建筑創(chuàng)作思維探討論文

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摘要：首先分辨了進(jìn)步與進(jìn)化的概念，指出進(jìn)化并不天然地等于進(jìn)步觀念，借此對(duì)建筑學(xué)引入進(jìn)化概念的困難作了解釋。同時(shí)還引入廣義進(jìn)化的有關(guān)觀點(diǎn)，對(duì)建筑學(xué)中的思維認(rèn)知問(wèn)題，特別是建筑創(chuàng)作思維問(wèn)題作了初步探討，對(duì)有關(guān)建筑現(xiàn)象作了分析。

自達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生之后，大量相關(guān)的邊緣學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，如：進(jìn)化認(rèn)識(shí)論、社會(huì)生物主義思想、進(jìn)化論生態(tài)學(xué)等等。這些廣義進(jìn)化的思想在生物和社會(huì)兩個(gè)層面上對(duì)人類知識(shí)的許多疑問(wèn)作了探索性的研究，對(duì)人類文化各方面造成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。但總的說(shuō)來(lái)，進(jìn)化論在建筑學(xué)領(lǐng)域還鮮有作為，這一方面可以歸咎于建筑學(xué)的學(xué)科特殊性，另一方面也反映了人們對(duì)它的忽視。關(guān)于廣義進(jìn)化論，一個(gè)相對(duì)科學(xué)的定義是：“在達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上強(qiáng)化了評(píng)價(jià)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。”達(dá)爾文進(jìn)化論的理論核心是“變異”、“選擇”。相對(duì)來(lái)說(shuō)，生物性選擇的過(guò)程涉及到的評(píng)價(jià)機(jī)制比較簡(jiǎn)單，但廣義進(jìn)化的評(píng)價(jià)判斷系統(tǒng)則復(fù)雜得多。也正因?yàn)槿绱?，它可以在更廣的范圍用來(lái)分析社會(huì)進(jìn)化、文化進(jìn)化等，也可以在更微觀的范圍內(nèi)研究認(rèn)知思維的機(jī)制。有了這樣的基本認(rèn)識(shí)，通過(guò)分析建筑學(xué)的廣義進(jìn)化特征將有助于我們建立正確的工程認(rèn)識(shí)觀。

一建筑學(xué)的“非”進(jìn)化性脫胎于自然科學(xué)的進(jìn)化論從它拓寬疆土的一開(kāi)始就受到頑強(qiáng)“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價(jià)值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進(jìn)化性，這是進(jìn)化論介入建筑學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過(guò)程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說(shuō)宗教不具有進(jìn)化性的話，對(duì)藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類學(xué)科的特點(diǎn)?！敖ㄖW(xué)非進(jìn)化性”還來(lái)源于“進(jìn)化”與“進(jìn)步”這兩種概念的混淆。“進(jìn)步”概念源于亞里士多德，它斷言萬(wàn)事萬(wàn)物向著自我完美的或是由低級(jí)向高級(jí)的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來(lái)源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進(jìn)化”與“進(jìn)步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級(jí)。比如說(shuō)，我們很難說(shuō)現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級(jí)，只能說(shuō)它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說(shuō)解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級(jí)，也只能說(shuō)他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說(shuō)在生物學(xué)上“進(jìn)化”與“進(jìn)步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進(jìn)化概念就不一定具有進(jìn)步的含義了。

二軟、硬結(jié)構(gòu)模型對(duì)設(shè)計(jì)思維的啟示!模型的思想廣義進(jìn)化倚重的模型策略針對(duì)的是機(jī)器工作的創(chuàng)造性問(wèn)題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對(duì)許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號(hào)主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機(jī)器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話。這種研究方法值得我們借鑒。樹(shù)立模型分析的方法對(duì)于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來(lái)說(shuō)，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過(guò)程更加直觀，還可以通過(guò)定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)實(shí)踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認(rèn)知科學(xué)與廣義進(jìn)化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認(rèn)知過(guò)程和社會(huì)科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級(jí)的成果對(duì)后一級(jí)的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”（圖!）。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對(duì)硬結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個(gè)概念可以對(duì)建筑設(shè)計(jì)思維過(guò)程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識(shí)體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時(shí)接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)思想，進(jìn)而優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會(huì)和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過(guò)程中，建筑師通過(guò)草圖表達(dá)思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時(shí)，就完成了一次創(chuàng)造過(guò)程。

其后，經(jīng)歷過(guò)多次類似的過(guò)程，在建筑師的筆下產(chǎn)生出數(shù)種甚至許許多多種解決問(wèn)題的方式和建筑形象。之后，經(jīng)過(guò)一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對(duì)特定過(guò)程給出的答案。建筑師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，常常出于建筑師的職業(yè)心，反復(fù)勾畫(huà)，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優(yōu)化設(shè)計(jì)方案（圖"）。我們?cè)谶M(jìn)行項(xiàng)目操作時(shí)使用的也是軟、硬作用機(jī)制。方案招投標(biāo)或方案咨詢階段是項(xiàng)目操作的軟結(jié)構(gòu)階段，經(jīng)過(guò)評(píng)標(biāo)，根據(jù)專家或業(yè)主綜合的價(jià)值判斷，決定某個(gè)方案或結(jié)合某幾個(gè)方案的過(guò)程就是項(xiàng)目設(shè)計(jì)的硬化過(guò)程。軟結(jié)構(gòu)階段的思維活動(dòng)帶有相當(dāng)程度的發(fā)散性，在這個(gè)階段非理性的思維模式占主導(dǎo)地位，而后期的判斷決定過(guò)程則是理性思維的結(jié)果。因此，可以認(rèn)為一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞是由理性與非理性思維協(xié)同作用的結(jié)果（圖%）#"$。%關(guān)于評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)即價(jià)值評(píng)判?！掇o?！穼?duì)評(píng)價(jià)的解釋為：“泛指衡量任務(wù)或事物的價(jià)值?！痹u(píng)價(jià)包括評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)客體兩個(gè)方面。在建筑設(shè)計(jì)中，主體指的是設(shè)計(jì)師、業(yè)主、城市管理部門(mén)等對(duì)設(shè)計(jì)有需要的人，而客體則指設(shè)計(jì)目標(biāo)、策略和圖形成果等。設(shè)計(jì)過(guò)程本質(zhì)上就是不斷進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程。評(píng)價(jià)在軟、硬結(jié)構(gòu)模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務(wù)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，正確完善的評(píng)價(jià)活動(dòng)是“硬化”過(guò)程的推動(dòng)力。因此，廣義進(jìn)化理論的核心是其價(jià)值理論體系。

“進(jìn)化離不開(kāi)變異與選擇，而選擇離不開(kāi)評(píng)價(jià)，如果沒(méi)有一個(gè)具有客觀性的價(jià)值理論體系，進(jìn)化論向生物學(xué)領(lǐng)域以外進(jìn)行推廣是缺乏理論基礎(chǔ)的。”廣義進(jìn)化關(guān)于“負(fù)價(jià)值”的理論對(duì)我們的認(rèn)知思維帶有宏觀的指導(dǎo)意義。在這里涉及到“復(fù)合地形圖模型”的概念?！暗匦螆D”是生物與社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象的一種形象化模型，它是由空間和時(shí)間要素構(gòu)成的四維體系。而“復(fù)合地形圖模型”則是大小兩個(gè)系統(tǒng)的地形圖的疊加。由于價(jià)值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價(jià)值觀，在超過(guò)臨界點(diǎn)之后必定成為“負(fù)價(jià)值”。而且，負(fù)價(jià)值的自我保持性越強(qiáng)，系統(tǒng)越有“逃離”的危險(xiǎn)，從而使系統(tǒng)崩潰。例如，從生存競(jìng)爭(zhēng)的角度出發(fā)的價(jià)值觀是“生育人口”，但是超過(guò)一定數(shù)量，也會(huì)造成人類的生存危機(jī)。因此這時(shí)“生育人口”就成了“負(fù)價(jià)值”。在建筑上，思維評(píng)價(jià)中的負(fù)價(jià)值主要是由評(píng)價(jià)主體之間的不均衡性造成的。在設(shè)計(jì)師、業(yè)主或其他相關(guān)人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價(jià)值觀，一個(gè)好的價(jià)值取向也只是在各方價(jià)值保持平衡下才有意義，任何一方的獨(dú)斷專行都會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗。因此，設(shè)計(jì)師作為協(xié)調(diào)性的評(píng)判主體應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性。

三建筑現(xiàn)象的廣義進(jìn)化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動(dòng)方式、尺度。現(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動(dòng)方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡(jiǎn)單地通過(guò)開(kāi)河和架橋來(lái)獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動(dòng)和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語(yǔ)言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯(cuò)誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達(dá)為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實(shí)上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

正如德國(guó)建筑評(píng)論家威廉•克勞澤爾在論述建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)時(shí)給我們的忠告：“建筑師傾向于根據(jù)視覺(jué)規(guī)則理論來(lái)組織環(huán)境……由于它賴以存在的假設(shè)條件已經(jīng)改變，傳統(tǒng)的視覺(jué)規(guī)則理論已不再真實(shí)可靠，曾經(jīng)在建筑形體中建立起來(lái)的視覺(jué)和諧模式將不再重現(xiàn)?！痹谛碌纳鐣?huì)環(huán)境要求下，“涉及不同環(huán)境層面的綜合體系”的新理論走進(jìn)了我們的視野。在這里，筆者是從建筑與環(huán)境的關(guān)系方面闡明建筑文化觀念的演進(jìn)機(jī)制的。建筑學(xué)的發(fā)展軌跡是非線性的。用完形心理學(xué)對(duì)建風(fēng)格的研究強(qiáng)烈地表明了這一點(diǎn)。古典建筑以構(gòu)件精細(xì)取勝，忽略虛實(shí)、陰影等完形因素；現(xiàn)代建筑則從整體完形出發(fā)，忽略門(mén)、窗、柱等細(xì)部的表現(xiàn)。當(dāng)代的解構(gòu)建筑學(xué)說(shuō)則將整體完形打散，后現(xiàn)代建筑則將細(xì)部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑”到“現(xiàn)代建筑”再到“后現(xiàn)代建筑”，建筑文化呈現(xiàn)出跳躍發(fā)展的趨勢(shì)，而且?guī)в忻黠@的“返祖”現(xiàn)象，這是建筑文化的廣義進(jìn)化特性。四建筑學(xué)引入廣義進(jìn)化思想的意義廣義進(jìn)化主要的目標(biāo)是“研究人腦的認(rèn)識(shí)與思維過(guò)程，對(duì)于認(rèn)知過(guò)程給出機(jī)械論的解釋，也就是研究認(rèn)知和思維的機(jī)制，使其有可能在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)”。達(dá)爾文進(jìn)化論揭示出自然進(jìn)化過(guò)程的創(chuàng)造性。

“自然界中已經(jīng)存在的最富有創(chuàng)造性的過(guò)程是進(jìn)化過(guò)程，而且進(jìn)化論是一個(gè)機(jī)械論的理論，進(jìn)化不需要依賴任何外在意識(shí)或目的論的幫助?！薄败浻步Y(jié)構(gòu)理論”、“自我表述系統(tǒng)”、“地形圖模型”和“超穩(wěn)定系統(tǒng)”等都是這樣的一種嘗試。阿希貝的“超穩(wěn)定系統(tǒng)”更是在機(jī)器上小范圍地實(shí)現(xiàn)了變異與選擇機(jī)制。進(jìn)一步的研究將集中在“小創(chuàng)造積累到大創(chuàng)造”的問(wèn)題上。軟硬結(jié)構(gòu)模型在這方面有優(yōu)勢(shì)和潛力，“硬結(jié)構(gòu)是軟結(jié)構(gòu)創(chuàng)造性建構(gòu)的積累結(jié)果，同時(shí)也是軟結(jié)構(gòu)走向更高級(jí)創(chuàng)造的支撐”。盡管機(jī)器實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的過(guò)程還會(huì)相當(dāng)漫長(zhǎng)，但可喜的是我們已有了一寫(xiě)作論文系列的探索。很早以前，我們就已經(jīng)開(kāi)始了用計(jì)算機(jī)進(jìn)行建筑評(píng)價(jià)的研究工作，開(kāi)始探索模糊思維的量化過(guò)程。這些工作對(duì)于創(chuàng)造過(guò)程的量化做出了貢獻(xiàn)。

應(yīng)該說(shuō)進(jìn)一步的工作可能會(huì)交給計(jì)算機(jī)工作者去完成，但尋找合適的人機(jī)模型卻是建筑認(rèn)知科學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)。軟硬結(jié)構(gòu)理論在這方面只是一種探索，但它已經(jīng)邁出了可貴的一步。它充滿了不完善，也充滿了希望，這也許就是研究它的意義所在。