社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)

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摘要：本文提出熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的第一次對(duì)話，帕森斯及其學(xué)生斯梅爾瑟實(shí)現(xiàn)了第二次對(duì)話，后帕森斯時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)第三次對(duì)話已經(jīng)并將廣泛展開。

關(guān)鍵詞學(xué)科對(duì)話，沖突

引言

我們正處于一個(gè)非常需要學(xué)科對(duì)話的時(shí)代，然而人為因素導(dǎo)致學(xué)科之間彼此分隔甚至于沖突乃至歧視，這種學(xué)科間的互動(dòng)關(guān)系往往造成兩敗俱傷而非雙贏。立于經(jīng)濟(jì)學(xué)此岸，因而對(duì)與其關(guān)系極為密切的社會(huì)學(xué)彼岸充滿好奇，期望到達(dá)彼岸而不是隔岸觀花。本文主要探討經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)三次重要對(duì)話。

第一次對(duì)話：從“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”到“我中有你、你中有我”

經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)尚未獨(dú)立之前并不存在溝通問題，當(dāng)時(shí)呈“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”之勢，此后分別從統(tǒng)一體中分化出來并開始了長達(dá)近200多年的沖突—對(duì)話—沖突—新一輪對(duì)話。實(shí)際上，從兩者的源頭就開始了學(xué)科沖突?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山祖師亞當(dāng)•斯密，其著作《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》，1776年）成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)源頭，社會(huì)學(xué)開山祖師奧古斯特•孔德的代表著作《實(shí)證哲學(xué)教程》（第四卷，1839年）要晚63年，盡管這一段時(shí)間也曾有過一些溝通，但更多的是沖突。

當(dāng)?shù)谝淮喂I(yè)革命席卷西方世界時(shí)，人們看到的現(xiàn)代工業(yè)具有六個(gè)特點(diǎn)：

（1）工業(yè)建筑在科學(xué)的勞動(dòng)組織上并以獲得最大效益為目的，而不是按照習(xí)俗進(jìn)行組織；（2）由于科學(xué)組織勞動(dòng)人類得以大量開發(fā)資源；（3）工業(yè)生產(chǎn)要求在工廠和城鎮(zhèn)集結(jié)大量工人；（4）職工與雇主、無產(chǎn)者與企業(yè)主或資本家之間潛在或公開的對(duì)立開始顯現(xiàn)；（5）財(cái)富由于勞動(dòng)的科學(xué)性而不斷增加，生產(chǎn)過剩危機(jī)日益增多，物質(zhì)豐富的同時(shí)伴隨著貧困；（6）與勞動(dòng)組織工業(yè)化和科學(xué)化相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)制度表現(xiàn)為自由貿(mào)易和商人追逐利潤。1

奧古斯特•孔德緊緊抓住第一、二、三個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為工業(yè)是科學(xué)的勞動(dòng)組織，然后才是財(cái)富不斷增加和工人在工廠集結(jié)。他指責(zé)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派過高估計(jì)貿(mào)易或競爭機(jī)制在財(cái)富增加中的效力，同時(shí)還指責(zé)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家為形而上學(xué)者。自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派則緊緊抓住第六個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的競爭手段是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的決定性原因；斯密從經(jīng)濟(jì)人的假定出發(fā)導(dǎo)出放任的自由市場制度，指出有一只“看不見的手”在自由地調(diào)節(jié)著，使得個(gè)人利益與社會(huì)利益神奇般達(dá)到了統(tǒng)一。馬克思則以第四、五兩個(gè)特點(diǎn)為基礎(chǔ)創(chuàng)建資本主義理論并對(duì)其作出歷史性闡釋。這些分歧導(dǎo)致社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家持?jǐn)骋晳B(tài)度，尤其在法國的大學(xué)里。

在熊彼特和韋伯時(shí)代出現(xiàn)了一次大轉(zhuǎn)機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)有了一次對(duì)話，他們分別使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”之名，熊彼特使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”旨在說明經(jīng)濟(jì)分析的“基礎(chǔ)學(xué)科”，他認(rèn)為有四門：經(jīng)濟(jì)史、統(tǒng)計(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)方法、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，他所認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”與后來的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)類似；韋伯使用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并非從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究社會(huì)問題，而是與當(dāng)時(shí)德國的歷史背景有關(guān)。19世紀(jì)末，英美等國“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”被“經(jīng)濟(jì)學(xué)”取代，而德國更多的使用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，韋伯是大力推廣者，因此才有這一門分支。同為社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的韋伯不僅在社會(huì)學(xué)理論和方法研究方面取得成就，而且成為從社會(huì)學(xué)角度研究經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題的典范。概而言之，熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的第一次對(duì)話。在此階段，形成了“我中有你、你中有我”的格局，用熊彼特的話說，“無論經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)學(xué)家，他們走不多遠(yuǎn)就會(huì)互相踩著腳跟”。

第二次對(duì)話：從“你在里頭、我在外頭”到“你在這頭、我在那頭”

在帕森斯時(shí)代，社會(huì)學(xué)由于帕森斯的貢獻(xiàn)而如日中天，他本人及其學(xué)生斯梅爾瑟實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的第二次對(duì)話。然而此前經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來已然盡善盡美。在19世紀(jì)50年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)者開始了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的擴(kuò)張行動(dòng)，既有“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究，又有“經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)學(xué)化”，大大拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)疆土；社會(huì)學(xué)的研究空間卻非常狹小，原因在于世紀(jì)之交兩門學(xué)科對(duì)大學(xué)位置的競爭，結(jié)果社會(huì)學(xué)慘遭失敗，并被迫與經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)成協(xié)議：社會(huì)學(xué)者必須滿足于經(jīng)濟(jì)研究以外的剩余領(lǐng)域，如婚姻、家庭、犯罪等，故社會(huì)學(xué)有“剩余科學(xué)”之稱2。帕森斯不滿于當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)科地位之現(xiàn)狀，開始涉足所謂的禁區(qū)，于1932年著有《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)：馬歇爾同時(shí)代思想的關(guān)系》，1956年與及其學(xué)生斯梅爾瑟合著了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書，試圖用其結(jié)構(gòu)功能理論框架分析經(jīng)濟(jì)問題，后斯梅爾瑟又于1964年發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)生活社會(huì)學(xué)》一書，詳細(xì)分析了社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)問題研究的各方面貢獻(xiàn)。第二次對(duì)話并沒有引起主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)可，其原因主要在于帕森斯等構(gòu)建的社會(huì)大系統(tǒng)僅把經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)子系統(tǒng)，令主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大為光火，并認(rèn)為帕森斯及其社會(huì)學(xué)是在進(jìn)行“社會(huì)學(xué)帝國主義”擴(kuò)張。相互之間的學(xué)科擴(kuò)張行為導(dǎo)致都企圖包容對(duì)方，形成“你在里頭、我在外頭”之格局，但結(jié)果卻是漸行漸遠(yuǎn)，沖突日甚，形成“你在這頭、我在那頭”的態(tài)勢。

第三次對(duì)話：經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)學(xué)化”和社會(huì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)化”

后帕森斯時(shí)代，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩大發(fā)展趨勢：其一為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量化趨勢，其二為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)學(xué)化”趨勢。1969年首屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)奠基人拉格納•弗里希，是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化趨勢的標(biāo)志；1974年瑞典人岡納•繆爾達(dá)爾榮獲第六屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),則是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)“社會(huì)學(xué)化”趨勢的重要標(biāo)志，后者是“新制度學(xué)派”創(chuàng)始人，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)者分析一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程時(shí)不宜將該國的歷史源流、政治文化與意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)水平、社會(huì)階層與社會(huì)組織等各項(xiàng)非經(jīng)濟(jì)因素視為孤立變數(shù)，而應(yīng)將彼此相互依存的關(guān)系列入考慮之后再行研究才有意義；他還提出“社會(huì)過程理論”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化與發(fā)展過程是社會(huì)關(guān)系變化與發(fā)展過程的一部分，是科技進(jìn)步及其誘發(fā)的文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等因素所共同孕育而成的。另一位1992年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝克爾則突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，將經(jīng)濟(jì)分析從物質(zhì)產(chǎn)品延伸到非物質(zhì)產(chǎn)品，并發(fā)表了家庭經(jīng)濟(jì)與人類行為分析的研究成果。此后社會(huì)學(xué)者不再沉默，開始將觸角伸入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，如1970年代中期，美國哈里森•懷特首先嘗試用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)解釋市場，認(rèn)為市場是社會(huì)網(wǎng)且首先是社會(huì)關(guān)系，“社會(huì)網(wǎng)是經(jīng)濟(jì)交易的基礎(chǔ)”；他關(guān)于角色結(jié)構(gòu)的市場分析是一種開拓性的社會(huì)學(xué)研究。3諸如此類的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉融合不勝枚舉，可見兩門學(xué)科的新一輪對(duì)話已然開始并將深入持續(xù)。我們有理由相信，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)可以也必須對(duì)話，因?yàn)椤安煌瑢W(xué)科的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的自由競爭，能夠形成有效的矯正機(jī)制，完全有助于學(xué)科的進(jìn)步?！?

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪塔•森曾指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展方向要“融合經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，甚至是文學(xué)和文化研究，更不用說哲學(xué)方面顯現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。這不是為跨學(xué)科研究辯護(hù)，那是（注：指非跨學(xué)科研究）是一種機(jī)械的研究。我非常喜歡在每個(gè)學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行的學(xué)科訓(xùn)練。”5如有可能，相關(guān)領(lǐng)域的研究者理應(yīng)作這方面的努力。主要參考文獻(xiàn)

[1][法]雷蒙•阿隆著，葛智強(qiáng)等譯，社會(huì)學(xué)主要思潮，華夏出版社

[2]朱國宏，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的對(duì)話：意義及其可能性，復(fù)旦學(xué)報(bào)社科版1999/05

[3]宋林飛，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的最新發(fā)展，社會(huì)學(xué)2000/05

[4]胡汝銀，低效率經(jīng)濟(jì)學(xué)：集權(quán)體制理論的重新思考，上海人民出版社

[5]三位諾貝爾獎(jiǎng)得主論經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀，中國社會(huì)科學(xué)文摘2000/06