社會(huì)學(xué)理論研究

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本文作者：陳宸方來武作者單位：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

關(guān)于社會(huì)學(xué)理論層面的思想

1.社會(huì)學(xué)的方法論

所闡述的社會(huì)學(xué)是以唯物史觀為指導(dǎo)方法的，他認(rèn)為歷史唯物主義是研究社會(huì)現(xiàn)象的法則。1919年《新青年》六卷五、六號(hào)發(fā)表了的《我的馬克思主義觀》，文中不僅闡述了歷史唯物主義的基本原理，并且提出必須以歷史唯物主義的原理去研究社會(huì)現(xiàn)象。他指出歷史唯物主義“于社會(huì)學(xué)上的進(jìn)步，就有很大很重要的貢獻(xiàn)。他能造出一種有一定排列的組織，能把那從前各自發(fā)展不相為謀的三個(gè)學(xué)科，就是經(jīng)濟(jì)、法律、歷史，連為一體，使他現(xiàn)在真值得起那社會(huì)學(xué)的名稱。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的根本法則因?yàn)樗赋瞿菑那叭徽`解或蔑視的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在社會(huì)學(xué)現(xiàn)象中是頂重要的，因?yàn)樗延跊Q定法律現(xiàn)象有力的部分歸于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因而知道用法律現(xiàn)象去決定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是逆勢(shì)的行為。因?yàn)樗柚谶@些根本的原則，努力以圖說明過去現(xiàn)在全體社會(huì)學(xué)上的現(xiàn)象”。②因此，他在《唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值》指出唯物史觀是社會(huì)學(xué)的一個(gè)核心法則———“社會(huì)學(xué)得到這樣一個(gè)重要的法則，使研究斯學(xué)的人有所依據(jù)傅得循此以考察復(fù)雜變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象，而易得比較真實(shí)的效果。這是唯物史觀對(duì)于社會(huì)學(xué)上的絕大貢獻(xiàn)，全與對(duì)于史學(xué)上的貢獻(xiàn)一樣偉大”③。所闡釋的社會(huì)學(xué)是以唯物史觀為指導(dǎo)方法的，以“社會(huì)為研究對(duì)象”的的這一系列的觀點(diǎn)與總結(jié)，對(duì)于中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展具有重要意義與深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)的社會(huì)學(xué)指明了方向。

2.對(duì)西方學(xué)者的社會(huì)學(xué)思想的梳理

馬克思主義固然是中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)建立與發(fā)展的核心理念與指導(dǎo)思想，唯物史觀也固然為其指導(dǎo)方法，但是在此過程中，不能忽略對(duì)西方社會(huì)學(xué)家的思想、西方社會(huì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)與借鑒。對(duì)圣西門、韋柯、孔德等社會(huì)學(xué)家的思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與梳理。在《韋柯及其歷史思想》中直接指出，韋柯是在意大利社會(huì)學(xué)先驅(qū)中，與孔德地位并駕齊驅(qū)的，他的研究方法帶有馬克思主義的意思。同時(shí)，還闡述了韋柯的社會(huì)學(xué)理論有著很大的缺陷。他的研究方法即為經(jīng)驗(yàn)的歸納法,其銳利的觀察力雖然往往帶有唯物的傾向,但“他把自然的環(huán)境及于個(gè)人及國(guó)民的影響,看得過大”④；通過學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)孔德繼承了圣西門的知識(shí)歷史觀,即以為知識(shí)決定宗教,宗教決定歷史,同時(shí)韋柯的社會(huì)學(xué)思想對(duì)孔德起到了啟發(fā)的作用，“足以喚起孔德的神學(xué)的、形而上學(xué)的、實(shí)理的三段時(shí)期說”⑤；還對(duì)圣西門（原文中用桑西門）的社會(huì)學(xué)思想進(jìn)行了研究，圣西門認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律而尋的，歷史也是前進(jìn)發(fā)展的，這便是他的社會(huì)學(xué)思想的核心。指出，圣西門是社會(huì)學(xué)先驅(qū)的又一人，圣西門認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)，是創(chuàng)造社會(huì)幸福，“因?yàn)閯趧?dòng)階級(jí)在社會(huì)上占多數(shù)而且極其重要，所以向此標(biāo)的進(jìn)行的第一步，應(yīng)是勞動(dòng)階級(jí)運(yùn)命的改善。這是改造社會(huì)中的政治的主要問題，他主張以社會(huì)主義解決此問題?！雹拊谥袊?guó)的馬克思主義社會(huì)學(xué)初露端倪的五四時(shí)期，就將西方學(xué)者的一些社會(huì)學(xué)思想進(jìn)行了分析，雖然由于各方面條件的限制，他的研究無法做到全面與透徹，但是在當(dāng)時(shí)，足以體現(xiàn)他思想的先進(jìn)性。

3.社會(huì)與歷史、政治的思想融合

在比較與融合各類科學(xué)中發(fā)展與研究社會(huì)學(xué)，他在《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》中強(qiáng)調(diào)“研究各種科學(xué)，與其重在區(qū)分，毋寧重在關(guān)系；說明形成各種科學(xué)基礎(chǔ)的社會(huì)制度，與其為解析的觀察，不如為綜合的觀察。”⑦他在闡述馬克思主義社會(huì)學(xué)理論時(shí),就做到了不斷地去發(fā)現(xiàn)與比較社會(huì)與歷史、社會(huì)與政治的關(guān)系。（1）社會(huì)與歷史根據(jù)歷史唯物主義的原則，他把歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合起來。他認(rèn)為“人類的歷史,乃是人在社會(huì)上的歷史，亦就是人類的社會(huì)生活史。人類的社會(huì)生活，是種種互有關(guān)聯(lián)，互與影響的活動(dòng)，故人類的歷史，應(yīng)該是包括一切社會(huì)生活現(xiàn)象廣大的活動(dòng)”⑧。因此，他認(rèn)為“社會(huì)的變遷，便是歷史”⑨。社會(huì)與歷史是同質(zhì)異觀，“同一吾人所托以生存的社會(huì)，縱以觀之，則為歷史，橫以觀之，則為社會(huì)”⑩。社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)都是以社會(huì)為研究對(duì)象。的歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)具有同質(zhì)性的論點(diǎn)，對(duì)從事社會(huì)學(xué)研究的人具有很重要的啟示。但盡管如此，社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)“不可認(rèn)作全為同物”。社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)“其間有相異的性質(zhì)”?！皻v史學(xué)的目的，在考察人類社會(huì)生活的經(jīng)歷及其變革；而社會(huì)學(xué)乃在人類社會(huì)生活的結(jié)合及其組織。歷史學(xué)是就人及人群的生活經(jīng)歷為理論的研究，以尋其理法者；社會(huì)學(xué)是就人群的共同生存的一切社會(huì)現(xiàn)象，為理論的研究，以尋其理法者。簡(jiǎn)明的說，歷史學(xué)是把人類社會(huì)的生活縱起來研究的學(xué)問，社會(huì)學(xué)是把人類社會(huì)的生活橫起來研究的學(xué)問?！陛嬘炤伒摹妒酚^》、《原人社會(huì)于文字書契之唯物的反映》等文章，都是以馬克思主義的觀點(diǎn)來探索中國(guó)社會(huì)史的，沿著社會(huì)學(xué)是由歷史哲學(xué)逐漸發(fā)展而來的理念與思路，探索社會(huì)學(xué)理論的淵源，以此來探索歷史唯物主義思想發(fā)展的軌跡和社會(huì)學(xué)規(guī)律的演變，這一點(diǎn)，也對(duì)后人研究社會(huì)學(xué)起到了啟發(fā)作用。（2）社會(huì)與政治認(rèn)為，社會(huì)與政治的關(guān)系是，并不是單項(xiàng)的因果關(guān)系，“須知社會(huì)與政治，是互為因果的，不可偏重一面的。”輰訛輥同時(shí)，他對(duì)社會(huì)問題的概念也進(jìn)行的闡述，凡是能引起社會(huì)不安，并且社會(huì)立志于尋求解決的方法的問題都是社會(huì)問題。在《社會(huì)問題與政治》中，以婦女參政問題與童工問題為例，詳盡的闡述了社會(huì)問題與政治的緊密聯(lián)系與互為因果關(guān)系，并為從政治上入手如何解決一些社會(huì)問題提出了寶貴的建議，做出了要想改良社會(huì)，就必須從政治入手，依靠政治的力量的結(jié)論。這為用馬克思主義解決中國(guó)社會(huì)問題提供了廣闊的視角。

關(guān)于社會(huì)學(xué)實(shí)踐方面的思想

1.勞動(dòng)者問題

的社會(huì)學(xué)思想的一個(gè)重要內(nèi)容就是緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，回答人們對(duì)社會(huì)學(xué)的種種偏見與誤解，闡明社會(huì)學(xué)的基本思想內(nèi)容。同志本著理論與實(shí)踐相結(jié)合的精神理念對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)工人、兒童、農(nóng)民的勞動(dòng)、生活、教育等問題進(jìn)行了較為深入細(xì)致的研究，《唐山煤廠的工人生活》、《勞動(dòng)教育問題》、《北京市民應(yīng)該要求的新生活》、《上海的童工問題》等一系列文章應(yīng)運(yùn)而生。這些文章是同志做了周密的實(shí)地調(diào)查之后，用詳實(shí)的資料寫出來的，集中地關(guān)注了城市市民的勞動(dòng)、教育、生活等問題。

（1）工人問題

在深度訪問了唐山煤場(chǎng)的朋友之后，先生寫下了《唐山煤廠的工人生活》一文，直接揭示了“工人不如騾馬”的事實(shí)；在《勞動(dòng)教育問題》中，他指出資本家從根本上剝奪了工人學(xué)習(xí)、教育的權(quán)利，“那知道那些資本家奪去勞工社會(huì)精神修養(yǎng)的工夫，這種暴虐，這種罪惡，卻比掠奪他們的資財(cái)更是可怕，更是可惡”，并呼吁現(xiàn)代社會(huì)改善教育不昌、國(guó)民知識(shí)貧弱的現(xiàn)狀。同志在《勞動(dòng)問題的禍源》一文中，一針見血的指出工人勞動(dòng)者問題的禍源是工銀制度、資本制度、工廠制度以及社會(huì)上少數(shù)人的統(tǒng)治權(quán)，同時(shí)他還揭露了資本主義制度是導(dǎo)致工人被剝削問題的根本原因。同志還分外關(guān)注一個(gè)特殊的工人群體———童工。在他教授杜會(huì)學(xué)課程的時(shí)候，就對(duì)兒童問題非常熱心。1924年他到蘇聯(lián)莫斯科參加共產(chǎn)國(guó)際第五次代表大會(huì)時(shí)，順便親自調(diào)查了革命后蘇聯(lián)兒童的生活情況。當(dāng)他親眼目睹到蘇聯(lián)兒童在黨和政府的關(guān)懷下幸福的生活、成長(zhǎng)、接受教育時(shí)候，不禁為中國(guó)兒童的悲慘遭遇深感憤怒，為此，他查閱了大量的報(bào)刊資料，并寫下了《上海的童工問題》，寄回國(guó)內(nèi)，以引起國(guó)內(nèi)有關(guān)人士的注意?！渡虾５耐栴}》一文，闡明中國(guó)社會(huì)童工問題的嚴(yán)重性。他懷著萬分憐憫的心情寫道:“上海工人在身體上精神上都受極重的損傷，而以童工為尤烈，這都是長(zhǎng)時(shí)間工作疲勞過度之所致。童工被傭于家內(nèi)鋪店、小工廠、家庭工業(yè)、洗衣房、并建筑業(yè)及大工廠等。女童工間有淪落而為娼為婢者?！陛幱炤佒赋?，童工問題的解決，不能寄希望于軍閥政府，不能依靠外國(guó)人的執(zhí)政機(jī)關(guān)，因?yàn)樗麄儾粫?huì)實(shí)施一些保護(hù)童工利益的政策的?！盀閾碜o(hù)這十七萬三千二百七十二人的利益和免除他們的損害，非賴上海的勞工團(tuán)體的本身不可；為幫助他們智能的發(fā)育，娛養(yǎng)的得宜，非賴上海的獻(xiàn)身于無產(chǎn)同胞的青年不可?！陛徲炤佄闹兴迷攲?shí)的資料，分析指出童工制度的罪惡和上海童工遭受的非人待遇，并呼吁廣大人民關(guān)注、關(guān)心童工問題。在當(dāng)時(shí)，能系統(tǒng)地揭露、研究童工問題的人實(shí)為罕見。

（2）農(nóng)民問題

除了關(guān)注市民、工人的生活、勞動(dòng)及教育等問題外，同志也同樣關(guān)注著農(nóng)民的生活勞動(dòng)等問題。他不僅在北方指導(dǎo)了一系列的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，而且寫文章從理論上闡述中國(guó)農(nóng)民困苦的生活現(xiàn)狀，指導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在《土地與農(nóng)民》一文中，他闡述了歷史上平均地權(quán)的活動(dòng)，并指出農(nóng)民中最多數(shù)最困苦的階級(jí)便是自耕農(nóng)與佃農(nóng)。同時(shí)，他也論述了農(nóng)民、特別是貧農(nóng)在民主革命中的地位和作用，號(hào)召革命同志到農(nóng)村去組織農(nóng)民協(xié)會(huì)，開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)?！案锩那嗄晖緜儯瑧?yīng)該結(jié)合起來，到鄉(xiāng)村去幫助這一般農(nóng)民改善他們的組織,反抗他們所受的壓迫，中國(guó)浩大的農(nóng)民樣眾，如果能夠組織起來，參加國(guó)民革命，中國(guó)國(guó)民革命的成功就不遠(yuǎn)了?！陛愑炤佂驹汛宋木幦搿掇r(nóng)民問題叢刊》，作為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的教材，指導(dǎo)中國(guó)的農(nóng)民革命。在《魯豫陜等省的紅槍會(huì)》一文中，同志高興地指出，紅槍會(huì)的出現(xiàn)“可以證明中國(guó)的農(nóng)民已經(jīng)覺醒起來，知道只有靠他們自己結(jié)合的力量才能從帝國(guó)主義和軍閥所造成的兵匪擾亂之政局解放出來，這樣在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中形成一個(gè)偉大的勢(shì)力”輵訛輥。他在文中總結(jié)了紅槍會(huì)的特點(diǎn)，還弘揚(yáng)了這種農(nóng)民大運(yùn)動(dòng)的可貴精神，表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民自發(fā)組織的極大關(guān)心和熱情，呼吁農(nóng)民朋友了解農(nóng)民階級(jí)在國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中的地位和責(zé)任，清楚的認(rèn)識(shí)誰是他們的仇敵和朋友，了解紅槍會(huì)的性質(zhì)及其應(yīng)走的道路。同時(shí)，他又指出，由于農(nóng)民的狹隘、落后的思想意識(shí)，他們往往會(huì)受到軍閥們的利誘與剝殺。因此，他倡導(dǎo)農(nóng)村工作者及進(jìn)步青年一定要幫助農(nóng)民，為他們指明前進(jìn)的方向。這是的杜會(huì)學(xué)思想在農(nóng)民問題、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)問題上的成功運(yùn)用，為后人用杜會(huì)學(xué)的思想方法研究、解決農(nóng)村問題作出了貢獻(xiàn)。

2.人口問題

世界人口的迅猛增長(zhǎng)導(dǎo)致人口問題早已經(jīng)成為全球關(guān)注的重要議題。早在第一次世界大戰(zhàn)期間，各國(guó)的學(xué)者就針對(duì)人口問題進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論。不過，他們得出的結(jié)論卻是落后的甚至反動(dòng)的，支持英國(guó)人口學(xué)家馬爾薩斯的觀點(diǎn)，即人口問題可以通過戰(zhàn)爭(zhēng)來解決，實(shí)質(zhì)上，就是為戰(zhàn)爭(zhēng)者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)找到最佳的借口和理由。同志是我國(guó)批判馬爾薩斯人口論的前驅(qū)。他寫的《戰(zhàn)爭(zhēng)與人口》一文，對(duì)上述的反動(dòng)觀點(diǎn)進(jìn)行了透徹的批判。他從古今人口發(fā)展史等角度，證明戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不能解決人口問題，反而會(huì)帶來一來列其他問題?！胺蛉丝谶^庶，固當(dāng)求解決之道，而以戰(zhàn)爭(zhēng)以解決之，乃無異于墮胎自殺也。觀于近日交戰(zhàn)國(guó)之面包問題日益危迫，足知饑饉之來逼，全為戰(zhàn)爭(zhēng)之所賜。輶訛輥”接著，他又從當(dāng)時(shí)世界各國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，從不同方面再次論證馬氏學(xué)說的非科學(xué)性。該文對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與人口的反動(dòng)觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳地批評(píng)，使人們認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)及人口問題的根源。在文章的最后，同志又指出了馬氏學(xué)說的部分合理性?！坝嚯m時(shí)于馬說有所非難，然并不抹殺其說于經(jīng)濟(jì)學(xué)上之價(jià)值，懸其說以為警戒，使人益知奮進(jìn)，以謀文明之發(fā)展。輷訛輥”同志關(guān)于人口問題的闡述是運(yùn)用馬克思主義社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來分析、解決人口問題的范例，具有典型性與可借鑒性。在這篇文章中，同志的某些觀點(diǎn)未必會(huì)適用于我國(guó)當(dāng)前的人口問題，但是這是社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致的。同志能夠?qū)⑸鐣?huì)學(xué)理論應(yīng)用到實(shí)際問題中，決不隨波逐流、人云亦云的治學(xué)態(tài)度與刻苦的鉆研精神，是值得我們學(xué)習(xí)的，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)學(xué)者應(yīng)具備的重要素質(zhì)。

3.婦女問題

社會(huì)學(xué)家一直以來都致力于研究婦女問題。當(dāng)社會(huì)學(xué)在中國(guó)還沒有完全成熟時(shí)，婦女問題就作為一個(gè)較為鮮明的社會(huì)問題而為我國(guó)的社會(huì)學(xué)家所矚目。同志于1920年7月，在女子高等師范、朝陽大學(xué)等校講授“女權(quán)運(yùn)動(dòng)史”、“社會(huì)學(xué)”等課程。他有不少篇章著述了他對(duì)婦女生活現(xiàn)狀的觀感,表達(dá)了他對(duì)婦嬰幸福生活的展望。在蘇聯(lián)，關(guān)于婦女問題的許多理論和設(shè)想，都變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。蘇聯(lián)婦女、兒童的幸福生活，讓進(jìn)一步堅(jiān)定了自己的理想信仰，成為他繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)婦女解放前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，使婦女解放思想的形成更具世界性。1920年前后，他教學(xué)期間，寫下了《戰(zhàn)后之婦人問題》、《廢娼問題》、《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》等直接探討婦女問題的文章。在這些文章中，他充分肯定了婦女在社會(huì)政治生活中的地位和作用,力主婦女參政議政，揭露封建的娼妓制度對(duì)于婦女身心健康的侵害。同志指出，中國(guó)由于過去受封建思想的長(zhǎng)期束縛，對(duì)于婦女的歧視和壓制是很嚴(yán)重的。針對(duì)這種情況，同志在《戰(zhàn)后之婦人問題》中指出，婦女應(yīng)該同男子一樣參政議政，享有自己的權(quán)利。同時(shí)，對(duì)于戰(zhàn)后世界婦女的狀況以及可能出現(xiàn)的問題，也作了相應(yīng)的研究。同志針對(duì)戰(zhàn)后婦女過剩、女工與男工的關(guān)系以及勞動(dòng)階級(jí)的母親問題三個(gè)方面分別作出了分析，并指出，由于婦女相對(duì)過剩，就會(huì)出現(xiàn)女工與男工爭(zhēng)奪勞動(dòng)機(jī)會(huì)的問題。在此，他指出“男女工人間有了結(jié)合，定能于階級(jí)斗爭(zhēng)添一層力量。輮訛輦”他希望我們中國(guó)的婦女們能夠行動(dòng)起來，珍視自己的權(quán)利,爭(zhēng)取自己的地位與解放。同志從社會(huì)學(xué)視野中觀察到，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，關(guān)注婦女問題的人少之又少，并且當(dāng)時(shí)的中國(guó)人心理，大多都不認(rèn)為婦女有人格。所以，在《廢娼問題》文章里，同志從人權(quán)及法律的角度，指出堅(jiān)決廢除娼妓制度的五大理由。“第一，為尊重人道不可不廢娼；第二，為尊重戀愛生活不可不廢娼；第三，為尊重公共衛(wèi)生不可不廢娼；第四，為保障法律上的人身自由不可不廢娼；第五，為保持社會(huì)上婦女的地位不可不廢娼。輯訛輦”此外，他還從幾個(gè)方面提出了解決娼妓問題的辦法?？v觀各國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)歷史加以研究，在《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》一文中，針對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀從教育、勞動(dòng)、生活、法律等方面加以分析，指出“婦女們要達(dá)到伊們完全解放的目的，非組織一個(gè)世界的大聯(lián)合不可。”婦女的解放運(yùn)動(dòng)，是與女權(quán)運(yùn)動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起的。同時(shí)，“勞工婦女的運(yùn)動(dòng)亦不該與勞工男子的運(yùn)動(dòng)互相敵對(duì)，應(yīng)該有一種階級(jí)的自覺與男子勞工團(tuán)體打成一氣，取一致的行動(dòng)。輱訛輦”他以世界的女權(quán)運(yùn)動(dòng)為重點(diǎn)，剖析其特點(diǎn)，分析其中的優(yōu)勢(shì)和不足，提出中國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)要從中借鑒寶貴經(jīng)驗(yàn)。他還指出了婦女運(yùn)動(dòng)的最根本不足在于自身的素質(zhì)。自身素質(zhì)未提高，女權(quán)運(yùn)動(dòng)（或婦女運(yùn)動(dòng)）是難以取得勝利的。從社會(huì)學(xué)的思想和方法研究視角婦女問題，在中國(guó)是較早的一位。他運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)學(xué)理論來研究指導(dǎo)中國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)，為婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論支持，成為中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)光輝的里程碑。這種方法影響了之后中國(guó)的社會(huì)學(xué)家研究婦女問題。

4.自殺問題

對(duì)自殺這一社會(huì)現(xiàn)象一直予以十分的關(guān)注，并進(jìn)行了深入的研究。早在1913年，就寫有《原殺(暗殺與自殺)》一文，他認(rèn)為暗殺和自殺是因不良政治和社會(huì)諸多因素造成的，是社會(huì)墮落的極端體現(xiàn)。轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后,更加注意對(duì)自殺問題的研究，于1919年11月、1919年12月、1922年1月分別發(fā)表了《一個(gè)自殺的青年》、《青年厭世自殺問題》、《論自殺》等論述自殺的文章。在這些文章中，認(rèn)為中國(guó)的自殺現(xiàn)象源于社會(huì)的缺陷，根本上是源于黑暗的社會(huì)制度。的1.3萬多字的《論自殺》一文，分十個(gè)部分對(duì)自殺進(jìn)行系統(tǒng)而全面的研究?！墩撟詺ⅰ贩治隽酥T多影響自殺的因素，并梳理了大量有關(guān)自殺的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、各教派的自殺觀，以及中外學(xué)者關(guān)于自殺的一些論述，是五四時(shí)期運(yùn)用馬克思主義理論研究自殺問題少有的具有分量的社會(huì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文?！墩撟詺ⅰ吩谥袊?guó)社會(huì)學(xué)史上有著重要的學(xué)術(shù)地位，引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。同志的諸多著作從多方面研究和探討了中國(guó)革命的發(fā)展與馬克思主義在中國(guó)的傳播，同志本人為開創(chuàng)中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的努力及所形成的社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響是毋庸置疑的。同志以一個(gè)革命家所應(yīng)有的責(zé)任感和一個(gè)社會(huì)學(xué)者所具有的敏銳，時(shí)刻關(guān)注著當(dāng)時(shí)的社會(huì)種種現(xiàn)象和問題，不失時(shí)機(jī)地深入研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，這些社會(huì)問題都是亟待解決并影響深遠(yuǎn)的，他用馬克思主義的理論來解決這些社會(huì)問題，豐富與發(fā)展了社會(huì)學(xué)理論內(nèi)容，在中國(guó)社會(huì)學(xué)史上譜寫了不朽的篇章。并為中國(guó)革命的發(fā)展以及中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。