家族名稱

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家族名稱范文第1篇

作為聯(lián)想的創(chuàng)始人，柳傳志說(shuō)，聯(lián)想就是自己的命。

在聯(lián)想內(nèi)部，有個(gè)既定的做事原則，“事為先、人為重”。

聯(lián)想靠什么生存下來(lái)？靠人。聯(lián)想靠什么跨入世界500強(qiáng)行列？還是靠人。事實(shí)證明，能夠經(jīng)營(yíng)好人才的企業(yè)才是最終的贏家。

從去年11月到今年6月，柳傳志先后卸任聯(lián)想集團(tuán)董事會(huì)主席、聯(lián)想控股總裁的職務(wù)。有輿論分析，聯(lián)想控股董事長(zhǎng)很可能是柳傳志在聯(lián)想的最后職位，扶正朱立南（接任聯(lián)想控股總裁）在某種意義上意味著接班人身份浮出水面。

不過(guò)，柳傳志離真正退休還有相當(dāng)一段時(shí)間。隱退之前，他還有重要一役：在2014～2016年實(shí)現(xiàn)聯(lián)想控股整體上市。

在“聯(lián)想控股整體上市”這件事上，柳傳志寄托了兩個(gè)心愿：為產(chǎn)業(yè)投資籌集資金，儲(chǔ)備足夠多的好項(xiàng)目成為核心資產(chǎn)，確保上市后年利潤(rùn)增速保持在30%；解決聯(lián)想控股新管理層的股權(quán)激勵(lì)問(wèn)題，讓他們成為企業(yè)真正的“主人”。

只有“讓他們從物質(zhì)到精神都能夠成為主人，你的事業(yè)才能真正做大”，這樣才能使聯(lián)想像家族企業(yè)那樣傳承下去，并持續(xù)保持企業(yè)創(chuàng)新能力。

柳傳志說(shuō)，這是“一場(chǎng)大仗”，“之前沒人做過(guò)”且“公司結(jié)構(gòu)復(fù)雜”。

為此，這家公司已經(jīng)做了一系列產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，為上市做準(zhǔn)備。事實(shí)上，聯(lián)想控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程，也是“主人”的形成經(jīng)過(guò)。

聯(lián)想控股原本是由中科院100%持股的企業(yè)，好在這個(gè)“婆婆”一直堅(jiān)決支持其股份制的改造。

在2009年引入中國(guó)泛海時(shí)，柳傳志他們就已經(jīng)在為進(jìn)一步的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)調(diào)整鋪路。

當(dāng)時(shí)中國(guó)科學(xué)院將其持有的聯(lián)想控股29%的股權(quán)，轉(zhuǎn)賣給民營(yíng)企業(yè)中國(guó)泛海，在前期談判過(guò)程中，雙方達(dá)成“默契”，中國(guó)泛海承諾將把一部分股權(quán)賣還給聯(lián)想控股的員工。

這樣還不夠。柳傳志他們還要將聯(lián)想控股的另一個(gè)重要股東“聯(lián)想職工持股會(huì)”公司化。因?yàn)?，非法人性質(zhì)的職工持股會(huì)一旦存在，證監(jiān)會(huì)不可能批準(zhǔn)其上市。

于是乎，2011年1月，聯(lián)想控股股東會(huì)決議，聯(lián)持志遠(yuǎn)吸收合并聯(lián)想職工持股會(huì)，正式接收聯(lián)想職工持股會(huì)35%的股權(quán)，成為排在中科院之后的第二大股東。

再到下一步，中國(guó)泛海和聯(lián)持志遠(yuǎn)都會(huì)賣一部分股份給聯(lián)想控股新的管理層。

經(jīng)過(guò)如此的資本騰挪，這個(gè)公司未來(lái)將成為“永遠(yuǎn)會(huì)有主人的企業(yè)”，至少柳傳志是這樣認(rèn)為的。

去年11月份一次公開演講中，他首次對(duì)外和盤托出了這個(gè)改制大棋局?！靶碌墓芾韺訉?huì)成為聯(lián)想控股管理層中的主人，將來(lái)我退休，新的管理層依然會(huì)像主人一樣管理整個(gè)公司。”他進(jìn)一步解釋說(shuō)，聯(lián)持志遠(yuǎn)所持聯(lián)想控股的股份是不會(huì)買賣的，永遠(yuǎn)以分紅的方式回饋持股人，“而這部分股份就成為了聯(lián)想控股的鎮(zhèn)山之寶，不會(huì)說(shuō)這個(gè)公司完全變成小股東，而沒有一個(gè)大股東在控制”。

一個(gè)“永遠(yuǎn)會(huì)有主人的企業(yè)”，在柳傳志看來(lái)，是極具魅力和潛力的。

“聯(lián)想控股未來(lái)會(huì)在若干個(gè)領(lǐng)域里有所發(fā)展，這里很多人都會(huì)問(wèn)我，憑什么你們?cè)谶@些陌生的行業(yè)里會(huì)有發(fā)展？我想有這么幾條。第一條，我們有本事，能夠選準(zhǔn)人；第二條，我們能夠給人舞臺(tái)，給他真正屬于他自己的平臺(tái)，這是從物質(zhì)上到精神上?！彼f(shuō)。

在柳傳志辭任聯(lián)想集團(tuán)董事局主席之前，去年6月，接棒的楊元慶做了個(gè)重要決定：在銀行貸款三十幾個(gè)億購(gòu)買了聯(lián)想集團(tuán)8%的股份，其個(gè)人持股份額增至8.7%，成為聯(lián)想集團(tuán)最大的個(gè)人股東。

事后柳傳志說(shuō)，這以后，聯(lián)想集團(tuán)不需要他再具體為企業(yè)能不能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)而操心了，因?yàn)闂钤獞c一定會(huì)以一種主人的心態(tài)來(lái)工作。

把聯(lián)想做成“沒有家族的家族企業(yè)”，是柳傳志的夙愿。

“沒有家族”是指沒有血緣關(guān)系，而是通過(guò)機(jī)制、文化保障企業(yè)傳承下去；“家族企業(yè)”意味著公司最高層必須是有事業(yè)心的人，把企業(yè)當(dāng)成自己的生命。

Tips

柳傳志“量才使用”

對(duì)人才的量才使用是聯(lián)想發(fā)展的關(guān)鍵。留人的方式總體是靠激勵(lì)和文化；發(fā)現(xiàn)人的方式是要根據(jù)他的業(yè)績(jī)和他形成業(yè)績(jī)的原因入手，逐漸進(jìn)行深入了解；培養(yǎng)人的方式最好是給他責(zé)、權(quán)、利一致的舞臺(tái)，然后進(jìn)行指導(dǎo)。

聯(lián)想控股業(yè)務(wù)架構(gòu)

家族名稱范文第2篇

一直以來(lái)，齊秦和近2萬(wàn)戶孔雀族一道，感受著重視家庭親情、親近自然、追求內(nèi)心本真的原生態(tài)生活態(tài)度。雖然是復(fù)出后的首唱，但齊秦依然保持著“宛如煙火，燦爛行吟”的完美，繼《為愛》之后，又熱情洋溢地連唱兩首成名歌曲，贏得了在場(chǎng)孔雀族的滿堂喝彩。

整個(gè)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)裝扮了五彩繽紛的圣誕樹，將節(jié)日的氣氛渲染得格外浪漫溫馨?？兹赋菫楝F(xiàn)場(chǎng)嘉賓朋友準(zhǔn)備了精致的許愿卡，為親人和好友獻(xiàn)上祝福，此外還有各種豐富的圣誕禮盒，讓大家一起分享新年將到的樂(lè)趣。

攜手親情齊秦結(jié)緣“孔雀城”

2009年夏天，作為“孔雀族最喜愛的明星”，齊秦成為了孔雀城的名譽(yù)會(huì)員，并獲得了孔雀城的居住權(quán)，成為名副其實(shí)的孔雀族。從那以后，齊秦作為孔雀城小鎮(zhèn)節(jié)日不可或缺的“家人”，與孔雀族們經(jīng)歷了很多難忘的時(shí)刻一一在美國(guó)孔雀城擔(dān)任“幸福向?qū)А?；在孔雀幸福林里種下“孔雀愛心樹”；在孔雀城小鎮(zhèn)里《為愛》錄制演唱MV；并多次在孔雀城活動(dòng)慶典上深情獻(xiàn)聲……2011年圣誕節(jié)，齊秦又將孔雀城作為康復(fù)首唱的第一站，孔雀城溫暖親切的形象，讓齊秦找到了久違的親切感。

在孔雀城歡度圣誕的新年活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，齊秦在接過(guò)孔雀城送上的復(fù)出賀禮時(shí)感慨道：“孔雀城提倡的親情生活，常常令我感動(dòng)至深，而我的親身經(jīng)歷也讓我越發(fā)體會(huì)到健康的可貴，更加珍惜與家人在一起的時(shí)光。無(wú)論是在事業(yè)上還是在生活上，有家人的陪伴都是一件很幸福的事，感謝孔雀城帶給我的美好回憶?！?/p>

親情小鎮(zhèn) 成就幸福夢(mèng)想

孔雀城歷經(jīng)八年發(fā)展，創(chuàng)新引入餐飲、家居等行業(yè)成熟的“連鎖”理念，目前已成為中國(guó)小鎮(zhèn)第一品牌。

“不走尋常路”是孔雀城贏得市場(chǎng)的關(guān)鍵所在，孔雀城斥資46億元，獨(dú)創(chuàng)的金牌小鎮(zhèn)九大配套標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)了國(guó)內(nèi)小鎮(zhèn)建設(shè)風(fēng)向標(biāo)?？兹赋且雅c世界酒店巨頭喜達(dá)屋合作，在每一個(gè)孔雀城配備一個(gè)國(guó)際五星級(jí)酒店，打造成為業(yè)主的名流會(huì)客廳、高階圈層的棲息地；大型森林公園、濱河公園、山頂公園、私家酒莊、小鎮(zhèn)藝術(shù)中心、超級(jí)會(huì)所等都將陸續(xù)開建；社區(qū)環(huán)境、教育醫(yī)療、物業(yè)服務(wù)以及新產(chǎn)品開發(fā)業(yè)在迅速升級(jí)，全面提升小鎮(zhèn)基礎(chǔ)、環(huán)境、服務(wù)設(shè)施，為小鎮(zhèn)業(yè)主帶來(lái)更高居住享受，營(yíng)造全新孔雀城五星級(jí)小鎮(zhèn)幸福生活。同時(shí)，孔雀城從人居發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，以幸福體驗(yàn)，構(gòu)建集科學(xué)與美學(xué)的先進(jìn)人居文化，打造全家庭幸福住區(qū)；并將獨(dú)辟蹊徑，將小鎮(zhèn)的規(guī)劃指向都市精英高智階層的內(nèi)心，于細(xì)微處見真情，傾力烹制小鎮(zhèn)專屬的幸福味道。

目前，孔雀城已經(jīng)將幸福的種子播種到北京――華北，甚至全中國(guó)，形成了永定河孔雀城、大運(yùn)河孔雀城、潮白河孔雀城、八達(dá)嶺孔雀城、威海孔雀城、金山嶺孔雀城、北戴河孔雀城、溫泉孔雀城、鳳河孔雀城、沈陽(yáng)孔雀城等十個(gè)特色小鎮(zhèn)，涉及業(yè)務(wù)領(lǐng)域包括休閑地產(chǎn)、度假地產(chǎn)以及高端城市地產(chǎn)。

家族名稱范文第3篇

3月6日，“中國(guó)水族文化保護(hù)與傳承全球宣傳推動(dòng)大使”頒證儀式在上海國(guó)際會(huì)議中心舉行，在國(guó)際上最有廣泛影響力和號(hào)召力的著名華人音樂(lè)家、奧斯卡最佳原創(chuàng)音樂(lè)獎(jiǎng)獲得者、被鳳凰衛(wèi)視等全球最重要的十家華文媒體評(píng)為2006年影響世界的十位華人之一的譚盾正式出任中國(guó)水族文化保護(hù)與傳承全球宣傳推動(dòng)大使。

作為享譽(yù)世界的作曲家、指揮家，譚盾深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)讓他走出了一條超越常規(guī)的音樂(lè)創(chuàng)作之路。他的音樂(lè)跨越了古典與現(xiàn)代、東方與西方等眾多界限，對(duì)世界樂(lè)壇產(chǎn)生了不可磨滅的影響。他的主要音樂(lè)作品包括：交響戲劇系列，有機(jī)音樂(lè)系列(水樂(lè)、紙樂(lè)、陶樂(lè))，多媒體交響樂(lè)系列，及電影音樂(lè)系列(《臥虎藏龍》、《英雄》、《夜宴》)等都已成為世界眾多交響樂(lè)團(tuán)常常上演的保留曲目。他的代表作《地圖》，由馬友友作世界首演，該作品的音樂(lè)手稿已被紐約卡內(nèi)基音樂(lè)廳世界作曲大師手稿廊永久收藏并在音樂(lè)廳展出，譚盾是享此殊榮的第一位東方作曲家。以創(chuàng)新而著稱的譚盾，已贏得當(dāng)今世界最具影響力的各大音樂(lè)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中包括格文美爾古典作曲大獎(jiǎng)、格萊美大獎(jiǎng)和奧斯卡最佳原創(chuàng)音樂(lè)獎(jiǎng)等。2008年，譚盾受奧組委委約創(chuàng)作了2008北京奧運(yùn)會(huì)的頒獎(jiǎng)音樂(lè)和標(biāo)志音樂(lè)。譚盾的音樂(lè)在世界各重要音樂(lè)廳、歌劇院、藝術(shù)節(jié)、電臺(tái)和電視臺(tái)廣泛演播。

譚盾是一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任和文化良心的藝術(shù)家。譚盾與三都水族自治縣有著一段奇特的緣分。2007年5月6日，譚盾到貴州三都水族自治縣采風(fēng)，在水族博物館，清秀漂亮的水族姑娘跳起水族舞蹈、土生土長(zhǎng)的“打擊樂(lè)手”有節(jié)奏地?fù)舸蛑爬系你~鼓，原生態(tài)的水族歌手唱起了原汁原昧的水族情歌，這一切令譚盾感到十分興奮和震撼，他沒有想到，這里到處都是原生態(tài)，可稱為世界原生態(tài)及原生態(tài)音樂(lè)的最后凈土，他在這里找到了《水樂(lè)》的創(chuàng)作元素。水、水族、水腔、水書、水樂(lè)，譚盾把自己的生命和創(chuàng)作與水自然地融合為一體。所以當(dāng)三都水族自治縣邀請(qǐng)譚盾出任中國(guó)水族文化保護(hù)與傳承全球宣傳推動(dòng)大使時(shí)，譚盾欣然答應(yīng)。

譚盾說(shuō)：中國(guó)的文化總是最能觸動(dòng)我的靈魂，保護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)水族文化，是我們每個(gè)中華兒女的職責(zé)所在，留住中華文化的根，才能創(chuàng)造美好的未來(lái)。我愿意通過(guò)自己的努力喚起全球和全社會(huì)對(duì)中國(guó)水族文化的關(guān)注，讓全世界都知道水族文化是那么的優(yōu)秀，那么的悠遠(yuǎn)，那么的高貴。我愿與水族的朋友共同為更美好的環(huán)境、更美好的地球、更美好的天氣、更美好的未來(lái)作出更大的貢獻(xiàn)。

家族名稱范文第4篇

一、滿族姓氏的由來(lái)

滿族姓氏繁多而且十分復(fù)雜，并且大多只稱名而不舉姓，但他們?nèi)匀粨碛凶约旱男帐?。滿族人將姓氏稱為哈拉，一個(gè)哈拉就是一個(gè)穆昆（家族）。但隨著氏族社會(huì)的不斷發(fā)展、人口的不斷繁衍、家族的眾多個(gè)分支還有調(diào)任居住別處等諸多因素，原有的穆昆經(jīng)過(guò)不斷分化演變，“每個(gè)氏族又分裂成兩個(gè)或兩個(gè)以上的氏族，這些氏族如今也作為單個(gè)的氏族而存在；而包括一切女兒氏族的最初的氏族，則作為胞族繼續(xù)存在”。因此原有的哈拉又衍生出許多同屬于同一哈拉新的穆昆。

滿族姓氏是始于氏族社會(huì)的，大多數(shù)傳襲于其前身——金代女真。《金史國(guó)語(yǔ)解》中曾記載了當(dāng)時(shí)女真的大姓共31姓，中國(guó)近現(xiàn)代歷史學(xué)家鄭天挺先生經(jīng)過(guò)核對(duì)校驗(yàn)認(rèn)為這31姓屬于滿族的八旗姓氏。另外，在《滿洲源流考》中記載：“《金史》所載姓氏，均與滿洲氏族相合，第譯對(duì)字訛，今悉八旗姓氏通譜改正”。由此可見滿族姓氏的由來(lái)十分久遠(yuǎn)，并隨著原始社會(huì)的發(fā)展不斷產(chǎn)生。

金代以后，滿族姓氏的由來(lái)線索逐漸清晰，主要由來(lái)包括以下幾點(diǎn)：

1.沿襲金代女真的舊姓。例如完顏氏冠王姓、赫舍里氏冠赫或何姓。

2.以部族為姓。例如紅旗葉克書在天聰年間出任都統(tǒng)一職，其父為輝和部人，故取該部族名稱為姓，即輝和氏。

3.以所居地為姓。如吏部尚書隆科多的先人“世居佟佳，以地為氏”；還有太宗年間十六大臣之中的舒賽，“世居薩克達(dá)”，遂以此地為姓氏，即薩克達(dá)。

4.賜予姓氏。清初內(nèi)大臣吳拜的本姓是瓜爾佳氏，因戰(zhàn)功顯赫，太祖賜姓為覺羅氏。滿族受皇帝賜姓并不多見。

5.以名為姓或“隨名姓”。如舒穆祿氏稱為萬(wàn)鮮豐者，其子孫則以萬(wàn)為姓；又如清末愛新覺羅氏有位叫海臣的，其子孫即以海為姓。

6.更改姓氏(因分居、承嗣、遷居等原因)，這樣的情況在滿族中很少。

7.由于滿漢雜居，滿族人逐漸接受漢人習(xí)慣，貫漢字為姓。例如隆克達(dá)氏冠以李姓，布爾察氏則取卜為姓。有的部族冠以不同的漢字為姓，還有的部族冠以同一個(gè)漢字為姓。

8.借少數(shù)民族姓氏為姓。如阿爾丹氏、白氏、拜都氏都由少數(shù)民族姓氏發(fā)展而來(lái)。

9.以圖騰崇拜為姓。鈕祜祿氏原意為狼，便取郎為姓；薩克達(dá)氏意思是母野豬，便以朱為姓。

滿族姓氏多且繁雜，并在歷史的長(zhǎng)河之中不斷演變，由于歷史各個(gè)時(shí)期的社會(huì)環(huán)境發(fā)展等方面因素的影響，滿族在沿用金元時(shí)期姓氏的過(guò)程中，幾乎所有的原始姓氏都發(fā)生了諧音的變化。

二、滿族姓氏的現(xiàn)代化

滿族的氏族是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化的。古老的滿族氏族在女真形成初期，主要是根據(jù)血緣群體結(jié)寨而居，按照族寨而行。在滿族共同體形成之后，滿族氏族開始發(fā)生了變化。例如：努爾哈赤世代居住的赫?qǐng)D阿拉最早只有8個(gè)氏族，伴隨著努爾哈赤對(duì)女真各個(gè)部落的征服及統(tǒng)一，先后敗于努爾哈赤麾下并投靠到赫?qǐng)D阿拉來(lái)的氏族逐漸增多，形成了眾多氏族雜居的現(xiàn)象。

滿族的《姓氏》中記載，“滿洲雖始有定性，后皆指名為姓。遼東的滿族姓氏在近代冠、改漢字姓中，亦是如此”。另外，《養(yǎng)吉齋叢錄》記載：“凡公私文牘，稱名不舉姓，人皆以其名之第一字稱之，著姓然。其命名或用滿語(yǔ)，或用漢文；用漢文，將用二字，不準(zhǔn)用三字，以其與滿語(yǔ)混也?！蓖ㄟ^(guò)上述記載不難看出，清代中后期滿族姓氏除沿襲了金、元時(shí)期的姓氏外，逐漸冠用漢字姓或改用漢字姓，并且極不規(guī)范。

在滿族以地為姓的姓氏中，有一部分是由于滿族宗教深受中原漢文化的影響，將自身的姓氏依據(jù)滿語(yǔ)漢譯而來(lái)，并加以沿用。這些漢譯過(guò)來(lái)的姓氏出現(xiàn)于金代并不斷發(fā)展，例如：古里甲譯為汪姓，裴滿姓譯為麻姓，蒲察姓譯為了李姓等等。

自金、元時(shí)代起，滿族先人的姓氏演變過(guò)程十分錯(cuò)綜復(fù)雜。早在金、元時(shí)期，清朝皇室的先人始終為夾谷姓，澤譯仝姓，然而到了明朝末年則開始冠用了愛新覺羅這一姓氏。又如馬佳氏的先人最早為甫亦莫氏，后改為費(fèi)莫氏，隨后又以地為姓改用馬佳為姓。隨著部分姓氏的出現(xiàn)，滿族姓氏的演變出現(xiàn)了不規(guī)范隨意的趨勢(shì)，清代中期之后滿族個(gè)姓氏開始冠漢字姓使得這種不規(guī)范的趨勢(shì)發(fā)展的更為復(fù)雜，并且更加不規(guī)范。例如：鈕鈷祿氏在冠漢姓的過(guò)程中，金代先人早將其姓氏漢譯為郎姓，然而在清中期部分族支卻將姓氏改用漢字“紐”字為姓，還有的將其改為牛姓。

滿族姓氏原本大多數(shù)為多音節(jié)詞，在同漢文化的不斷交流融合中，逐漸演變成單音節(jié)詞，滿族最早使用漢語(yǔ)姓氏是在乾隆末年到嘉慶年間，例如：《關(guān)姓族宗譜書》中記載在乾隆、嘉慶之際則出現(xiàn)了以“關(guān)”字為姓的關(guān)自洪、關(guān)德財(cái)、關(guān)國(guó)贈(zèng)等漢語(yǔ)姓名。

滿族姓氏轉(zhuǎn)化為漢姓主要包括以下四種姓氏：

1.直接使用滿族姓氏的第一音節(jié)，例如：馬佳氏簡(jiǎn)化為“馬”姓，佟佳氏簡(jiǎn)化為“佟”姓，索綽羅氏簡(jiǎn)化為“索”姓，赫舍里氏簡(jiǎn)化為“赫”姓。

2.滿族姓氏諧音轉(zhuǎn)變?yōu)闈M族姓氏的第一音節(jié)，例如：瓜爾佳氏簡(jiǎn)化為“關(guān)”姓。

3.滿族姓氏漢譯，如：鈕鈷祿氏漢譯為“狼”，繼而諧音簡(jiǎn)化為“郎”姓

4.使用滿族名字的首個(gè)音節(jié)，如滿族名字為“黑圖”的姓變?yōu)椤皥D”

滿族姓氏雖然隨著歷史潮流的發(fā)展不斷演變，但其姓氏的分布仍具有一定的規(guī)律。

滿族產(chǎn)生于氏族社會(huì)，伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，氏族成員的不斷增多，為了加以區(qū)別就產(chǎn)生了姓氏。滿族姓氏起源于金代女真，直至清代鼎盛時(shí)期滿族姓氏發(fā)展到600余個(gè)，然而隨著社會(huì)的發(fā)展變遷及生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，滿族的姓氏也在不斷地發(fā)生變化并且逐漸演變?yōu)闈h姓。

家族名稱范文第5篇

關(guān)鍵詞：《司崗里》；《司崗格――西念壤》：司崗里；司崗格――西念壤；阿佤；巴饒；佤族遠(yuǎn)古歷史

中圖分類號(hào)：I276.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2013）02-0111-04

從地理上說(shuō)，司崗里、司崗格――西念壤是佤族兩個(gè)最著名的遠(yuǎn)古歷史遺跡；就文學(xué)而言，《司崗里》、《司崗格――西念壤》是佤族兩篇最古老的神話、兩部最著名的神話史詩(shī)――可以只說(shuō)唱成神話，也可以說(shuō)唱成神話史詩(shī)。作為神話，《司崗里》、《司崗格――西念壤》都很簡(jiǎn)短，只是兩個(gè)神奇的比喻、象征故事；作為神話史詩(shī)，《司崗格――西念壤》仍然很簡(jiǎn)短，而《司崗里》則是內(nèi)容宏富的鴻篇巨制?！端緧徖铩肥吩?shī)傳唱的是全部佤族的總根阿佤人的遠(yuǎn)古歷史；《司崗格――西念壤》史詩(shī)吟哦的則只是佤族一個(gè)大的分支巴饒人的分支來(lái)源。

從古到今，佤族人都在驕傲地說(shuō)：“我們沒有文字，但我們都能記住祖先的路；我們沒有書本，但我們都能說(shuō)出祖先的理。這個(gè)路和理啊，就在《司崗里》和《司崗格――西念壤》里?！?/p>

的確，只要我們邊走邊唱，踩著佤族祖先的腳印，從司崗里走到司崗格，唱著佤族祖先的老歌，從《司崗里》史詩(shī)唱到《司崗格――西念壤》史詩(shī)，我們就能清晰地走出、唱出佤族遠(yuǎn)古的歷史。

什么是司崗里

就神話而言，佤族說(shuō)的司崗里就是最初的出人洞。如果你問(wèn)佤族人：“你們的司崗里在哪里？”他們就會(huì)說(shuō)是緬甸佤邦那個(gè)巴格岱山頂洞。這么說(shuō)來(lái)，司崗里仿佛就只是一個(gè)石洞，甚至有人說(shuō)“司崗里”這三個(gè)字的字面意思就是“出來(lái)的石洞”。其實(shí)，并不是這樣的。在佤語(yǔ)中，“司崗里”這三個(gè)字是非常通俗明白的，“司”是“總”的意思，“崗”是“根”，“里”確實(shí)是“出來(lái)”；“司崗里”意即“出來(lái)的總根”。其歷史文化的含義則是“人類（實(shí)際即是佤族）與動(dòng)物分家、出山去建寨定居前的總根”。換句話說(shuō)就是佤族穴居野處時(shí)期的大本營(yíng)。

神話將司崗里說(shuō)成就是一個(gè)巖洞，那是神話特有的典型化、象征化的藝術(shù)手法。如果就史詩(shī)、就真實(shí)的歷史而言，司崗里應(yīng)該包括佤族人猿相揖別、出山建寨定居前所有穴居野處過(guò)的山林。具體說(shuō)主要指阿佤人在過(guò)的西盟、緬甸佤邦一帶森林、山崖、山洞。至今，緬甸佤邦巴格岱村的佤族人叫那個(gè)出人洞為“德司崗”――“總根洞”或“德司崗里”――“出來(lái)的總根洞”；叫司崗里洞周圍的森林為“司崗”即“總根森林”。西盟縣中課鄉(xiāng)司崗桑（因?yàn)榇遄雍笊较褚豢酶吒叩拇罂偢偢敿庥窒翊笙?，所以?dāng)?shù)厝私写松綖椤八緧徤！?，意即“大象總根山”）村佤族老鄉(xiāng)，也將他們老寨子后面的森林叫“司崗”?！暗隆辈攀恰岸础?，“德壤”才是“崖洞”；不加“德”、“德壤”，則司崗里并不一定就是洞、巖洞。僅僅在神話故事里，才把它說(shuō)成就只是一個(gè)石崖洞。

《司崗里》史詩(shī)說(shuō)，阿佤人的母系時(shí)代在勐梭龍?zhí)兑粠?。他們叫那一帶為“勒爾”――字面為“我的泥巴”。他們叫勐梭龍?zhí)稙椤巴ɡ諣枴报D―意為“我的泥巴塘子”。他們說(shuō)那一時(shí)期的代表性女祖先、女首領(lǐng)是媽儂和她的三姑娘安木拐。時(shí)至今日，西盟岳宋鄉(xiāng)的佤族人，還會(huì)指著他們后山曼亨埡口的一個(gè)小山包說(shuō)，那就是他們最初的媽媽媽儂的墳。

后來(lái)，人類向西發(fā)展，到達(dá)緬甸佤邦巴格岱一帶。那時(shí)人類逐漸向父系氏族社會(huì)過(guò)渡，開始有了有名的男首領(lǐng)達(dá)崗、達(dá)佤（“達(dá)”是“爺爺”、“老人”或有名望之男子的尊稱）。人們慢慢覺得山林不利于人繼續(xù)生存發(fā)展，人應(yīng)與動(dòng)物分開，出山林去建寨定居，從事生產(chǎn)。于是他們決定走出司崗里。而此時(shí)剛好又發(fā)生了大地震，更加速了人類出司崗里的步伐。大概因此時(shí)頭領(lǐng)崗、佤等人都住在巴格岱山頂洞，所以人們便把它作為司崗里的代表，神話中更把它說(shuō)成了司崗里。傳說(shuō)正因?yàn)榈卣鹫鹂辶松蕉矗_(dá)崗沒能出來(lái)，被壓死在了洞里。大概，這也是人們把那洞就當(dāng)司崗里代表的原因之一。從上面我們可以看出，司崗里就是佤族曾穴居野處的山林、山洞。有些人不顧司崗里神話、史詩(shī)清清楚楚的說(shuō)法，硬要先入為主、自以為先進(jìn)地去套什么生殖崇拜的理論套子，把司崗里說(shuō)成女性的生殖器象征。其實(shí)，這非但莫名其妙，而且是極其愚蠢地抹殺了司崗里神話史詩(shī)獨(dú)特而巨大的文化價(jià)值。一切原始民族都有生殖器崇拜，但司崗里所說(shuō)的山洞就是山洞，不是象征女性生殖器。司崗里明明是告訴我們，人類都來(lái)自動(dòng)植物，曾長(zhǎng)期是和動(dòng)植物一起在山上穴居野處的山頂洞人，后來(lái)才人猿相揖別。這多么清楚、多么正確，又多么偉大啊。北京人也告訴我們，他們?cè)巧巾敹慈?，但北京山頂洞人只留下些身體化石，沒有什么神話，更沒有什么史詩(shī)，所以即便他們上了歷史教科書，我們還是不能清楚地知道他們?cè)趺囱ň右疤帲衷趺醋叱錾搅?。但阿佤的司崗里故事卻把這一切都說(shuō)得明明白白。這正是司崗里神話史詩(shī)相較于山頂洞人故事，甚至相較于全世界各民族的神話史詩(shī)的獨(dú)特之處和優(yōu)勝之處。它可以為人類學(xué)、歷史學(xué)研究山頂洞人和人類怎樣走出山林，提供多么珍貴、鮮活的實(shí)例。

人類走出司崗里后，先在緬甸佤邦跨莫一帶建寨定居搞生產(chǎn)。后來(lái)達(dá)佤又領(lǐng)一些人回到勒爾發(fā)展。在那里，他和牙萬(wàn)（牙是“奶奶”、“老人”的意思）一起生了九個(gè)子女。小九妹與奶奶牙里、媽媽牙萬(wàn)一起向東、向北去遠(yuǎn)方傳人種去了，其他八個(gè)子女發(fā)展出后來(lái)的姓氏、家族。

傳說(shuō)后來(lái)達(dá)佤又率領(lǐng)一些孫子輩的人向南向西去發(fā)展。他們從西雙版納進(jìn)到緬甸。一些人在景棟在下。達(dá)佤繼續(xù)領(lǐng)人下到薩爾溫江一帶，然后他從那兒返回佤邦公莫偉努一帶，最后死在了滄源芒回――那兒至今還有他的墳。另一些人一直下到了伊洛瓦底江一帶，在那兒建立過(guò)強(qiáng)盛的阿佤城邦。至今西盟力所鄉(xiāng)一帶佤族唱歌送死人魂都還要唱送到那兒。

后來(lái)人們?cè)诳缒粠Х中切侨猓▽?shí)際是隕石），又分出些以寨名、東西名做姓氏的家族。佤族人越來(lái)越發(fā)展壯大了。

但正在此時(shí)，天下突然洪水滔天，人類被沖散到了各處。

傳說(shuō)達(dá)佤的孫輩巖嘎木、巖梭，重孫輩達(dá)日埃嘎木、達(dá)擺嘎木等人都隨著洪水到了緬甸佤邦紹興及滄源縣一帶，成了巴饒人的祖先。

為什么走出司崗里后最初的

佤族總支自稱阿佤 照司崗里神話的觀念，佤族人走出司崗里之時(shí)也就是人類誕生之日。但照更符合實(shí)際的司崗里史詩(shī)的說(shuō)法，佤族人出司崗里之前早就是人了，而且經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的母系時(shí)代。但在走出司崗里之前，佤族似乎尚未形成一個(gè)民族，還沒有自己的族稱。直到走出司崗里他們才自稱“佤”、“管佤”。加上各部落自己的方言口音，他們又分別稱自己“拉佤”、“勒佤”、“日阿佤”，等等。“阿佤”是對(duì)“佤”的親切昵稱，所以又最流行、最被認(rèn)可。后來(lái)又有其他分支，自然又有分支的稱呼。如滄源、耿馬等地的分支自稱“巴饒”。1962年根據(jù)佤族人民的意愿，統(tǒng)一族名為“佤族”。可見，佤族最初的自稱“佤”對(duì)后來(lái)的族名起了決定性的作用。

那么，佤族最初為什么會(huì)想起稱自己為“佤”呢？聽過(guò)、看過(guò)《司崗里》詩(shī)史的人就知道，原因在于率領(lǐng)他們出司崗的男首領(lǐng)名字就叫“佤”。因?yàn)樗沁_(dá)崗、牙里唯一的大兒子，所以又稱“巖佤”，即“老大佤”，尊稱“達(dá)佤”。當(dāng)佤族稱自己為“管佤”的時(shí)候，最明顯地告訴了我們，他們是根據(jù)祖先、頭人佤的名取自己的族名的。因?yàn)椤肮茇簟币饧础柏舻暮⒆印薄?/p>

不過(guò)，需要說(shuō)明的是，“佤”其實(shí)是漢譯。佤族自己的發(fā)音原來(lái)并不是“w?！?，而是快速連讀的“烏埃”，佤文“vīex”。意思是“帶”、“帶領(lǐng)”。佤族歷史上起名字有這樣的習(xí)慣，一個(gè)人小時(shí)有自己的奶名，但大了以后，人們又可以根據(jù)他的特點(diǎn)、能耐、貢獻(xiàn)等，為他改一個(gè)大名。達(dá)崗、牙里、達(dá)佤、牙萬(wàn)，大概都是人們根據(jù)他們的貢獻(xiàn)、事跡而給他們起的。因?yàn)樨魩ьI(lǐng)佤族人出司崗，又帶領(lǐng)佤族大規(guī)模地向外遷徙，所以才被稱為“烏埃”，漢譯“佤”。

傳統(tǒng)上，佤族習(xí)慣于將自己出名的祖先之名當(dāng)自己的姓，或連在自己排行后做自己的名?？磥?lái)，從一開始，他們就把自己出名的祖先之名作為了自己整個(gè)族群的族名。

相對(duì)于后來(lái)才到佤山生存的其他各民族，阿佤這個(gè)最早的土著又當(dāng)仁不讓地自稱為“巖佤”，即“老大佤”。而將別的民族稱為尼（老二）、三木（老三）、賽（老四）等小兄弟。

什么是司崗格――西念壤

如前所說(shuō)，走出司崗里后才一兩代人，阿佤人就碰上了第二次大洪水（第一次還在母系時(shí)代）。達(dá)佤的孫輩巖嘎木、巖梭以及重孫輩達(dá)日埃嘎木、達(dá)擺嘎木都在洪水時(shí)順?biāo)搅私窬挼樨舭钆c滄源的交界以及滄源一帶，成了阿佤的大分支巴饒的祖先。

這是怎么回事呢？這就得從佤族巴饒人的神話故事（當(dāng)不涉及具體祖先名字，而只說(shuō)“祖先”時(shí)）、神話史詩(shī)（當(dāng)故事具體涉及某某祖先且以唱的形式表達(dá)時(shí)）《司崗格――西念壤》說(shuō)起了。

巴饒人傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)候，洪水要來(lái)之前，寨子里的人都拼命亂跑，連路邊一個(gè)達(dá)饒（癩蛤蟆爺爺）也被他們亂踩。只有一個(gè)老人（有的只籠統(tǒng)地說(shuō)老人，有的說(shuō)是巖佤――即阿佤老大，有的更具體地說(shuō)到是達(dá)擺嘎木或達(dá)日埃嘎木。如今，在滄源芒回鄉(xiāng)被認(rèn)為是達(dá)佤墳的小山包旁，還有另一個(gè)小山包被叫作“日霉擺嘎木”，即“擺嘎木的墳”）同情地將饒抱到路邊大石頭上。饒很感激老人，便對(duì)他說(shuō)：“你不要跟著別人亂跑了，跑也是死。不如趕緊抬個(gè)大豬食槽當(dāng)船，再牽條小黑母牛，渡水逃難去?！崩先苏兆鲋?，豬槽船果然平安地淌到了一個(gè)山頭上。后來(lái)老人又照饒的指點(diǎn)撒尿喂小母牛（有的說(shuō)是一起睡覺），三年后小母牛生下個(gè)大葫蘆，葫蘆砍開后，就走出了巴饒人。

在這里，“司崗”，仍是“總根”之意，具體說(shuō)包括山梁、山林、山崖、山洞等等；“格”則是“死而復(fù)生、轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)世”之意，佤文“ged”?！八緧徃瘛弊置媸恰稗D(zhuǎn)生、再生的總根”。而其歷史文化含義則是佤族祖先上去躲水、洪水退去后又重新出來(lái)建寨這樣的使自己仿佛得以重生的老祖就在過(guò)的總根?！拔髂钊馈眲t是一個(gè)神話化了的比喻、象征，意為“崖葫蘆”。這是神話的顛倒，這是祖先的生動(dòng)形象、祖先的神話藝術(shù)手法。只是有些兒孫后來(lái)變憨了，不再理會(huì)祖先的神話藝術(shù)，反而無(wú)知者無(wú)畏地嘲笑祖先迷信、荒唐：人怎么會(huì)從葫蘆中出來(lái)！如果祖先還能與我們超時(shí)空對(duì)話，他們一定會(huì)撲哧一笑，無(wú)奈地為我們這些過(guò)于老實(shí)巴交而又不懂神話藝術(shù)手法的不孝子孫把話語(yǔ)顛順過(guò)來(lái)解釋，告訴我們“崖葫蘆”真實(shí)地說(shuō)是“葫蘆崖”，即葫蘆形的山崖、山岡；因?yàn)楹J不怕洪水，多子多孫，又很像山包，所以我們才圖個(gè)吉利，用它來(lái)比喻、象征洪水時(shí)救我們的山岡；所謂巴饒人從葫蘆砍出來(lái)，實(shí)際說(shuō)的是洪水退去后，巴饒人得以重新從葫蘆形的山岡之崖洞出來(lái)；這樣講故事實(shí)在有點(diǎn)像個(gè)謎了，但不那樣講就不像我們?cè)紩r(shí)代的神話故事，不聰明也不好玩、不好聽了。

正因?yàn)榘宛埲苏f(shuō)他們是葫蘆出來(lái)的，所以后來(lái)人們就把巴饒生活的地方叫葫蘆地，把巴饒人的部落王叫葫蘆王。

與《司崗里》史詩(shī)不同的是，《司崗格――西念壤》史詩(shī)只是個(gè)像神話一樣的短篇，沒有更多地發(fā)育、創(chuàng)編。與司崗里神話地點(diǎn)不同的是，司崗格――西念壤的神話地點(diǎn)迄今尚不統(tǒng)一。有的巴饒人說(shuō)他們家族的司崗格――西念壤是在滄源、耿馬交界的石佛洞；有的巴饒人說(shuō)他們家族的司崗格――西念壤是在滄源縣芒回鄉(xiāng)山上；有的巴饒人說(shuō)他們家族的司崗格――西念壤是在緬甸佤邦與滄源接近處的永冷、大芒海一帶，那兒日愛樹（大青樹、酸包樹）成林，他們也會(huì)說(shuō)他們來(lái)自司崗日愛（即來(lái)自日愛樹根）；有的巴饒人說(shuō)，他們家族的司崗格――西念壤是在緬甸佤邦的莫偉努山……顯然，這些說(shuō)法更接近歷史的真實(shí)，而尚未藝術(shù)化、象征化、神話化。

正因?yàn)榘宛埖戎刀际菑乃緧徖锍鰜?lái)的阿佤的分支，我們才說(shuō)天下的佤族都來(lái)自司崗里，司崗里是佤族的總根；天下的佤族都可叫“阿佤人民”。

為什么滄源、耿馬等地的佤族

新支自稱巴饒 其實(shí)，稍有悟性的人，看了上面涉及饒的故事，就應(yīng)該會(huì)聯(lián)想到巴饒人為什么自稱巴饒。

不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，除了悟性，其實(shí)還有一個(gè)前提，那就是懂得佤語(yǔ)或至少有佤語(yǔ)詞典可查可考。

從巴饒人使用的語(yǔ)言習(xí)慣上，我們看到，“巴饒”也可以簡(jiǎn)說(shuō)為“饒”，也可以更進(jìn)一步具體地說(shuō)成“普依巴饒”。雖然“饒”除了“癩蛤蟆”之意，也有“陸地、干處”和“布滿”之意，佤文“rāog”。但聯(lián)系到巴饒人最重要的關(guān)于自身起源的神話中講到起關(guān)鍵作用的饒，我們就應(yīng)該不言而喻：此饒正是彼饒也。

也就是說(shuō)，毋庸置疑，巴饒人之所以稱自己為“饒”（“癩蛤蟆”）、“巴饒”（“癩蛤蟆的”）、“普依巴饒”（“癩蛤蟆的人”），那正是因?yàn)樯裨拏髡f(shuō)，是饒給了他們指點(diǎn)，才使他們起死回生，從阿佤分支，從阿佤人分出了一支全新的、有自己相對(duì)獨(dú)立的地理、文化的佤族人群。為了感激這種傳說(shuō)中的救命之恩，他們便把自己干脆稱為“饒”、“巴饒”、“普依巴饒”?！鞍宛垺报D―“饒的”，完整地說(shuō)它的潛臺(tái)詞是“饒救下的人”。但“巴饒”同時(shí)還是一個(gè)尊稱，也可譯為“布饒”。所以比較受歡迎，比較流行。

但神話歸神話，就其真實(shí)的、人性的原因來(lái)說(shuō)，巴饒人之所以要將饒作為自己的圖騰，甚至變成了自己的族群名稱，還是同他們崇拜葫蘆一個(gè)理――因?yàn)轲埐慌潞樗?，因?yàn)轲堖€多子多孫。他們想，要是我們?nèi)四芟耩埬菢佣嗪猫D―在那洪水年代。就這樣，他們才自稱了“饒”、“巴饒”、“普依巴饒”。

這不是明擺著的事實(shí)嗎？但有人還是不以為然。他們說(shuō)“饒”有“陸地、干處”的意思，所以“巴饒”應(yīng)是“陸地人、干處在的人”。可是這世上還有什么人不是在陸地上、干處在的人？還有水人、火人嗎？巴饒人何以要那么在心在意地稱自己為陸地上在的人、干處在的人？他們又說(shuō)佤族稱旱地、山地為“瑪饒”，所以“巴饒”是“種旱地的人、種山地的人”之意。可是“瑪饒”（佤文“ma rāog”）與“巴饒”（佤文“Ba rāog”）根本就是風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)詞嘛。再說(shuō)難道阿佤不是種旱地、山地的嗎？說(shuō)一聲“我們是種旱地、山地的”，就能從阿佤分支？

總之，從司崗里到司崗格――西念壤，就是佤族遠(yuǎn)古祖先走過(guò)的路；從《司崗里》到《司崗格――西念壤》，就是佤族遠(yuǎn)古祖先寫下的歷史。這些路和史都像崖畫一樣，刻寫在永恒的佤山上。佤族人民不忘祖先的崢嶸悲壯，也熱愛著家鄉(xiāng)的美麗神奇。從古至今，他們一直驕傲地歌唱著遠(yuǎn)古歷史、歌唱著老家佤山：

祖先走出司崗里，

建寨定居開創(chuàng)了生活；

祖先再出司崗格，

戰(zhàn)勝洪水與猛獸啊。

鵪鶉歇樹的地方，

百鳥圍著白鷴唱；

祖先的日愛樹撐天地，

我們的總根在這里。

都說(shuō)龍?zhí)端钌睿?/p>

哪有阿佤對(duì)它的依戀深？