建筑評(píng)

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歷來(lái)評(píng)論是創(chuàng)作發(fā)展的必要因素，沒(méi)有建筑評(píng)論就沒(méi)有建筑創(chuàng)作的發(fā)展。

處于世紀(jì)之交的中國(guó)建筑界正面臨著前所未有的思想、意識(shí)、觀念和標(biāo)準(zhǔn)的紛繁。曾經(jīng)有人呼吁重新研究諸如"建筑美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？"，"當(dāng)今建筑評(píng)優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？"，"建筑學(xué)還是不是具有客觀規(guī)律與法則的科學(xué)？"，如此等等，真的使我們建筑師坐不住了。筆者幾年來(lái)與國(guó)內(nèi)外一些同仁多有切磋，也作了一些設(shè)計(jì)和研究，偶爾在建筑雜志上也有幾篇拙著發(fā)表，自以為感悟頗深，今有機(jī)會(huì)寫(xiě)出也希望能與同行交流。

一、關(guān)于21世紀(jì)"可持續(xù)發(fā)展"口號(hào)下的建筑創(chuàng)作與評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

1．當(dāng)今世界建筑界的脈搏

本世紀(jì)人類經(jīng)歷了兩次環(huán)境革命，第一次發(fā)生在6O年代末7O年代初，人們開(kāi)始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系并轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境的關(guān)注。8O年代末和9O年代初是第二次環(huán)境革命，這一次重新界定和擴(kuò)大了許多原有的慨念，并提出可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

1987年以布倫特蘭（Bruntland）為主席的聯(lián)合國(guó)與世界環(huán)境發(fā)展委員會(huì)，對(duì)"可持續(xù)發(fā)展"下的定義可概括為："既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展"。從國(guó)際建協(xié)2O次大會(huì)的議題來(lái)看，建筑學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)在全球范圍內(nèi)開(kāi)始與自然進(jìn)行全面的對(duì)話。今天"人類環(huán)境科學(xué)"基礎(chǔ)上的建筑學(xué)使眾多建筑師真切體會(huì)到了自己肩上擔(dān)子的沉重，也因此感到了新趨勢(shì)下當(dāng)代建筑師的責(zé)任和創(chuàng)作的沖動(dòng)。"可持續(xù)發(fā)展"作為時(shí)代的主旋律促使建筑學(xué)有了重大的發(fā)展。人居環(huán)境的研究成為一門科學(xué)，而建筑、城市和園林則成為其主導(dǎo)學(xué)科。研究綠色建筑、智能建筑和創(chuàng)造無(wú)廢、無(wú)污、可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境并在此基礎(chǔ)上發(fā)展建筑文化已成為當(dāng)代建筑師的歷史使命。

2．美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展

世紀(jì)更替，建筑學(xué)領(lǐng)域的拓展，不僅使建筑學(xué)的體系框架發(fā)生了變化，也使建筑師對(duì)建筑學(xué)中所包含的一些分支理論提出了再認(rèn)識(shí)。

建筑美學(xué)可算是建筑學(xué)體系中老資格的一個(gè)分支。從《建筑十書(shū)》、《模式語(yǔ)言》、《形式美的原則》到我們今天建筑學(xué)的教科書(shū)，古典的比例、尺度、色彩等美學(xué)原則一直左右著我們老一輩和新一代建筑師對(duì)建筑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，至今它也仍是我們?cè)S多專家在對(duì)國(guó)優(yōu)、省優(yōu)和部?jī)?yōu)建筑進(jìn)行評(píng)判時(shí)不可不提的關(guān)鍵點(diǎn)。以往如若某位專家或口頭或撰文，以連篇累續(xù)的美學(xué)原則來(lái)評(píng)價(jià)一幢建筑是如何如何美或如何如何丑時(shí)，只要他的美學(xué)原則引用得無(wú)誤，眾同僚大約都會(huì)頷首稱是一致曰正確?？墒蔷驮趥鹘y(tǒng)建筑學(xué)被拓展、建筑師被更廣博的知識(shí)和技術(shù)所武裝、人類要求在改造生存環(huán)境中站得更高看得更遠(yuǎn)的今天，一定會(huì)有不止一位建筑師站出來(lái)大聲提出異議：我們以前一直公認(rèn)為美的建筑，放在人居環(huán)境這樣一個(gè)大范圍中，從資源評(píng)價(jià)、景觀評(píng)價(jià)、生態(tài)環(huán)境分析、無(wú)廢無(wú)污綠色建筑等方面來(lái)評(píng)判，它還能是一個(gè)優(yōu)秀的建筑嗎？傳統(tǒng)建筑美學(xué)的原則是否應(yīng)當(dāng)更新？或許現(xiàn)在或?qū)?lái)某一天我們回過(guò)頭來(lái)用發(fā)展了的美學(xué)原則再來(lái)檢驗(yàn)我們當(dāng)初的結(jié)論會(huì)得到一個(gè)完全相反的結(jié)果。

這不是聳人聽(tīng)聞，更不是嘩眾取寵，因?yàn)榫驮谖覀兘ㄖ焸內(nèi)圆簧岬脪仐壟f的觀念、不情愿接收新的觀念的同時(shí)，我們的近鄰經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家們、人口學(xué)家們和生態(tài)學(xué)家們已經(jīng)開(kāi)始做著本應(yīng)屬于我們建筑師的研究工作。他們運(yùn)用GIS系統(tǒng)、資源評(píng)價(jià)系統(tǒng)、生態(tài)分析等對(duì)我們一些建筑師來(lái)講還很陌生的理論和方法，切切實(shí)實(shí)地對(duì)人居環(huán)境進(jìn)行了全新的研究和評(píng)價(jià)，使建筑學(xué)內(nèi)含得以擴(kuò)大，使建筑學(xué)的研究方法得以更新。他們的成果是顯然的，是有說(shuō)服力的，是科學(xué)而進(jìn)步的，我們沒(méi)有理由不贊成他們。當(dāng)然最關(guān)鍵的是我們沒(méi)有理由不修正我們的思想，不去跟上時(shí)代的步伐。

二、從傳統(tǒng)建筑美學(xué)走向生態(tài)美學(xué)

1．傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)及美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的局限性

隨著自然環(huán)境危機(jī)對(duì)人類的警示，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在面臨人類越來(lái)越高的生活質(zhì)量要求和復(fù)雜的生態(tài)問(wèn)題時(shí)其局限性就顯現(xiàn)出來(lái)。面對(duì)當(dāng)今建筑這樣一個(gè)超越形式與功能的復(fù)雜系統(tǒng)，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)由于缺乏對(duì)環(huán)境、生態(tài)和與建筑相關(guān)的自然的深刻認(rèn)識(shí)，使得我們對(duì)建成的建筑及城市環(huán)境對(duì)外部系統(tǒng)大自然未能有良好的作用，因而其生態(tài)效益由于環(huán)境污染等問(wèn)題而微乎其微。

從生態(tài)出發(fā)的建筑設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)，是將建筑視為一個(gè)人工生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)自組織、自調(diào)節(jié)的開(kāi)放系統(tǒng)，是一個(gè)有人參與、受人控制的主動(dòng)系統(tǒng)。其側(cè)重研究的并不是單純的形式問(wèn)題，而是建筑系統(tǒng)的能量傳遞和運(yùn)動(dòng)機(jī)理，其目標(biāo)是多元的。

2.自然美學(xué)和生態(tài)美學(xué)

建筑，凝結(jié)了建筑師的情感。在傳統(tǒng)（自然）美學(xué)中，它強(qiáng)調(diào)形式與功能的結(jié)合，注重體量、色彩、比例、尺度、材料和質(zhì)感等視覺(jué)審美要素及空間給人的心理感受。具有代表性且為世人所傳誦的作品皆出自大師之手，因?yàn)樗麄儶?dú)具各自的風(fēng)格，美妙的構(gòu)圖、精致的比例、完美的空間組合無(wú)不給人美的感官享受。顯而易見(jiàn)，這種偏重審美的評(píng)判取向均是以人為衡量的標(biāo)尺的，它為了人類而美。然而，實(shí)際上建筑并非只為人而美，它包含著自身的價(jià)值。漢斯·薩克塞指出："物體的美是其自身價(jià)值的一個(gè)標(biāo)志，當(dāng)然這是我們判斷給予它的。但是，美不僅僅是主觀的事物，它比人的存在更早。"

在自然中，眾多生命與其生存環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)同關(guān)系與和諧形式就是一種自然的生態(tài)美。"空氣、水、植物在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)調(diào)，這本身就是美，并創(chuàng)造著美。"建筑師的創(chuàng)作是一種人工環(huán)境的創(chuàng)造，如果我們不否認(rèn)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)應(yīng)該是創(chuàng)造出可持續(xù)發(fā)展的人工生態(tài)系統(tǒng)的話，那么在建筑這一人類基本生存的環(huán)境中，我們也完全能夠在遵循生態(tài)規(guī)律和美的創(chuàng)造法則的前提下，借助于建筑師的生態(tài)觀念、高超的科學(xué)技術(shù)和結(jié)構(gòu)手段，進(jìn)行加工和改造，創(chuàng)造出具有生態(tài)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人居環(huán)境。

3．建筑審美的生態(tài)美原則

如若從生態(tài)美學(xué)的角度去研究建筑審美的標(biāo)準(zhǔn)，那么生態(tài)美學(xué)的三個(gè)特征（或稱原則）應(yīng)是建筑評(píng)判的尺度。

生態(tài)美學(xué)的第一特征，生命力。生態(tài)美是以生命過(guò)程的持續(xù)流動(dòng)來(lái)維持的，良好的生態(tài)系統(tǒng)遵循物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律，具有生命持續(xù)存在的條件。如果這一生命持續(xù)存在的條件不具備或是被破壞，諸如因建筑的營(yíng)造造成了景觀的破壞、環(huán)境的污染、能源的巨額耗費(fèi)等等，那么這一建筑顯然是沒(méi)有生命力甚至是具有破壞力的，也就根本談不上美了。

生態(tài)美學(xué)的第二特征，和諧。人工與自然的互惠共生，使人工系統(tǒng)的功能需要與生態(tài)系統(tǒng)特性各有所得，相得益彰，渾然一體，這就造就了人工和生態(tài)景觀的和諧美。對(duì)建筑而言，和諧不僅指的是視覺(jué)上的融洽，而更應(yīng)包括物盡其用、地盡其力、持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)的第三特征，健康。建筑最終是服務(wù)于人類的，在爭(zhēng)取到自然與和諧的前提下，創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的需求能得以滿足且具有健康特質(zhì)的建筑應(yīng)是當(dāng)代建筑師設(shè)計(jì)的一個(gè)原則。"一個(gè)能使人類天性得到充分表現(xiàn)的環(huán)境，是進(jìn)化的環(huán)境。"

三、建筑策劃是建筑創(chuàng)作與評(píng)論的重要依據(jù)

1．建筑策劃的意義

"建筑策劃"是什么？建筑策劃就是在建筑學(xué)領(lǐng)域中，建筑師根據(jù)總體規(guī)劃目標(biāo)設(shè)定，運(yùn)用建筑學(xué)及相關(guān)學(xué)科的原理，通過(guò)對(duì)目標(biāo)環(huán)境及條件的實(shí)態(tài)調(diào)查，對(duì)目標(biāo)相關(guān)因素進(jìn)行分析，從而得出既滿足業(yè)主要求又具有環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的科學(xué)而全面的建筑設(shè)計(jì)的依據(jù)。

由于建筑活動(dòng)的特殊性使得建筑創(chuàng)作和評(píng)論在很長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)得不到新的發(fā)展，從思維方式、調(diào)查手段、數(shù)據(jù)分析方法等方面一直沿用傳統(tǒng)的建筑創(chuàng)作模式，建筑評(píng)論與評(píng)價(jià)也多是停留在意識(shí)形態(tài)和感性描述上。2O世紀(jì)6O年代以后，建筑學(xué)理論流派競(jìng)相出臺(tái)，建筑理論新概念不斷涌現(xiàn)，然而方法的研究和科學(xué)的評(píng)價(jià)卻相對(duì)滯后，于是出現(xiàn)了所謂的"純粹建筑理論家"和"建筑設(shè)計(jì)匠人"。這種現(xiàn)象到6O年代末7O年代初隨電子技術(shù)為中心的現(xiàn)代工業(yè)變革，出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)機(jī)。系統(tǒng)論、信息論、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)論和技術(shù)的應(yīng)用為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方法論提供了科學(xué)的準(zhǔn)備，建筑策劃的萌芽在此出現(xiàn)了。它一方面強(qiáng)調(diào)建筑師創(chuàng)作思想的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)建筑的社會(huì)性、文化性、地域性和精神性等主觀感性的因素；另一方面又運(yùn)用計(jì)算機(jī)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、科學(xué)調(diào)查法等近代科技手段對(duì)感性的、經(jīng)驗(yàn)的建筑創(chuàng)作思想進(jìn)行整理、歸納和反饋修正，使建筑創(chuàng)作在理論與方法、經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理中進(jìn)行。它是建筑創(chuàng)作和建筑評(píng)論在理論和技術(shù)方面的必然要求。

2.建筑策劃是創(chuàng)造"精品"和建筑評(píng)論客觀標(biāo)準(zhǔn)的保證和先決條件

建筑學(xué)在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了不同于西方的過(guò)程。中國(guó)建筑從殷商時(shí)代開(kāi)始至今三千多年形成了自身獨(dú)特的建筑體系。中國(guó)古代建筑理論從老子對(duì)建筑的釋義到先秦古籍的《考工記》、漢代的《九章算術(shù)》、唐代王孝通的《緝古算經(jīng)》、宋代秦九韶的《數(shù)學(xué)九章》及李誡的《營(yíng)造法式》、明代的《園冶》、清代的《工段營(yíng)造錄》直到近世的《營(yíng)造法原》等專著對(duì)中國(guó)古代建筑的理論特別是方法進(jìn)行了詳細(xì)的論述，是我國(guó)建筑界的重要寶藏。但中國(guó)的建筑知識(shí)的教習(xí)一直是師徒相授、父子相傳，往往人亡藝絕，阻礙了建筑學(xué)的發(fā)展。直到20世紀(jì)初，現(xiàn)代建筑師的稱號(hào)及其知識(shí)傳授方式才由西方傳入中國(guó)，上述情況才得以改變。

由于我國(guó)建筑教育模式的特征和自身的局限，加上建筑創(chuàng)作中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素等的影響，使建筑創(chuàng)作理論、方法和建筑評(píng)論的研究和發(fā)展較西方國(guó)家滯后了很長(zhǎng)一段時(shí)間。建筑創(chuàng)作環(huán)境的窘迫、建筑論壇的封閉、建設(shè)部門結(jié)構(gòu)體制的幾十年一貫制，加上建筑商品化進(jìn)程的緩慢，使得幾十年來(lái)我國(guó)的建筑創(chuàng)作和評(píng)論或多或少地出現(xiàn)一些偏差。主要表現(xiàn)為只片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，忽略方法論的研究；只注重經(jīng)驗(yàn)資料的借鑒，忽略建筑創(chuàng)作思想和方法的創(chuàng)新；只強(qiáng)調(diào)建筑的空間組合、比例、尺度等感性的因素而忽略建筑與社會(huì)、環(huán)境、文化、使用以及技術(shù)中的科學(xué)性，使建筑完全變成了刻意追求風(fēng)格和標(biāo)新立異的個(gè)人情感的載體。建筑評(píng)論也雷同于欣賞一個(gè)雕塑或一幅畫(huà)，浮于表面的感官評(píng)價(jià)被炒來(lái)炒去，缺乏社會(huì)責(zé)任感和科學(xué)的態(tài)度，此時(shí)的建筑師無(wú)疑已經(jīng)淪為一個(gè)匠人。這種情景在我國(guó)目前"大建設(shè)"時(shí)期同時(shí)又是外來(lái)各種流派蜂擁而至，而我們建筑師又極想一下子成名的特殊時(shí)期尤為顯得突出。難怪有些我們認(rèn)為相當(dāng)不錯(cuò)的作品在外國(guó)人眼里是那么不可理解。

建筑策劃的理論和方法正是為我們提供了一個(gè)這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，在這里建筑師可以對(duì)項(xiàng)目的各種內(nèi)部和外部條件進(jìn)行分析，對(duì)項(xiàng)目的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的相關(guān)因素進(jìn)行科學(xué)的研究，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的條件進(jìn)行定量的分析和邏輯的推理，使得建筑師在此基礎(chǔ)上完成的設(shè)計(jì)具有較高的社會(huì)效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益。

3．關(guān)于建筑策劃的"全民意識(shí)"

建筑創(chuàng)作無(wú)論有多少理論內(nèi)涵和技術(shù)含量，其成果總是以一種具象的方式展現(xiàn)在世人面前。這種類同于藝術(shù)品且明明白白立于世間的展示，其招至而來(lái)的評(píng)論必將是全社會(huì)的。顯而易見(jiàn)，全社會(huì)人群組成的不同、文化背景的不同、價(jià)值觀念的不同以及生活環(huán)境和方式的不同，使得評(píng)判的結(jié)論干差萬(wàn)別。但無(wú)論如何，一幢建筑的客觀條件是一定的，其使用及內(nèi)在運(yùn)作機(jī)理是一定的，因而它的社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益的評(píng)價(jià)結(jié)論應(yīng)是唯一的?？蓪?shí)際上，當(dāng)眾人評(píng)價(jià)一幢建筑時(shí)往往由于不懂得運(yùn)用相關(guān)的原理和科學(xué)的方法而只是停留在對(duì)外觀和體形的評(píng)判上。公眾都來(lái)有意識(shí)地提高評(píng)論的水平和評(píng)價(jià)的科學(xué)意識(shí)，普及建筑策劃的基本概念和方法，提高全民的建筑審美素質(zhì)是我們建筑創(chuàng)作健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

隨著建筑策劃理論和方法的普及，它的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益也將日益被人們所重視。目前世界上已有許多國(guó)家已經(jīng)有明確的法律規(guī)定，何種等級(jí)以上的建筑一定要進(jìn)行建筑策劃之后才能開(kāi)始建筑設(shè)計(jì)。當(dāng)建筑策劃成為建筑創(chuàng)作中一項(xiàng)不可缺的環(huán)節(jié)時(shí)（這一天很快就會(huì)到來(lái)），就會(huì)有許多專職建筑策劃師及建筑策劃事務(wù)所出現(xiàn)。隨著建筑策劃研究的社會(huì)化、商品化，其研究機(jī)構(gòu)的組織形式、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、管理體制直至法律程序也都將完善起來(lái)。那時(shí)，我國(guó)基本建設(shè)及建筑創(chuàng)作的發(fā)展就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)全新的格局。講求科學(xué)的、邏輯的以及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)實(shí)效的建筑創(chuàng)作之風(fēng)將盛行。

四、關(guān)于中國(guó)當(dāng)代建筑評(píng)優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)芻議

1．優(yōu)秀建筑的困惑

首規(guī)委一年一度在北京舉辦首都建筑設(shè)計(jì)成果匯報(bào)展，展出期間評(píng)選出當(dāng)年度"十佳建筑"。建設(shè)部及其他部委和地方系統(tǒng)也每年舉行國(guó)家、部委和地方的建筑評(píng)優(yōu)活動(dòng)。評(píng)優(yōu)活動(dòng)的成效是顯著的，從中許多優(yōu)秀建筑和設(shè)計(jì)脫穎而出，也締造了一批基本功扎實(shí)、有社會(huì)責(zé)任心、不斷追求完美的新一代建筑師。

但評(píng)優(yōu)過(guò)后，再坐下來(lái)細(xì)細(xì)品味和研究那些獲獎(jiǎng)作品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有些建筑和設(shè)計(jì)盡管造型、比例、尺度和色彩雕琢得盡善盡美，但把它們放到環(huán)境中去，其與環(huán)境的結(jié)合是那么令人失望，不是標(biāo)新立異與環(huán)境格格不入就是擺出自我為中心的架勢(shì)。如若再深入研究更會(huì)發(fā)現(xiàn)在平面布局上大有將鍋爐房面向周圍居民區(qū)、大片的鏡面玻璃幕墻明晃晃地反射向一側(cè)小學(xué)校、為追求立面效果東西向大開(kāi)玻璃幕墻使能源消耗大大超出規(guī)范要求、一味追求造型破壞自然的采光和通風(fēng)的例子，如此等等實(shí)在令人不敢茍同。

如果有心翻看一下近來(lái)國(guó)外獲獎(jiǎng)作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)其評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)似乎與我們大相徑庭。獲獎(jiǎng)作品有些外觀、造型極其普通甚至算不上美，但其對(duì)環(huán)境的分析與理解以及利用環(huán)境、改善環(huán)境、融入到環(huán)境中去、與自然合而為一卻研究得那么透徹。其中利用自然的光、自然的通風(fēng)、自然的景觀、節(jié)能、儲(chǔ)能的設(shè)計(jì)構(gòu)想以及因此而衍生出來(lái)的全新的建筑形制其巧妙令人贊嘆。特別是國(guó)外建筑師對(duì)待環(huán)境、自然、能源及人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和積極投入其中的熱情著實(shí)令人欽佩。

顯然，在當(dāng)今潮流中優(yōu)秀建筑的標(biāo)準(zhǔn)已絕不是單純的造型上的好看與難看的問(wèn)題了、沒(méi)有對(duì)環(huán)境的分析與理解，沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，如此創(chuàng)造出來(lái)的建筑充其量只能是一個(gè)僅代表建筑師個(gè)人情感和意愿的作品。不可否認(rèn)，時(shí)代的發(fā)展要求我們必須對(duì)建筑評(píng)論提出適應(yīng)時(shí)展的全新的標(biāo)準(zhǔn)。

2．現(xiàn)代建筑評(píng)論對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的拓展

現(xiàn)代建筑評(píng)論盡管加入了濃重的時(shí)代色彩，但也并非是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的全面揚(yáng)棄。建筑創(chuàng)作的最原始的機(jī)理仍舊使我們不能放棄傳統(tǒng)的美學(xué)原則。準(zhǔn)確地講，現(xiàn)代建筑評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)原則的拓展。

首先是建筑的評(píng)論要有可持續(xù)發(fā)展理論的宏觀指導(dǎo)?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念早在198O年就已被國(guó)際自然聯(lián)盟（InternationalUnionfortheConservationofNature）所接受，但大體而論，它只限于保護(hù)主義者的論壇，此概念引入建筑界只是近十年的事。它描述了一個(gè)不允許使自然資源基礎(chǔ)惡化的過(guò)程。在建筑中"可持續(xù)性"特別強(qiáng)調(diào)地球與人類共生環(huán)境不被破壞，能夠持續(xù)向未來(lái)發(fā)展，它超越了"節(jié)能"這一單一的概念，考慮尋求共生未來(lái)。既然當(dāng)代建筑創(chuàng)作已不得不遵循這一原則，那么顯然，衡量與評(píng)價(jià)它的標(biāo)準(zhǔn)也必然應(yīng)遵循這一原則。

其二，現(xiàn)代建筑評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)把自然和建筑對(duì)環(huán)境的影響放在第一位。建筑不是孤立的藝術(shù)品，它是人類活動(dòng)的載體，更是社會(huì)環(huán)境的一部分。如果一幢建筑破壞了景觀，污染了環(huán)境，妨害了社會(huì)秩序，即便它再美也不能算是一個(gè)優(yōu)秀的建筑。所以，現(xiàn)代建筑評(píng)論應(yīng)首先考察建筑對(duì)其環(huán)境的作用，看其在人文環(huán)境、自然環(huán)境、景觀、能源、小氣候、排污及自凈等方面是否達(dá)到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，是否能是一幢無(wú)廢無(wú)污的綠色建筑。只有當(dāng)環(huán)境這第一位的問(wèn)題考察充分了才能進(jìn)行下一步對(duì)功能、空間、比例、尺度、美觀等的評(píng)價(jià)。

第三，現(xiàn)代建筑評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)建立在客觀的、科學(xué)的、定量的統(tǒng)計(jì)與分析的基礎(chǔ)上。這一點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已完全可以解決。GIS系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)模擬系統(tǒng)、實(shí)態(tài)調(diào)查快速跟蹤系統(tǒng)等近代科技手段已逐漸為建筑師所熟悉，并愈來(lái)愈被廣泛地運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)與建筑評(píng)論中。

3、建筑與自然和諧共生是建筑師追求的最高境界

尊重自然、可持續(xù)發(fā)展是時(shí)代賦予建筑師的歷史使命，克服個(gè)人主義，拓展知識(shí)面以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展是當(dāng)代建筑師的首要任務(wù)。

建筑師要以平常而客觀的心態(tài)來(lái)研究環(huán)境，研究社會(huì)，研究建筑和人的活動(dòng)，以達(dá)到創(chuàng)作中的建筑與自然和諧共生的完美境界。

結(jié)語(yǔ)隨著中國(guó)一步步堅(jiān)實(shí)地步入國(guó)際現(xiàn)代建筑舞臺(tái)，中國(guó)的建筑創(chuàng)作水平將愈來(lái)愈受到全球的關(guān)注。中國(guó)建筑師已不再陶醉于老祖宗古建筑的詩(shī)情畫(huà)意，而更希望在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟。現(xiàn)代建筑評(píng)論作為建筑發(fā)展的必須，其宏觀指導(dǎo)與導(dǎo)向性至關(guān)重要，另一方面它也反映建筑創(chuàng)作的前沿性和水平。當(dāng)新世紀(jì)來(lái)臨之時(shí)，我們不應(yīng)該仍舊還是死抱著"美觀、漂亮"等感性描述式的評(píng)價(jià)，向世人展示那些缺乏環(huán)境研究、破壞自然的所謂美的建筑。我們應(yīng)向世界展示的是中國(guó)不但自古就有"天人合一"的創(chuàng)造環(huán)境和改造自然的哲學(xué)思想，更有今天的研究環(huán)境、與自然共生的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作理念和水平。