工作需要一支穩(wěn)定的專業(yè)化隊伍。因此，在引進人才時要注重人才的高素質(zhì)以及專業(yè)化程度，要將人才的培養(yǎng)放在相應的高度。其次，在人員管理模式中，要樹立“人本主義”的理念。領導層在進行管理的過程中，要站在員工的角度進行思考，要充分考慮員工的核心利益，努力營造自由、平等、和諧的工作氛圍。另外，在崗位安排的時候，要結合員工的性格、特長以及愛好，進行合理的安排。在工作之外，領導要加強與員工的溝通，了解員工生活上的難處，努力為員工排憂解難，保障員工工作時的飽滿精神狀態(tài)。最后，制定相應的激勵措施。通過激勵措施對員工的行為進行引導，通過物質(zhì)激勵與精神激勵雙管齊下的方式，能夠使得不同需求的員工都得到相應的激勵，激發(fā)員工的工作積極性。

3.2基于網(wǎng)絡技術，創(chuàng)新服務方式

在國家大力推進信息化建設的進程中，在知識經(jīng)濟背景下，人們對網(wǎng)絡的依賴性也日益增強，日益重視知識的獲取。因此，圖書館在進行服務方式的創(chuàng)新過程中，一方面要利用現(xiàn)代科學網(wǎng)絡技術，建立起網(wǎng)絡化、數(shù)字化的服務體系，實現(xiàn)各圖書館文獻之間的資源共享。通過互聯(lián)網(wǎng)進行圖書的采購，建立起數(shù)字化的圖書編目。另一方面，要利用網(wǎng)絡技術為讀者提供全方面細致化的導航服務，方便讀者對圖書館資源的檢索，使讀者能夠快速有效的對圖書資源進行定位。還要擴展圖書館的各項服務功能，要將文獻供給的全面性作為工作的重心，使得圖書館的館藏能夠滿足不同人員的不同需求，最大限度的解決讀者對不同知識的需求。另外，在知識經(jīng)濟背景下，人們對不同的知識有不同的需求，人們的知識需求具有巨大的差異性，人們迫切的想擺脫傳統(tǒng)圖書管理模式下的閱讀被動狀態(tài)，因此利用數(shù)字技術開展個性化服務，推出網(wǎng)上預約圖書、書目推送功能，能夠滿足讀者的差異性需求，使得讀者的自主性得到體現(xiàn)。

3.3建立信息系統(tǒng)，實現(xiàn)圖書的信息化管理

在信息化的背景之下，圖書資料的管理應轉(zhuǎn)變重圖書保存和擺放的思想，積極實現(xiàn)館藏資料的信息化、數(shù)字化，這樣有利于提高圖書管理工作的效率。在知識經(jīng)濟背景下，圖書管理工作人員應該重視信息系統(tǒng)的開發(fā)和利用。通過建立圖書館的信息系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)圖書管理工作信息的快速收集，通過收集的數(shù)據(jù)可以使得圖書管理工作中的不足之處得到顯露，使得圖書管理工作得到改進。同時，在知識的傳播之中，通過信息系統(tǒng)可以大大節(jié)省工作人員對圖書情報的收集和整理工作量。

3.4創(chuàng)新管理制度

人本主義的優(yōu)缺點范文第5篇

對費耶阿本德及其科學觀的影響不容忽視。費耶阿本德在《反對方法》中提到了“科學的無公度性”、“科學的非理性”、“一切都行”和“無政府主義知識論”的觀點。這些觀點促進了后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和發(fā)展，但也產(chǎn)生了一些負面影響。

的非正義、非理性和無政府主義認識論。

·保爾·費耶阿本德是美國著名的科學哲學家。他在第二次世界大戰(zhàn)服役。他的腿在殘酷的戰(zhàn)爭中受了傷。隨著蘇聯(lián)對柏林的占領，第二次世界大戰(zhàn)中歐洲的戰(zhàn)場結束了，后來，他被允許進入維也納大學。1951年，他獲得哲學博士學位。他在20世紀50年代和60年代在全世界教書。主要著作有《反對方法》、《自由社會的科學》、《告別理性》。首先，范式的概念是由歷史主義學派的代表庫恩提出的。范式是通過解決科學中的主要矛盾或普遍問題的主要方面，對整個科學界乃至整個世界繪制一個圖式。同時，庫恩認為科學的發(fā)展和革命是以新范式取代舊范式的過程。然而，費耶阿本德認為《范式》是無與倫比的。任何兩種范式甚至多種范式都是不可比的，并提出了范式“蒂芙尼早餐”的概念。當人們比較兩種或兩種以上范式的優(yōu)缺點時，通常需要一個客觀的標準。只有通過這個客觀標準,才能作出判斷。費耶阿本德認為，任何客觀標準都是在范式中建構的，也包括判斷范式優(yōu)劣的客觀標準。因此，當人們比較范式時，無法消除范式對這一活動的限制。這種比較范式的活動實際上是評估另一個人的行為從一種范式的角度來看范式。

·費耶阿本德認為，沒有任何理論可以稱為真理，因為世界上不可能有任何理論，這與其研究的所有事實完全一致。然而，過分關注他們之間的《契合度》是沒有意義的。因為《不符合》不能解釋任何問題，它不能證明這個理論或證偽這個理論。費耶阿本德認為，接受一種理論后，可以忽略這些與理論不符的事實，甚至完全否定這些與理論不符的事實。所以對于這個理論的接受者來說，所有的事實都與這個理論一致。

·費耶阿本德還認為，任何理論都有其適用對象、相應的問題和成功標準，因此人們無法比較任何理論是否更有用，因為當人們比較兩種或兩種以上理論中哪一種更有用時，他們需要了解這些理論適應的對象問題和成功標準，這些理論的對象、問題和成功標準是不同的。就像西醫(yī)中的西醫(yī)和中醫(yī)中的中醫(yī)一樣，各有優(yōu)缺點，所以很難判斷中醫(yī)藥理學還是西醫(yī)藥理學更有效“中西醫(yī)之爭”是醫(yī)學界乃至哲學界的一個重要話題。然而，根據(jù)費耶阿本德關于“無公度性”和“相對主義真理觀”的觀點，這些爭論是毫無意義的。它們只是站在一種范式的立場來評價另一種范式。

的“無公度性”或者說科學的非理性化，費耶阿本德最著名的論點是他的“哥白尼革命”論。費耶阿本德強調(diào)人們通常認為理性使“哥白尼革命”獲勝。事實上，“哥白尼革命”的勝利主要依靠非理性。

，這是因為托勒密的《地心說》被觀測數(shù)據(jù)篡改，日增年增，從而證實了《日心說》。費耶阿本德認為，經(jīng)驗主義學派的說法是完全錯誤的，因為對一個理論的確認和證偽不能依靠經(jīng)驗，因為世界上沒有中立的觀察，而觀察必須以某種理論為指導。對于同一事實,如果人們受到不同的理論的影響,即在兩種甚至更多的理論的指導下,人們觀察到這個事實,觀察結果是不同的。費耶阿本德稱之為“理論污染了觀察”。傳統(tǒng)主義學派認為，由于觀測數(shù)據(jù)日復一日、年復一年的積累，“地心說”將新的觀測數(shù)據(jù)解釋為“難負重任”，“然而，“日心說”的解釋是“游刃有余”。鑒于這種觀點，費耶阿本德認為，傳統(tǒng)主義學派的這種觀點也是完全錯誤的，因為“日心說”對新觀測結果的解釋比“地心說”更復雜，至少不比它簡單。夏洛克·庫恩的《危機理論》認為，“托勒密體系”已經(jīng)開始“陷落”，呈現(xiàn)出“危機”的狀態(tài)，舊的“地心說”范式必須被新的“泰坦尼克”范式所取代。對于夏洛克·庫恩的《危機理論》的解釋，費耶阿本德認為這是不正確的，因為《托勒密體系》沒有顯示“日薄西山”的危機狀態(tài)。拉卡托斯的“研究綱領方法論”認為“地心說”已經(jīng)退化，無法做出正確的預測。它必須被“日心說”取代。對于拉卡托斯對“研究綱領方法論”的解釋，費耶阿本德認為這一解釋不具有說服力，因為哥白尼本人沒有批評“托勒密體系”，也無法做出正確的預測。然后，關于“哥白尼革命”是如何獲勝的，費耶阿本德的解釋主要依靠“伽利略的把戲”。

·費耶阿本德曾堅信，在伽利略時代，觀測材料對“地心說”有利，對“日心說”不利。如果行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，火星和金星將在某個時間接近地球。這一次，火星和金星的亮度將是平常的40~60倍。但事實上，受當時科學環(huán)境和科學條件的限制，人們無法觀測到這兩顆行星的亮度變化。既然人們無法觀察到它，人們又如何證明行星是圍繞太陽運行的呢？費耶阿本德相信伽利略詭辯的解釋和宣傳導致了《哥白尼革命》的勝利?！百だ缘膭倮麣w功于他的風格和精明的解釋技巧。”同時，他寫道：“沒有混亂，就沒有知識。如果不經(jīng)常消除理性，就不會有進步?！辟M耶阿本德關于科學不公平的觀點認為，科學的事業(yè)是更加非理性的。

承認科學已經(jīng)取得了許多成就，但這些成就并不完全來自理性。理性或科學的方法只是眾多方法中的一種，并不具有優(yōu)越性。他認為，科學成就的取得更多的是由于科學的非理性因素。費耶阿本德在反對方法地區(qū)指出：“科學比科學哲學想要承認的更接近神話?！睋Q句話說，費耶阿本德認為科學的非理性因素在科學發(fā)展中起著至關重要的作用。誠然，非理性因素對科學的發(fā)展，特別是在新舊理論爭論的過程中，起著積極的作用。非理性因素促進了新理論的產(chǎn)生，使這些新理論或新假設不會在萌芽狀態(tài)中被消除，甚至會促進這些新理論和新假設的不斷完善，使其克服舊理論，科學的發(fā)展不能完全排除非理性因素。事實上，費耶阿本德沒有注意到科學的非理性因素不僅保護了新理論和新假設，而且也保護了舊理論，延緩了舊理論的消亡。更重要的是,新理論戰(zhàn)勝舊理論的決定性因素是實踐,，不是科學的非理性因素。費耶阿本德夸大了科學的非理性因素，忽視了實踐的作用。

反對方法論一元論，認為應堅持方法論的多元化和自由化。這部《無政府主義認識論》提倡科學上的自由放任，反對《科學沙文主義》。他認為科學沒有普遍的規(guī)范方法和規(guī)則。事實上，科學是無政府主義的事業(yè)。我們必須對各種理論和方法保持開放，鼓勵科學理論的傳播和再生產(chǎn)。費耶阿本德認為“理論越多越好。當一種理論，特別是一種新的理論，與其他公認的理論不一致時，它不應該被放棄，因為它可以不斷地改進和完善?！辟M耶阿本德將這一理論的復制稱為該理論的《增生原則》或《增生原則》“增殖原則”他說。同時，他認為一種理論不可能被其他理論推翻。任何理論都是如此。當一個理論與其他理論不一致甚至不同時，它不能放棄它，更不用說放棄它了，因為當一個理論遭到反駁時，它可以通過改變周圍環(huán)境或改變背景來保護自己，讓自己站在自己的“蒂芙尼早餐”上?！八鲝?，當事實、觀察和理論發(fā)生沖突時，我們應該保護新的理論，給它喘息的時間，耐心等待它的價值出現(xiàn)?！贝送猓M耶阿本德稱這一原則為“韌性原則”"基于上述兩個原則，費耶阿本德表明了費耶阿本德的立場。他認為科學的普遍性更符合人性，因為科學本質(zhì)上是無政府主義，理論的產(chǎn)生和發(fā)展不能依賴于僵化的規(guī)則。相反，科學的發(fā)展和繁榮是由自由驅(qū)動的。從這我們可以看到，在費耶阿本德看來，知識不是一系列沒有矛盾的理論，矛盾無處不在，知識是充滿矛盾的，是一個不斷膨脹的海洋，在知識的海洋中，有各種矛盾的，甚至是不可通約的理論，知識的海洋包含著它們，和知識不會因為兩種或兩種以上理論的差異而排斥他們。在這里，每一種理論都使知識的海洋更加完善和豐富，使知識的海洋更加廣闊。因此，費耶阿本德拒絕使用合理的規(guī)則和統(tǒng)一的方法。他提倡一切方法。他相信只有“一切都行”不能阻礙科學的進步。

。圍繞這一問題，西方各學派都提出了自己的標準，至今引起了廣泛的討論。在這場關于“百家爭鳴”的大討論中，費耶阿本德的《一切都行》進一步削弱了科學劃界的標準。他反對科學家對科學的劃界，并且"他從知識和道德兩個方面批判了科學的劃界：第一，在知識方面，科學的發(fā)展利用了非科學的成果；第二，科學對非科學的迫害和排斥是不道德的，因此主張廢除科學與非科學的劃界。費耶阿本德認為，科學與非科學的區(qū)分是人為因素造成的，這不利于知識的進步和發(fā)展。沙文主義的科學確實已成為“西方之旅”在科學繁榮與發(fā)展、知識自由與進步的道路上，為了使科學知識更加繁榮與進步，我們必須反對它。然而，科學劃界的取消和科學與非科學之間的差異的消除提供了一場“沃土”為了偽科學的傳播，

·費耶阿本德的科學觀受到人本主義思潮的影響，他認為科學已經(jīng)發(fā)展成為一艘“怪物”，它壓抑了人性，阻止了人們成為“真正的人”，就像一具行尸走肉，它失去了人們原有的樂趣，使人們失去了人性的魅力和獨特的幽默感，變成了機械裝置一樣冷漠可憐的人。因此，人們把費耶阿本德的科學哲學看作是從科學主義到人本主的一種轉(zhuǎn)變語義轉(zhuǎn)換的表達。他的一切都行、增生原則和韌性原則對后來的哲學家，特別是后現(xiàn)代主義者產(chǎn)生了深遠的影響。由于費耶阿本德的這些特殊貢獻，他經(jīng)常被稱為后現(xiàn)代主義的先驅(qū)。

。然而，他的反對方法并不是反對所有的方法，他的一切都行也不是一個新的方法論規(guī)則。一切都行中的多元主義方法論有許多值得參考的地方，也有一些偏見，需要正確理解。雖然費耶阿本德的科學觀是片面的，但他的思想中仍然包含著許多合理的因素，其中往往包含著辯證的思想和一些真理。總之，費耶阿本德確實是一位值得我們深入研究的哲學家。[1]夏基松。簡明現(xiàn)代西方哲學[M]。人民出版社，2015年。

[2]費耶阿本德。反對方法[M]。周昌忠，翻譯。譯文出版社大學，1992年。