民間藝術(shù)的價值和傳承

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民間藝術(shù)的價值和傳承范文第1篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；人力資源；保護

一、民間藝術(shù)傳承人的價值意義

傳承是民間藝術(shù)的基本特點。民間藝術(shù)傳承主要有兩種形式：一是家庭內(nèi)傳承；二是行業(yè)內(nèi)傳承。從個人意義來說，傳承的第一義是習得，即通過傳習而獲得；第二義是創(chuàng)新或發(fā)明，即在前人所傳授的知識或技能的基礎(chǔ)上，加入自己的聰明才智，有所發(fā)明有所創(chuàng)新，使傳承的知識或技藝因創(chuàng)新和發(fā)明而有所增益。從群體（族群或社區(qū)）意義來說，民間藝術(shù)傳承人是民間藝術(shù)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，貯存、掌握、承載民間藝術(shù)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛技藝，他們既是民間藝術(shù)的活的寶庫，又是民間藝術(shù)代代相傳的“接力賽”中處在當代起跑點上的“執(zhí)棒者”和代表人物。

由于經(jīng)濟社會環(huán)境的變遷，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，民間藝術(shù)傳承人或由于民間藝術(shù)瀕臨消亡而無法生存，或由于年齡老化無法繼續(xù)現(xiàn)有技藝的承接。民間藝術(shù)的鮮活傳承是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而民間藝術(shù)傳承人是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的必要人力條件。對民間藝術(shù)傳承人的保護就有了文化和經(jīng)濟的雙重價值意義。

二、民間藝術(shù)傳承人的保護

（一）民間藝術(shù)傳承人的調(diào)查和認定，建立民間藝術(shù)傳承人數(shù)據(jù)庫。傳承人的調(diào)查和認定是民間藝術(shù)傳承人普查工作中的一項重要工作，是傳承人資助和保護的前提和基礎(chǔ)。在對民間藝術(shù)傳承人進行調(diào)查時，要注重弄清楚其傳承譜系、傳承路線（傳承鏈）、所掌握和傳承的內(nèi)容或技藝、傳承人對所傳承的項目的創(chuàng)新與發(fā)展。傳承人的調(diào)查，不僅要記錄上述所列相關(guān)傳承情況，還要記錄（或描述）、搜集他的作品，以最大限度地避免民間藝術(shù)及其傳承人的消失。

（二）民間藝術(shù)傳承人的資助和相關(guān)政策保障。通過提供經(jīng)費支持，提供相應生活待遇和社會待遇，開發(fā)利用傳承人的民間文化資源，保護傳承人賴以生存的村寨、社區(qū)的傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境，提供公共教育的傳承途徑等方式，對民間傳承人進行保護和資助。聯(lián)合國教科文組織的《關(guān)于建立“人類活珍寶”制度的指導性意見》中，對于傳承人保護給予了理論和實踐上的支持和保障。為切實落實民間藝術(shù)傳承人的相關(guān)政策，河南省于2008年出臺了《河南省民間藝術(shù)人才職稱評定辦法》①，凡是從事文化藝術(shù)生產(chǎn)活動或以此為創(chuàng)收對象的民間藝人都可以參與民間藝術(shù)人才的職稱評定。根據(jù)不同的職稱級別，享受不同待遇。這些舉措對于民間藝術(shù)人才保護和資助提供了有益啟示。

（三）加強民間藝術(shù)的相關(guān)宣傳、引導。通過大眾傳媒、輿論工具大力宣傳民間藝術(shù)，積極維護并創(chuàng)造有利于民間藝術(shù)傳承活動的文化、社區(qū)和公眾環(huán)境。

三、民間藝術(shù)人才智庫建設(shè)

民間藝術(shù)傳承人是民間藝術(shù)傳承與開發(fā)的核心資源。但是，民間藝術(shù)傳承人的自身條件限制和現(xiàn)代語境對于民間藝術(shù)的嶄新要求，對民間藝術(shù)的保護和產(chǎn)業(yè)開發(fā)還需要既了解民間藝術(shù)，又懂得市場運作、善于管理的復合型高端文化產(chǎn)業(yè)人才。

（一）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人才的成才要素②

1.對民間藝術(shù)和民族文化知識的熱愛和自覺儲備

對民間藝術(shù)的尊重和忠實，來自于對民族文化的正確認知。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化的再創(chuàng)造和文化資源的提升過程，雖然可以附以其他形式的外殼和包裝，但它傳達出的價值理念和文化精神應該是不變的、永恒的。因此，對民族文化的熱愛，是創(chuàng)意人才的創(chuàng)意動力；對民族文化知識的充分儲備和認知，是創(chuàng)意人才的創(chuàng)意源泉。

2.對現(xiàn)代技術(shù)的掌握和創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化資源，只有進行高起點的重新打造，才能轉(zhuǎn)化成為高附加值的文化財富,并獲得長期的回報。要想利用民間藝術(shù)資源演繹新文化樣式而被消費群體所接受, 并創(chuàng)造出經(jīng)濟價值和社會價值，就需要滿足消費者的審美要求，不只是內(nèi)容上的，還包括形式上的求新求異。因此對創(chuàng)意人才還有在技術(shù)層面上的要求，需要了解一切新的技術(shù)手段，用新的藝術(shù)形式、科技手段演繹傳統(tǒng)民族文化。

3.對市場環(huán)境的了解能力和資本運用能力

在文化產(chǎn)業(yè)鏈中，市場是文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的決定要素，市場經(jīng)濟條件下的投資始終圍繞資本市場展開。因此，熟悉國際國內(nèi)慣例和規(guī)則、擅長媒介市場運作、具有戰(zhàn)略思維的外向型經(jīng)營人才，是市場經(jīng)濟體制下的文化市場所不可缺少的。只有對市場環(huán)境的充分認識和了解，才能將資源資本、技術(shù)資本等一切社會資本用到實處。

（二）民間藝術(shù)人才智庫建設(shè)

1.建立良好的用人機制，吸引民間藝術(shù)領(lǐng)軍人物加入。

民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其是品牌的打造，需要領(lǐng)軍人物的加入。將東北二人轉(zhuǎn)打造成為知名民間演藝品牌的趙本山，讓《云南映象》走上國際舞臺的楊麗萍，使天津德云社紅遍大江南北的郭德綱，都是使該民間藝術(shù)形式振興的領(lǐng)軍人物。優(yōu)秀人才吸收了最前沿的營養(yǎng)，具有創(chuàng)新發(fā)展的先進理念和勇氣，應進一步活化用人機制，打破地域和行業(yè)限制，構(gòu)筑良好的政策環(huán)境、廣闊的發(fā)展空間和優(yōu)厚的科研、物質(zhì)待遇，吸引高端人才的加盟。

2.依托高校、科研院所，建立民間藝術(shù)相關(guān)學科，培養(yǎng)復合型人才。

在高校、科研院所設(shè)立與民間藝術(shù)相關(guān)的研究基地和相關(guān)學科，培養(yǎng)適合民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的復合型人才，使之成為民間藝術(shù)人才的“孵化器”。在學校教育中，將民間藝術(shù)傳承人、專家組織結(jié)合，作為學校特聘教師，對民間藝術(shù)進行研究、學習，采用委托培養(yǎng)、訂單培養(yǎng)等方式，將有志于從事民間藝術(shù)事業(yè)的學生集中起來，吸納民間資本以諸如設(shè)立專項獎學金、專項科研基金、專項創(chuàng)業(yè)基金等合適方式融入學校、支持學科建設(shè)和人才培養(yǎng)，探索和逐步形成不同于其他傳統(tǒng)專業(yè)的靈活、彈性、富有朝氣的學科建設(shè)和人才培養(yǎng)的新模式，培養(yǎng)一支知識復合、學源寬廣的民間藝術(shù)人才隊伍。

3.通過多種手段途徑，采取梯級培養(yǎng)模式，培養(yǎng)民間藝術(shù)的后續(xù)人才。

民間藝術(shù)人才的梯級培養(yǎng)模式包括兩個方面：一是培訓的內(nèi)容和服務方向上, 既要有能走向世界的高素質(zhì)創(chuàng)意人才，能運用高端技術(shù)、整合社會資源、利用社會資本創(chuàng)造出有影響、有市場、有效益的文化產(chǎn)品；又要有能被農(nóng)村大眾所能接受的、有社會影響力的文化產(chǎn)品樣式；二是在對創(chuàng)意人才的培訓方式方法上，需要從省市到地方層層設(shè)點，梯級推進，在培養(yǎng)出適應各種社會形態(tài)的文化人才過程中，也對民間藝術(shù)資源的保護和張揚起到一定的作用。

注釋：

①/n47595.aspx

②黃曉.《貴州民族文化資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過程中的人才戰(zhàn)略》

《貴州民族研究》，2005年第5期

民間藝術(shù)的價值和傳承范文第2篇

1民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

對于民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育而言，藝術(shù)教育主要是在創(chuàng)建的環(huán)境中對學生進行培養(yǎng)，使得學生能夠?qū)W習有關(guān)民間藝術(shù)的眾多知識，從而提升學生具有的藝術(shù)能力、文化素養(yǎng)，增強學生對于民間藝術(shù)的喜愛，幫助學會樹立正確的審美觀和價值觀。多種文化自然綜合的環(huán)境是藝術(shù)學習最佳優(yōu)良的環(huán)境，利用不同形式的綜合使得對于藝術(shù)的學習變得更加的附有生命力。要學生更多的參與民間的一些節(jié)日活動和慶典，民間藝術(shù)活動中含有很多藝術(shù)教育的素材。民間藝術(shù)可以說是文化的載體，民間藝術(shù)承載著人類文化和思想的歷史進程?，F(xiàn)代藝術(shù)教育是幫助民間藝術(shù)進行傳承的有效途徑，以往民間藝術(shù)傳承主要通過師徒之間的關(guān)系，或者是子承父業(yè)的形式進行傳承。很多民間藝術(shù)的創(chuàng)作人員都是沒有經(jīng)過很長時間文化教育的農(nóng)民群眾，他們本身具有的經(jīng)驗不能夠應用文字表述進行傳達，對于民間藝術(shù)技能傳授的方式就是應用“口頭”講述，將自身豐富的經(jīng)驗授予藝術(shù)傳承者?，F(xiàn)代學校的藝術(shù)教學系統(tǒng)是非常完善，并且具有科學化、現(xiàn)代化特點的，將學校對于學生的藝術(shù)教學與民間文化進行良好的融合，教師可以依據(jù)自身對于民間藝術(shù)的了解和認知，選擇對于學生民間藝術(shù)培養(yǎng)的切入點，當然需要盡可能的選擇本區(qū)域存在的民間藝術(shù)，要取其民間藝術(shù)中的精華部分，并且將其寫入學校藝術(shù)教學的課本中去，學會進行系統(tǒng)化的教學。這樣不僅僅使得學生可以對本區(qū)域的文化有著更多的了解，使得學生對于自己的家鄉(xiāng)有著更多的熱愛，同時對于傳承民間藝術(shù)，弘揚區(qū)域文化也有著巨大的促進作用。還能夠豐富學校藝術(shù)教學內(nèi)容[1]。

2民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的責任

民間藝術(shù)是民族文化中不可缺少的重要內(nèi)容，對于經(jīng)典的民間藝術(shù)盡心深入研究，可以了解到人類文明歷史發(fā)展的過程。繼承和弘揚民間意識，是人類在如今時展民族文化，使得民族精神受到強烈的鼓舞，促進先進文化建設(shè)，并且使得區(qū)域文化快速形成的關(guān)鍵。很多的民間文化正在被劃為非物質(zhì)遺產(chǎn)中，遺產(chǎn)兩個字同樣也表明了民間藝術(shù)傳承面臨的危機。在新時期很多的青年人員對于民間藝術(shù)文化并沒有太多的重視，一些人認為民間藝術(shù)文化太過于低俗登不上大雅之堂，也有一些人認為學習和傳承民間藝術(shù)文化并不與自身的發(fā)展有太大的聯(lián)系，這些錯誤的思想誤區(qū)最終導致社會在發(fā)展過程中，很多的民間藝術(shù)文化被歷史的長河所淹沒，一些民間藝術(shù)文化的傳承無人問津，不僅消失了很多民間藝術(shù)文化，同時也有著一些民間藝術(shù)文化正在面臨著失傳的危機。對于民間藝術(shù)文化進行有效的保護，使得民間藝術(shù)文化可以傳承發(fā)展下去，促進民族文化的發(fā)展，是學校藝術(shù)教學需要承擔起的責任。將民間藝術(shù)教育與學校藝術(shù)教育進行有效的融合，要學生能夠了解每一種文化都有其存在的價值，不同區(qū)域、不同時代具有的民間藝術(shù)作品，能夠表達人類在不同區(qū)域、不同時代具有的價值觀和審美觀，要學生能夠?qū)ι顓^(qū)域的文化進行保護，同時對于提升學生的藝術(shù)文化素養(yǎng)也有著積極的影響力。學校藝術(shù)教育是培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人員和熱愛人員的主要路徑，也是對于民間藝術(shù)進行傳承的發(fā)展的重要手段，學校藝術(shù)教育必須要明確自身需要肩負的重大義務和責任[2]。

3挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

在上文中也提到民間藝術(shù)是民族文化不可缺少的重要內(nèi)容，在民間藝術(shù)中蘊含著傳統(tǒng)的思想觀念和思維模式，對于民間藝術(shù)的傳承的保護不是側(cè)重于對于文化進行變革，而是需要最大限度的保存民間文化的原始性。但是也需要了解到，時代是不斷發(fā)展的，藝術(shù)形式如果想要在時代的發(fā)展過程中一直的生存下去，那么就必須要不斷地突破自我，使得自身能夠跟隨時代的發(fā)展而發(fā)展，不斷的去滿足現(xiàn)代人們對于藝術(shù)文化的需求。學校需要在藝術(shù)教育中對民間藝術(shù)文化進行挖掘整理，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化與現(xiàn)代藝術(shù)文化進行有效的融合，從而形成最佳的藝術(shù)文化傳播環(huán)境，為民族文化的不斷發(fā)展注入新的生命力。學?？梢云刚堃恍┟耖g藝術(shù)的傳承者走入教學課堂，使得學校的藝術(shù)教育具有良好的開放性特點，使得民間藝術(shù)人可以與學生面對面的交流，幫助學生更好的掌握民間藝術(shù)文化的精髓。學?？梢砸龑W生增強對于民間藝術(shù)文化的關(guān)注度，對生活區(qū)域存在的民間藝術(shù)文化進行調(diào)查，不斷的找尋具有價值的民間藝術(shù)資源。以學生的實際調(diào)查為基礎(chǔ)，找尋一些經(jīng)典的民間藝術(shù)文化作品，并且與相關(guān)人員討論其具有的內(nèi)涵，將民間藝術(shù)文化與區(qū)域文化相聯(lián)系，加深學生對于區(qū)域傳統(tǒng)文化的了解和認知。

4結(jié)語

民間藝術(shù)的價值和傳承范文第3篇

（一）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的必要性

人們在享受了現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的方便快捷之后，突然發(fā)現(xiàn)，那些原本開始淡出人們生活的民間藝術(shù)原來具有無窮的魅力。看慣了攝影作品的逼真，會發(fā)現(xiàn)出自農(nóng)民手中的年畫盡管和光學、透視原理不沾邊，卻有一種說不出來的親切；看慣了各種塑料玩具，才發(fā)現(xiàn)泥塑、充棉玩具既環(huán)保又拙樸可愛。由此可見，民間藝術(shù)雖然正走向衰落，但并不是面臨著滅亡，也許它作為生活必需品已經(jīng)逐步淘汰，但作為藝術(shù)品它卻具有旺盛的生命力。作為藝術(shù)品，不僅在我國有市場，在國際上也有市場，因此，實行民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化具有必要性。

（二）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的類型

如今在我國政府的支持和倡導下，我國的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化有兩種類型，一種是河南商丘民權(quán)縣王公莊畫虎村的產(chǎn)業(yè)模式，利用傳統(tǒng)繪畫技術(shù)，將這一門民間藝術(shù)當做出口產(chǎn)業(yè)經(jīng)營。他們村一年創(chuàng)作虎畫4萬多幅，遠銷孟加拉、日本、韓國、新加坡等亞洲國家，還遠銷到美國，這樣的產(chǎn)業(yè)化不僅保護了民間藝術(shù)，還給當?shù)剞r(nóng)民增加了收入，根據(jù)這個模式，商丘正在醞釀將其他民間藝術(shù)按照這個模式進行推廣。另一個模式是將民間藝術(shù)納入到旅游業(yè)中，利用旅游的發(fā)展，將民間藝術(shù)作為旅游商品進行推廣，有的地方將當?shù)氐拿耖g藝術(shù)打造成品牌，具有名片效應，像蘇州刺繡、惠山泥人、宜興紫砂壺，陜西皮影和山西剪紙以及四川的蜀錦、蜀繡和瓷胎竹編都是通過這種利用當?shù)芈糜钨Y源推廣的模式。

二、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的價值

民間藝術(shù)的價值和傳承范文第4篇

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù) 美術(shù)教育 應用模式

基金項目：本文系全國教育信息技術(shù)研究十二五規(guī)劃課題2014年度項目《基于信息技術(shù)的中小學民間美術(shù)課程資源開發(fā)研究》（項目號：146242132）階段性成果之一。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應用價值

1.實現(xiàn)我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承

目前，包括剪紙、刺繡、泥塑、雕刻之類的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所面臨的最大問題是研究的人越來越少，不僅潛在的經(jīng)濟價值無法得到挖掘，而且鮮明的民間藝術(shù)與民俗文化價值也不能得到很好的記錄與傳承，由此使諸多民間藝術(shù)形式面臨著日趨消亡的生存困境。結(jié)合當前社會發(fā)展現(xiàn)狀，如何以挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)實用價值為核心目標，由此實現(xiàn)其創(chuàng)新與傳承才是傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式獲得良性發(fā)展的關(guān)鍵所在。而將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式應用于高等院校美術(shù)教育活動之中，正是建立在對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式文化、思想、藝術(shù)方面教育價值的挖掘與應用的基礎(chǔ)之上而展開的，能夠最大限度地激發(fā)廣大專家、學者展開對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究活動，由此形成豐富的理論研究成果。而高等院校美術(shù)專業(yè)的學生不僅在課堂上學習、掌握傳統(tǒng)民間藝術(shù)，而且在未來的學習、生活與工作之中，也能夠進一步加以傳播甚至是創(chuàng)新，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的有效傳承。

2.豐富美術(shù)專業(yè)學生的設(shè)計思想，提高其設(shè)計水平

自近代以來，我國美術(shù)教育活動開始朝著實用主義的方向進行轉(zhuǎn)變，在與西方美術(shù)教育進行交流碰撞之后形成了更加西化的素描、速寫、水粉、色彩、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成之類的課程內(nèi)容，也即是“現(xiàn)代美術(shù)熱”。這雖然能夠使學生掌握現(xiàn)代化的美術(shù)設(shè)計思想與設(shè)計技巧，但卻失去了對我國傳統(tǒng)設(shè)計知識的了解和認識，不僅造成了學生知識結(jié)構(gòu)的缺陷，而且使其設(shè)計出的作品缺“地氣”。在當前社會對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想反思之后所形成的“尋根熱”日漸濃厚的情況下，此種美術(shù)教育現(xiàn)狀極大地影響到學生未來的工作質(zhì)量情況。而種類繁多、形式各異的民間藝術(shù)形式是我國特定區(qū)域內(nèi)的民眾結(jié)合自己的文化觀念、審美思想、價值追求以及風俗習慣，在悠久的歷史發(fā)展過程中所形成的一種固化的藝術(shù)形式，蘊含著獨特的設(shè)計思想和設(shè)計技巧。

3.提高學生的傳統(tǒng)文化水平和個人修養(yǎng)

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅在形式上表現(xiàn)出獨特的設(shè)計思想與設(shè)計技巧，而且還蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化知識、民俗文化內(nèi)涵以及各種各樣的倫理道德思想等。從這個角度來說，加強傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在美術(shù)教育中的應用還能夠豐富學生的傳統(tǒng)文化知識，提高其個人修養(yǎng)。

4.激發(fā)學生學習美術(shù)知識的興趣

通過深入分析可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式不僅在整體造型、題材內(nèi)容、思想內(nèi)涵方面具有豐富的趣味性特征，而且是在我國民間社會土生土長的，甚至是廣大學生日常生活中所司空見慣的一些藝術(shù)形式，對于普通學生的心理與情感表現(xiàn)出天然的親和力，能夠獲得學生的理解和接受，并產(chǎn)生視覺與心理方面的審美體驗。據(jù)此，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式引入美術(shù)教育之中，能夠有效地避免素描、速寫、水粉、色彩、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成之類的抽象性課程所帶來的枯燥性與乏味性，從而激發(fā)學生的學習興趣，提高美術(shù)課堂的學習質(zhì)量和學習效率。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應用模式

1.以教學素材的形式引入美術(shù)課堂

此種方式主要是依據(jù)美術(shù)課堂教學內(nèi)容的需要，選擇一些合適的民間藝術(shù)形式作為課堂中的教學素材或者是教學材料來使用，由此來輔助教師進行課堂教學活動，比如將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)、木雕、玉雕或者是布雕工藝引入到傳統(tǒng)工藝課、造型課、民俗學之類的課程中，使學生對所學知識有一個直觀而又生動的認識，由此激發(fā)其學習興趣，提高其學習積極性與主動性，大大提高其學習質(zhì)量與學習效率。

一般來說，此種應用方式比較簡單，主要由特定的美術(shù)課程教師根據(jù)課程內(nèi)容、教學計劃情況，來選擇合適的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，并加以處理，由此適應具體的課堂教學的需要。傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然在課堂中處于附屬性、協(xié)作性的位置，但同樣展現(xiàn)了其良好的藝術(shù)教育價值和課堂教學效果。

2.開設(shè)民間藝術(shù)課程，實施專門性教學

部分高校還可以立足于所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)形態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀，針對某一民間藝術(shù)形式，開設(shè)專門的課程。這不僅能夠使學生了解此種民間藝術(shù)形式的產(chǎn)生背景、歷史文化內(nèi)涵、工藝特點、審美效果與藝術(shù)價值等，而且還能夠掌握系統(tǒng)的創(chuàng)作技巧，甚至能夠進行工藝創(chuàng)作活動等，由此真正實現(xiàn)對民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承。此種教學模式的最大優(yōu)勢是具備地域優(yōu)勢，不僅能夠方便地搜集所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資料，而且也可以將一些民間藝人引入課堂，進行民間藝術(shù)教學活動，由此提高教學質(zhì)量和教學效率，但難點在于如何將所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資源與美術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)計劃、培養(yǎng)目標、培養(yǎng)內(nèi)容相銜接，并據(jù)此制訂出科學、系統(tǒng)的民間藝術(shù)課程教學目標、教學內(nèi)容、教學方法、考核方式等。

3.創(chuàng)辦民間藝術(shù)專業(yè)，培養(yǎng)專門人才

當前，高等院校除了可以開設(shè)民間藝術(shù)課程之外，還可以憑借所在區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)資源，創(chuàng)辦一些個性突出而又符合市場需求的民間藝術(shù)專業(yè)，由此培養(yǎng)研究、創(chuàng)作和傳承此種民間藝術(shù)形式的專門人才。學校要能夠綜合考慮到市場的人才需求情況、自身的人才培養(yǎng)能力以及人才培養(yǎng)目標、培養(yǎng)計劃與實施方式等，另一方面要經(jīng)過省市教育主管部門的審批，方可進行具體的招生和人才培養(yǎng)活動，因此，這需要學校能夠進行系統(tǒng)的市場調(diào)研活動和精心的前期準備活動，由此建構(gòu)起系統(tǒng)的專業(yè)建設(shè)方案，從而獲得政府教育主管部門的審批，尤其是能夠培養(yǎng)出獲得社會認可和需要的民間藝術(shù)專門人才。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中有效應用的建議

要想真正發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的藝術(shù)傳承和人才培養(yǎng)價值，除了需要各個高校結(jié)合自身的實際情況，選擇合適的應用方式之外，還需要相關(guān)政策的激勵與指導作用。首先，我國教育部門一定要結(jié)合我國高校實際情況、民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀以及社會對于民間藝術(shù)的需求與應用情況等，制定出細致、明確的方針政策和發(fā)展措施，深化各個高校對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)歷史文化價值、思想道德教育價值、藝術(shù)審美價值、藝術(shù)教育價值以及潛在的市場經(jīng)濟價值的認識，積極主動地將傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入高校專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置以及課堂教學活動過程中來，發(fā)揮其應有的人才培養(yǎng)價值；另一方面還必須制訂出清晰的監(jiān)督與考核措施，包括對各個學校專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、教學內(nèi)容選擇方面的監(jiān)督與考核活動，從而避免出現(xiàn)教師引用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的積極性不高，流于形式，應付考核的現(xiàn)象，或者是忽視、遺漏部分傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情況等。這是順利地實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為可利用的美術(shù)教育資源，并發(fā)揮其應有的多元價值。其次，國家各級教育部門以及學校機構(gòu)應根據(jù)自身的實際情況，尤其是要充分考慮到所在區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)資源情況、高校情況等，圍繞著民間藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝I(yè)人才培養(yǎng)方向、教學課程以及具體課程中的教學內(nèi)容等主題，建構(gòu)起包括國家級課題、省級課題、市級課題以及學校級課題在內(nèi)的不同等級的課題立項體系，由此形成豐富的理論研究成果，指導學校專業(yè)設(shè)置和課程教學活動，提高民間藝術(shù)在高校美術(shù)教育課程中的應用質(zhì)量和效率。

總體來說，種類繁多、形式各異的民間藝術(shù)形式是我國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中所遺留下來的瑰寶。我國高等院校以及教育主管部門應當加強對民間藝術(shù)形式的研究，順利地將各個高校所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)變?yōu)槊佬g(shù)教學資源，從而在提高美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量與培養(yǎng)效率的同時，也能夠有效地傳承區(qū)域民間藝術(shù)形式。

參考文獻：

[1]崔錦：《民間藝術(shù)教育》，人民出版社，2008，10月版。

[2]陳衛(wèi)和：《民間美術(shù)與學校教育》，湖南美術(shù)出版社，2011，5月版。

[3]毛翔：《淺談民間藝術(shù)對美術(shù)教育的影響》，《太原城市職業(yè)技術(shù)學院學報》2012年第7期。

[4]楊琳：《民族民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應用》，《中國科教創(chuàng)新導刊》2008年第20期。

民間藝術(shù)的價值和傳承范文第5篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；文化精神；應用價值

中圖分類號：TU986

1.引言

隨著世界經(jīng)濟全球化逐步發(fā)展，各國之間增加了對政治文化和經(jīng)濟技術(shù)的交流，現(xiàn)代設(shè)計風格越來越來國際化，使其逐漸趨于單一化并引發(fā)了地方精神的缺失，這一現(xiàn)象逐引起了世人的注意，人們逐漸認識到這種國際化模式設(shè)計正在吞噬人類古老的傳統(tǒng)文化，逐漸扼殺了地方文化的多樣性，繼而吸引了景觀設(shè)計師們對地域文化的探索。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中充分融入我國民族精髓和民間傳統(tǒng)文化，突出景觀更深層次的含義和靈魂，創(chuàng)造出獨具中國特色的現(xiàn)代景觀。

2.現(xiàn)代景觀設(shè)計中民間藝術(shù)的應用價值

在全球一體化設(shè)計的浪潮中，人們越來越意識到傳統(tǒng)文化的重要性。民間藝術(shù)作為一個極具民族特性的設(shè)計元素，必將以其濃厚的文化底蘊豐富現(xiàn)代景觀的內(nèi)涵。民間藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中具有豐富的應用價值，探討現(xiàn)代景觀設(shè)計中的民間藝術(shù)，使其成為體現(xiàn)地域文化的重要手段。

2.1情感價值

民間藝術(shù)是傳達故鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)土氣息的重要工具，其包含的內(nèi)容都是人們情感的寄托?，F(xiàn)代城市里的人們都來自五湖四海，在這樣的一個復雜城市里，怎樣讓這些“外人”在新的環(huán)境里產(chǎn)生認同感和歸屬感，是將民間藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計相融合的充分條件，使民間藝術(shù)具有的情感價值得到巨大的利用。

2.2文化底蘊價值

隱藏在民間藝術(shù)作品背后的文化背景才是民間美術(shù)的精髓所在，雖然民間藝術(shù)的形式可以千變?nèi)f化，但是其內(nèi)在的文化底蘊卻是穩(wěn)定的。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中充分應用民間藝術(shù)，這里要延續(xù)和傳承的東西并不是其表面的形式，而是一種內(nèi)在的精神與文化。充分發(fā)掘民間藝術(shù)的文化底蘊，將其融入現(xiàn)代景觀設(shè)計中，滿足景觀的地方性要求。

2.3 認識價值

民間藝術(shù)是不同地方文化的重要載體之一，對于區(qū)分地域來源具有重要的意義。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中充分運用民間藝術(shù)豐富的題材，將傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美相結(jié)合，創(chuàng)造出地域?qū)徝烙^念。一個優(yōu)秀的景觀作品，必須建立在了解當?shù)仫L俗習慣的基礎(chǔ)之上，充分探索民間藝術(shù)的歷史底蘊，創(chuàng)造出吸引民眾注意和極具感染力的作品。向世人展示當?shù)氐牡赜蛱厣?/p>

3.現(xiàn)代景觀設(shè)計對民間美術(shù)的應用

3.1民間藝術(shù)對現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展的啟示

我們對于民間美術(shù)的珍視，并不是盲目地沉溺于審美的情感體驗，我們所期望的中國現(xiàn)代景觀設(shè)計是在理性秩序下借助西方之風，熔鑄傳統(tǒng)民間文化，培育現(xiàn)代景觀設(shè)計的文化生命力。因此，我們需要通過探索、提煉民間美術(shù)的精華所在，使之成為我國現(xiàn)代景觀設(shè)計的新能源，創(chuàng)造出具有地域性與地方文化的中國特色景觀。

3.2現(xiàn)代景觀設(shè)計對民間美術(shù)的應用方法

民間藝術(shù)具有內(nèi)容豐富的題材和種類繁多的圖像，且為現(xiàn)代景觀設(shè)計提供了豐富的詞匯。景觀設(shè)計師

通過各種藝術(shù)手法和技巧使民間藝術(shù)達到“取其形”、“延其意”、“傳其神”的要求。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中可以運用引用、比例縮放、轉(zhuǎn)化等手法將民間藝術(shù)充分與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合在一起，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，達到“古為今用”的目的，具體的應用方法有以下幾種：

（1）直接使用。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，直接將民間藝術(shù)的造型直接引用到景觀設(shè)計中，發(fā)揮民間藝術(shù)與人們的認知價值。

（2）變化比例。將民間藝術(shù)的造型進行放大或縮小，根據(jù)設(shè)計環(huán)境進行縮放，強調(diào)景觀局部的影響，吸引大眾的注意。

（3）立體塑性。將地方特色藝術(shù)文化中的優(yōu)秀形象進行透視效果或排列組合形成立體效果，創(chuàng)造與環(huán)境互相匹配的景觀小品。

4.現(xiàn)代景觀設(shè)計對民間藝術(shù)的創(chuàng)新

我國民間藝術(shù)是個豐富的寶庫，其經(jīng)典的藝術(shù)符號數(shù)不勝數(shù)，如石雕、年畫、剪紙、皮影等，不僅造型成熟完美，而且具有較大的文化接受背景。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，應轉(zhuǎn)化某些作品的功能，將其生活化，使它自然地融入到現(xiàn)代生活中去。

4.1用現(xiàn)代景觀設(shè)計賦予民間藝術(shù)新的功能

隨著社會的不斷發(fā)展，民間藝術(shù)的某些內(nèi)容會逐漸地被現(xiàn)代文明所淘汰。景觀設(shè)計師們要努力賦予民間藝術(shù)新的功能，使其完美的融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計中。如在設(shè)計中，將腰鼓的造型設(shè)計為休息的小石凳，鼓身側(cè)面雕刻剪紙、打腰鼓等民間活動，既可以作為行人使用的座凳，又豐富了景觀的特色，向人們展示了腰鼓這一陜北的民間藝術(shù)特色。

4.2 利用景觀設(shè)計使民間藝術(shù)融入現(xiàn)代生活

正如張道一先生所說，“在民族文化基礎(chǔ)與現(xiàn)代生活之間，架起彩虹般的橋梁，使文化的脫節(jié)現(xiàn)象，得到新的銜接，那種拼盤雜拌似的文化現(xiàn)象，將被具有中華民族氣派的新的文化所代替。”我們需要讓民間美術(shù)之水換個流法，流向我們的現(xiàn)代生活。分別從植物、道路、公共服務設(shè)施、景觀小品等探索民間美術(shù)的開發(fā)思路。如在道路設(shè)計中，通過加入各種民間題材的圖案鋪地或地面浮雕，體現(xiàn)民間美術(shù)的主題；在景觀小品設(shè)計上，將民間美術(shù)的藝術(shù)符號進行提取或拼貼，設(shè)計既有民間特色，又不失現(xiàn)代感的景觀造型。將民間美術(shù)以合適的方式切入到景觀設(shè)計中，自然融入到人們生活的方方面面中。

5.結(jié)語

現(xiàn)代景觀設(shè)計隨著社會的不斷發(fā)展，趨于快速發(fā)展的狀態(tài)，不但給民間藝術(shù)帶來了沖擊，而且也帶來了新的發(fā)展機遇。民間藝術(shù)是一個地域極具民族特性的設(shè)計元素，將其與現(xiàn)代景觀設(shè)計融為一體，必將以其濃厚的文化底蘊豐富現(xiàn)代景觀的內(nèi)涵。充分研究民間美術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中具有的應用價值，貼近人們的生活，將民間藝術(shù)以直接挪用、比例夸張或空間塑性等方式融入現(xiàn)代景觀設(shè)計中，并不斷探索現(xiàn)代景觀設(shè)計對民間藝術(shù)的創(chuàng)新，努力做到用現(xiàn)代景觀設(shè)計賦予民間藝術(shù)新的功能，使民間藝術(shù)融入現(xiàn)代生活，滿足景觀的地域性要求。

參考文獻：

[1]陳良梅.在民間藝術(shù)中探尋現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的傳承與再開發(fā)[D].南京林業(yè)大學，2008.