設(shè)計美學(xué)

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摘要：在設(shè)計發(fā)展到一定的階段必然與美學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系，現(xiàn)在的設(shè)計究竟該以什么作為評判美不美的標(biāo)準(zhǔn)？對產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)等等進行考究的設(shè)計固然能使產(chǎn)品以富于美感的外觀贏得消費者的喜愛，但是這種愉悅是否真正的能經(jīng)得住考驗？產(chǎn)品的本質(zhì)還是在于它的功能性，它在與人進行交互的過程中所表現(xiàn)出來的友好性才真正能給人帶來持久的愉悅感。在現(xiàn)在這個生產(chǎn)力比較先進，階級利益仍然是人的主要關(guān)系構(gòu)成的社會中，人們審美的角度不同，對美的認(rèn)識自然也不同。無產(chǎn)者沒有條件去享受“十全十美”的產(chǎn)品，只有用自己的理性去判斷哪些產(chǎn)品是對自己有益處的。使人長久受益的設(shè)計才是“美”的設(shè)計，這一點對資源匱乏的無產(chǎn)者尤為重要。

關(guān)鍵詞：設(shè)計美學(xué)；感官美；理性美；階級；無產(chǎn)者；“以人為本”

什么是設(shè)計之美？從事設(shè)計的前輩們在這方面進行過大量的討論和研究，大部分都是以產(chǎn)品為出發(fā)點的。在這里我試圖從人的認(rèn)識的角度出發(fā)去論證設(shè)計之美。

設(shè)計工作者都會有這樣的體會：設(shè)計者和委托者對設(shè)計方案的理解很多時候存在著分歧，設(shè)計者首推的方案委托者不一定喜歡，而委托者選中的方案設(shè)計者似乎又不是很推崇。我曾經(jīng)為此感到困惑。在對設(shè)計的評價中我們總是遇到這對矛盾。矛盾產(chǎn)生的原因主要是設(shè)計審美角度的不同。我認(rèn)為設(shè)計和美是有必然聯(lián)系的。設(shè)計的目的不就是為了使世界變得更加美好嗎？

然而在現(xiàn)實的設(shè)計工作中卻需要調(diào)和大量的處于相互矛盾中的因素，盡管矛盾的程度不盡相同。有人說設(shè)計是帶著鎖鏈的舞蹈，我覺得這個比如非常形象?！拔璧浮毕笳髦O(shè)計師對美的追求，“鎖鏈”則形象的指出了創(chuàng)造“美”的難度。眾所周知，工業(yè)設(shè)計是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素。它是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，正是因為勞動分工的出現(xiàn)，設(shè)計與制造、銷售分離，為了適應(yīng)高效批量生產(chǎn)，工業(yè)設(shè)計應(yīng)運而生。工業(yè)設(shè)計的復(fù)雜性決定了不同的人對設(shè)計有著不同的認(rèn)識。有人說工業(yè)設(shè)計可以定義為為了達(dá)到某一特定的目的而使用的一切必要手段。有人則認(rèn)為工業(yè)設(shè)計是指現(xiàn)代機械化大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品經(jīng)創(chuàng)造性的策劃使其具有新的品質(zhì)如：功能的優(yōu)化、式樣的新穎和審美價值等。還有人認(rèn)為工業(yè)設(shè)計是技術(shù)成果轉(zhuǎn)化的橋梁,是一門專門研究工業(yè)產(chǎn)品在“人——機(產(chǎn)品)——環(huán)境”系統(tǒng)中如何尋求最優(yōu)化的學(xué)科?？偠灾I(yè)設(shè)計就是一種有目的的創(chuàng)造性行為；它是把某種計劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程。

工業(yè)發(fā)展和勞動分工所帶來的工業(yè)設(shè)計，與其他的藝術(shù)活動，生產(chǎn)活動、工藝制作等等，都有著明顯的不同，它是各種學(xué)科、技術(shù)和審美觀念相交叉的產(chǎn)物。那么在工業(yè)設(shè)計這樣一個系統(tǒng)工程中，怎樣去衡量設(shè)計之美呢？對于工業(yè)設(shè)計的核心產(chǎn)品設(shè)計而言，什么樣的產(chǎn)品才是美的？

我們首先要解決的問題就是：什么是美？社會生活中，人們經(jīng)常使用“美”這個詞。美的日常含義包括兩個方面：一是用于生理需要滿足時的感嘆和對滿足生理需要的對象的肯定性評價，這里的美是“好”的意思，指的是感官的快適；二是用于倫理評價，對人的行為、思想、言論符合規(guī)范的一種贊同，這里的美是“善”的意思，體現(xiàn)了我國文化中“美與善同意”的傳統(tǒng)觀念。

就產(chǎn)品設(shè)計而言，設(shè)計的產(chǎn)品的美也包括兩個方面：一是產(chǎn)品的形態(tài)美、色彩美、結(jié)構(gòu)美、裝飾美，這些主要是由人的視覺機能感知的，可以給人視覺上的愉悅；產(chǎn)品的材料美、表面加工工藝美，這些主要是由人的觸覺機能感知的，可以給人觸覺上的快樂；產(chǎn)品能發(fā)出優(yōu)美的音樂能使人產(chǎn)生聽覺上的舒適；產(chǎn)品能溢出淡雅的幽香可以使人產(chǎn)生嗅覺上的享受等等，這些都是通過對人的感官刺激使人產(chǎn)生美的感受，我叫它設(shè)計創(chuàng)造的感性美。二是設(shè)計創(chuàng)造的理性美。產(chǎn)品雖然是以物的形式呈現(xiàn)在我們的生活中，但是作為人的創(chuàng)造物，身上烙下了人類思考的印記，它是人的對世界的認(rèn)識的物質(zhì)體現(xiàn)。在認(rèn)識世界的過程中，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識才能正確的指導(dǎo)實踐。所以在探討設(shè)計之美的時候，也應(yīng)該上升到理性的高度。我們應(yīng)該通過理智的思考來判斷一個產(chǎn)品的優(yōu)劣，而不是單純的從感官的感受出發(fā)去判斷。在當(dāng)今社會條件下，產(chǎn)品的本質(zhì)是在使用過程中表現(xiàn)出來的功能。使用過程才是對產(chǎn)品的真正的考驗?！奥愤b知馬力”經(jīng)過長時間的使用評測表現(xiàn)出好用性的產(chǎn)品就像是好友一樣能夠“理解”人。我相信只有這樣的產(chǎn)品才能給使用者以真正持久的精神上的愉悅。需要說明的是美是人類認(rèn)識領(lǐng)域的內(nèi)容。隨著社會的不斷進步、人類的需求在不斷的變化，對于美的認(rèn)識也在不斷的發(fā)展。從歷史上所出現(xiàn)的各個變革不難看出，各個時代的設(shè)計師都有自己的設(shè)計理念。這從一個側(cè)面說明了不同時代的設(shè)計師對各自意識中美的追求。另外人們對設(shè)計之美的理解還具有階級性的特點。古往今來的經(jīng)典設(shè)計，其實都不是大眾所享有的，而是權(quán)貴的。水晶宮博覽會上展出的大部分產(chǎn)品都是王宮貴族奢靡享樂的寫照?，F(xiàn)代主義設(shè)計的一個核心內(nèi)容就是要改變設(shè)計為權(quán)貴的這種歷史，而企圖讓設(shè)計為大眾服務(wù)。設(shè)計師所做的這些努力不是沒有成效的。縱觀設(shè)計變革異常興奮的這200多年的設(shè)計歷史，現(xiàn)代設(shè)計的卻讓廣大人民群眾享受到了進步的果實，但是，只要是有階級存在的社會，對設(shè)計美的理解就是有階級性的。在現(xiàn)時代大家依然可以看到以美國商業(yè)設(shè)計為首的設(shè)計是為資本家聚斂財富服務(wù)的，只不過他們聚斂財富的方式更加高明罷了?！耙匀藶楸尽本烤故且哉l為本？現(xiàn)實中的設(shè)計，為了不斷更新產(chǎn)品而進行有計劃的廢止，為了得到消費者的青睞而過度的包裝，資源的浪費，環(huán)境的污染，不都是為了獲得高額的商業(yè)利潤嗎？另外，最近幾十年奢侈品消費異軍突起，而生活在落后地區(qū)過著困苦生活的人們?nèi)匀徽己艽蟊戎?。這樣的設(shè)計方式充斥著現(xiàn)實世界，然而這樣的設(shè)計方式是美的嗎？我認(rèn)為不美，因為我是一個無產(chǎn)者，他們的產(chǎn)品是美的，但是他們制造出來的產(chǎn)品卻使我的生活更加的困難。然而這樣的設(shè)計方式也是“美”的，因為在這個絕大部分是資本擁有者統(tǒng)治的社會，資本擁有者認(rèn)為它是美的，它能為他們帶來更多的財富。到這里，我相信對設(shè)計美的認(rèn)識中階級性已經(jīng)很顯而易見了。

有人說人們對設(shè)計之美的理解變化的原因是因為市場規(guī)律的作用。在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下，功能主義可以最大限度地滿足機器的批量化要求，同時又狡黠地照顧到基本的美學(xué)原理，而大眾也從批量的廉價產(chǎn)品中得到了使用性的極大滿足。但是，市場的反復(fù)正如股市的跌宕，當(dāng)機器越來越多，生產(chǎn)能力越來越強時，廣大人民開始不再滿足于“用”的簡單要求。后現(xiàn)代，這一現(xiàn)代主義的對立派開始在市場上陰謀變革。

單純的從產(chǎn)品的角度去理解這個結(jié)論的卻具有合理性。如果從人角度去研究其更深一層的原因是社會的發(fā)展規(guī)律在起作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是產(chǎn)生對美的認(rèn)識差異的根源。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定我們能設(shè)計什么樣的產(chǎn)品，而生產(chǎn)關(guān)系則決定我們想設(shè)計什么樣的產(chǎn)品。因為科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的一個要素決定什么樣的設(shè)計才能真正的變成現(xiàn)實產(chǎn)品，而人與人之間的利益關(guān)系則決定我們在現(xiàn)實可能性的度的范圍內(nèi)要把產(chǎn)品設(shè)計成什么樣子。在現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)條件下，設(shè)計本應(yīng)該是為了廣大的群眾服務(wù)的，但由于資本掌握在少數(shù)人的手中，資產(chǎn)者為了維護自己的利益，當(dāng)然想盡辦法在意識形態(tài)上對無產(chǎn)者進行統(tǒng)治。馬克思說人類社會的歷史，除了原始社會以外，是階級斗爭的歷史。作為人的意識的“美”的含義的發(fā)展，是階級斗爭的發(fā)展在意識領(lǐng)域的反映。設(shè)計之“美”就在資產(chǎn)者把他們的意志強加給無產(chǎn)者和無產(chǎn)者的反抗中不斷的發(fā)展。生活在這個科技高速發(fā)展的時代無疑是我們的幸運，而在這個時代從事設(shè)計工作又覺得異常的苦悶。在這個時代，幾乎每天都發(fā)生著另人驚嘆的事。今天我們的“嫦娥”奔月，不久的將來也許我們真的能在月球居住。這種高速發(fā)展在產(chǎn)品領(lǐng)域則表現(xiàn)為不斷的淘汰、淘汰、淘汰。這并不是不關(guān)設(shè)計者的事。一個有責(zé)任的設(shè)計師應(yīng)該深入思考社會問題，通過理性的探索來確定到底要設(shè)計什么，然后再來考慮要把產(chǎn)品設(shè)計成具體什么樣子。我覺得經(jīng)過這樣轉(zhuǎn)化思考所做的設(shè)計才是美的。這里所說的美是理性的美，是從感性上升為理性的美。從理性的角度去審美就是把重點放在比較長遠(yuǎn)的角度是否對人有益上，同時在能力范圍內(nèi)兼顧產(chǎn)品對人的感性刺激產(chǎn)生的美感。我之所以形成這樣的理性美的認(rèn)識和我所在的階級是有必然的聯(lián)系的。我認(rèn)為作為一個無產(chǎn)者，在短時期內(nèi)是不可能像資產(chǎn)者一樣無所顧忌的享受“美”。一個很現(xiàn)實的原因就是無產(chǎn)者負(fù)擔(dān)不起。資源對無產(chǎn)者來說是匱乏的，一味追求這種“表象美”，我們將付出沉重的代價。所以我們不得不用理性的分析而不是僅僅用感官刺激來做判斷，在物質(zhì)還沒有極大豐富還沒有能力選擇“華而不實”的事物的時候，我們只能選擇“樸素?zé)o華”。并且經(jīng)過使用的考驗之后我們會發(fā)現(xiàn)真正能帶給無產(chǎn)者喜悅的事物，恰恰是“樸素?zé)o華”的。我把這類美的事物總結(jié)了3個特征：首先、創(chuàng)造性的解決問題。創(chuàng)造性的解決問題可以使人的生活狀態(tài)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。生活水平的全面提高，自然使人以更平和的心態(tài)去感受美好的事物。其次、以“人類”為本，現(xiàn)在“以人為本”是全社會范圍內(nèi)的理念。然而“以人為本”現(xiàn)實確實以少數(shù)資本所有者為本。他們在利益的驅(qū)使下把產(chǎn)品做的琳瑯滿目，確實滿足了人們多元化的需求，但是卻造成了資源的嚴(yán)重浪費。我們要求的是以“人類”為本，設(shè)計應(yīng)該注重人類整體的利益。從事設(shè)計工作的無產(chǎn)者有責(zé)任與這些勢力斗爭。再就是、可持續(xù)發(fā)展。在這里我要引用消費領(lǐng)域的一個詞：理性消費。人們往往在促銷的時候買了很多商品，冷靜下來去發(fā)現(xiàn)很多是沒什么用處的，于是人們發(fā)現(xiàn)理性消費的重要性。同樣在設(shè)計領(lǐng)域也是一樣的，我覺得應(yīng)該在設(shè)計的源頭就去用理性思考，才創(chuàng)造可持續(xù)性發(fā)展的產(chǎn)品，使產(chǎn)品具有更強的生命力。這樣也許會在感官上達(dá)不到那么強烈的刺激，但是確實在冷靜下來之后的正確選擇。

“世界并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。我們可以通過很多種方式使一個物變得美。但是在資源相對不足的今天，“魚和熊掌不能兼得”我們不得不在某些方面做出取舍。所以設(shè)計的美，從實質(zhì)上來說，在具有歷史局限性的我看來還是功能的友好性。

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