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傳統(tǒng)文化研究詮釋

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傳統(tǒng)文化研究詮釋

內(nèi)容提要:傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的前景和命運取決于現(xiàn)實的認取和否定之間的活動結(jié)果。啟蒙和愚昧分屬傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)。認取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現(xiàn)實活動。而現(xiàn)實活動在形態(tài)上可分為政治、經(jīng)濟、社會、教育、思想、學術(shù)、輿論等方面。無論認取啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現(xiàn)實的活動才能見出勝負強弱消長的態(tài)勢。這就是說,文化上的問題必須通過現(xiàn)實的活動才能得到解決,反之則無解決的可能性。現(xiàn)實的問題需借現(xiàn)實的活動解決之,運用文化的方法于事無補。

對于許多中外文化論者來說,傳統(tǒng)是一個籠統(tǒng)而含混的概念,常被理解為同現(xiàn)在相對、而又對現(xiàn)在起作用的文化上的過去。給傳統(tǒng)加上文化的限定詞后,傳統(tǒng)便有了概指文化上的過去的外延。也許,這種用綜合的方法、以概括性面目出現(xiàn)的對傳統(tǒng)一詞的解說,不但無助于我們正確地把握并闡明傳統(tǒng)所蘊涵的豐富而復雜的內(nèi)涵,也會由此增加對其含義的誤解。

不消說,傳統(tǒng)是文化學的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容。它可以指卡西爾所說的一些文化符號,也可以是歷史學家所注目研究的對象,可能更重要的還是社會學范圍內(nèi)的風俗習慣、思想觀念、宗教藝術(shù)之類的描述形態(tài)。它的確具有某些綜合的特征,所以人們常在政治、經(jīng)濟、社會等多種領(lǐng)域中覓尋其跡,對它作出什么解釋,并進而對它懷著什么期待。由于文化一定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結(jié)構(gòu)框架,致使文化與傳統(tǒng)有了一條相互連接的紐帶。說到傳統(tǒng)便不得不提起文化;提到文化,又不得不強調(diào)傳統(tǒng)。當然兩者之間還是有些明顯的區(qū)別:傳統(tǒng)不等于文化,傳統(tǒng)只是文化的一個參照點,例如反傳統(tǒng)不等于反文化。

這里要討論的問題在于,在我們中國,特別是現(xiàn)代,對于那些持十分激烈的態(tài)度去反傳統(tǒng)的人來說,反傳統(tǒng)幾乎成了反中國傳統(tǒng)文化的同義語。反對舊文化的人們把傳統(tǒng)與舊文化等量齊觀,其眼中的傳統(tǒng)也似乎與舊文化如影隨形。人們由此反傳統(tǒng)而反對舊文化自有其正當?shù)睦碛珊蛢r值。然而,如果我們冷靜地看待另外一些對反傳統(tǒng)頗持異議的人們對前者的批評和責難,以及兩派人士之間的爭論時,就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象:對反傳統(tǒng)持異議的人們所要維護的傳統(tǒng),也幾乎是傳統(tǒng)文化的同義語,維護傳統(tǒng)也即維護傳統(tǒng)文化。這種情況的出現(xiàn)確實令人費解,它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統(tǒng)——中國傳統(tǒng)文化,在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒,而在另一些人眼中則被視為樂土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現(xiàn)的或把傳統(tǒng)當作替罪羊,或把傳統(tǒng)當作護身符的混亂現(xiàn)象。

產(chǎn)生這種混亂現(xiàn)象的原因至少在技術(shù)上根源于運用文化綜合的方法,都把傳統(tǒng)當作一個渾然一體的籠統(tǒng)概念而產(chǎn)生的偏差。對此,我們應(yīng)采取科學的分析的方法,在分析的基礎(chǔ)上進行適當?shù)目疾?,撥開傳統(tǒng)這一概念在人們面前出現(xiàn)的迷蒙不清的模糊影象,以期探明傳統(tǒng)究竟為何物。

a、什么叫傳統(tǒng)

為了理解并區(qū)別傳統(tǒng)一詞的內(nèi)涵和界線,我們試圖從幾個方面入手揭示它的多重意義。

1、時間意義

傳統(tǒng)首先呈現(xiàn)一個時間意義,我們可以據(jù)時間的界限對傳統(tǒng)加以詮釋。

時間意義上的傳統(tǒng)是指能影響現(xiàn)在人類生活的文明成果。這里,傳統(tǒng)具有幾方面的時態(tài)屬性。在“文明成品”一端,它是過去式,是過去人類所已創(chuàng)獲的文明果實。在“能影響現(xiàn)在人類生活”一端,它是進行式,因為它現(xiàn)時地影響人類的生活。而把過去式的文明成品同進行式的作用連在一起的,則是其完成式意義。這三者,構(gòu)成了傳統(tǒng)在時間意義上的必要條件,缺一不可。人類過去的文明成品促使現(xiàn)在人類展開某種活動?,F(xiàn)在的人類如果沒有一個過去的背景,如果沒有可供繼承的文明成品,則自身不免為無本之木、無源之水,就可能喪失生存的條件,就會一無所有,赤身裸體,兩手空空,停留在茹毛飲血的階段,沒有進步的可能。故傳統(tǒng)的過去式時態(tài)屬性所蘊涵的意義表明,文明成品是現(xiàn)在人類活動的必要動力本源。進一步,傳統(tǒng)的過去式文明成品攝動、作用于現(xiàn)在人類的生活,則傳統(tǒng)獲得了它的進行式意義。現(xiàn)在人類在傳統(tǒng)的背景下生活,這種生活受到過去文明的影響,則傳統(tǒng)對于現(xiàn)在人類是正在發(fā)生作用的文明成品,它便具有進行式時態(tài)屬性的意義。這一時態(tài)屬性意味著如果文明成品不對現(xiàn)在人類生活產(chǎn)生作用,則不能被認作傳統(tǒng),而只是與現(xiàn)在不相涉的東西,僅屬于過去,不能“傳”,沒有“統(tǒng)”,沒有繼承的現(xiàn)實性,也就不能稱作傳統(tǒng)。與傳統(tǒng)的進行式意義緊密相關(guān),過去的文明成品又能對現(xiàn)在產(chǎn)生影響,則表明文明成品的作用不限于過去,這個文明成品并不是僵死的東西,在過去和現(xiàn)在之間施放著動力,從而把過去和現(xiàn)在聯(lián)系起來,就形成了傳統(tǒng)的完成式時態(tài)意義。

這樣,傳統(tǒng)的時間意義有過去式、現(xiàn)在式和完成式三種時態(tài)界線,而又互相關(guān)聯(lián)形成一個能同時發(fā)生作用的整體。不能對此三者的任何一端加以割棄,否則便使傳統(tǒng)喪失時間的意義,而沒有這種時間意義的東西不能視為傳統(tǒng)。

2、價值意義

價值是一個社會學的指標,它指某種觀念和行為對人類的生活有益又有用。傳統(tǒng)的價值意義也就指文明成品對人類現(xiàn)在的生活有益又有用。對人類生活沒有益處和效用的東西不是傳統(tǒng)。

那么,究竟何種文明成品對人類有益又有用呢?應(yīng)當依據(jù)什么標準對文明成品加以判定呢?我認為,這適宜采用文化的標準去判定哪些文明成品屬于傳統(tǒng)的范圍,哪些是傳統(tǒng)范圍以外的東西。這是因為傳統(tǒng)是文化形態(tài)的一個重要范疇,兩者因而具有共同適用的標準。

文化的價值標準產(chǎn)生于文化學開創(chuàng)的時期,那是自文藝復興到啟蒙時代之間,繼地理大發(fā)現(xiàn)后殖民擴張的時期。這時期人類學的發(fā)展促成了文化學的建立,人類有可能用文化的眼光去檢視、評價自身存在的質(zhì)量,這就出現(xiàn)了文化的價值標準。(參見本書第二章第二節(jié)“有關(guān)文化內(nèi)容諸界說的檢查”)聯(lián)系維克多·埃爾在《文化概念》中“人民從原來的為權(quán)貴的意志或?qū)M服務(wù)的工具變成了歷史的創(chuàng)造者和研究對象。文明(或文化)的功業(yè)超越了純政治現(xiàn)象和軍事行為”的論述來看,可知文化的價值含義由幾個相關(guān)因素組成:人類提高自己的生產(chǎn)水平;增強認識自然、同自然斗爭的能力;接受教育和教化;有文學藝術(shù)的修養(yǎng);人民從奴仆進化為歷史的主人。結(jié)合其它文化定義的有關(guān)體育、道德、文雅、禮貌等內(nèi)涵看,則文化的價值意義就在于全面地提高人、完善人、實現(xiàn)人。

這些是樂觀主義的價值指向,是理性的精神氣質(zhì),是人類自由的思想投射,都符合文藝復興以來人類歷史發(fā)展的基本思想觀念和社會生活狀態(tài)。個體的人的素質(zhì)的提高引發(fā)了對整體人類的期待和關(guān)懷,人類由此去探尋一個共同的位置,這就產(chǎn)生了上述文化含義。

文化有了這樣的價值意義,詮釋傳統(tǒng)也就必須按照文化的價值標準去展開認知、理解和識別的過程。

如所周知,文明成品是一個大范圍的包容概念,它指所有已知的人類文明史上人類的活動和這種活動所創(chuàng)造的成果。這種復合體式的活動和成果,不管它們是精神的還是物質(zhì)的,任何一個時代的人類都不可能全部繼承,而只能繼承其中的一部分。而所能繼承的那部分文明成品,也不一定符合人類文化的價值要求。于是,傳統(tǒng)就是指特定的一些符合人類的文化價值要求的那個范圍內(nèi)的文明成品。

采取這樣態(tài)度去看待傳統(tǒng),我們就有了一個方向,就有了一個座標。文明成品繁富紛紜,其善善惡惡、精粗美丑、假假真真,魚龍混雜,樊然淆亂。人類可能在目不暇接之中恍惚迷蒙,看不清、認不準哪些東西是傳統(tǒng),哪些東西是非傳統(tǒng),以致在繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)的時候迷失方向,把非傳統(tǒng)的東西當作傳統(tǒng)。其危害是十分嚴重的。非傳統(tǒng)的東西不合人類理性,不合人類的自由,不合人類進取向上的樂觀主義精神,不合人類的目的性要求。它可能把引向錯誤的迷狂,引向奴役(自由之反對)的境地,引向保守墮落的悲觀主義。但是,當采取了一個座標,明確了價值方向,人類就能從紛紜混雜的文明成品中擇別、認取那些符合人類目的性價值的部分,以之作為傳統(tǒng),以之作為發(fā)展、進步的動力源泉,使自己可得日益接近自由完美的幸福之境。

簡言之,現(xiàn)在的人類面臨一大堆紛雜淆亂的文明成品,必須運用一個價值尺度去規(guī)范它,從中認取屬于傳統(tǒng)之物,才可能在通往未來的航程中獲致積極的力量和掌握正確的方向。

集真假善惡美丑精粗與一體的文明成品包羅萬象,傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)交錯紛雜其中。但是,我們有了一個價值的標尺去檢視它,那傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)之間就呈現(xiàn)一條涇渭分明的界線,就能很容易認明哪些東西是傳統(tǒng),哪些東西不是傳統(tǒng)。

既然傳統(tǒng)的價值意義是于人類有益又有用,那么凡是屬于對人類有益又有用的文明成品就是傳統(tǒng),反之乃是非傳統(tǒng)。這就意味著傳統(tǒng)僅僅屬于那些能給現(xiàn)在人類帶來幸福、自由和使之能夠在合于理性及樂觀主義的前景狀態(tài)下生活的文明成品。除此之外的文明成品,不能稱為傳統(tǒng),而叫非傳統(tǒng)。傳統(tǒng)好比浴缸里的孩子,非傳統(tǒng)則是臟水。孩子是有益又有用的,必須保育、珍視;臟水無用又無益必須倒掉,毫無保留之價值。我們采取這樣的視角去審視文明成品,將能有效地認取真正的傳統(tǒng),防止誤認非傳統(tǒng)為傳統(tǒng)的弊害。

例如,對于象女人纏腳、下跪打板子、抽鴉片煙、焚書坑儒、箝制言論、帝王專制、大一統(tǒng)這類文明成品,不管其歷史多么悠久,不管其怎樣地影響人類的生活,經(jīng)傳統(tǒng)具有的價值尺度一檢驗,就得知它們不是傳統(tǒng),而是非傳統(tǒng)。對于象、改革開放和市場經(jīng)濟、打敗日本軍國主義的侵略、廢八股而興學校、普及教育、講究衛(wèi)生和防治疾病、提倡科學和民主等,無論其歷史多么短暫,無論其是否已經(jīng)實現(xiàn),我們也就可以至為利便地認取為傳統(tǒng)。這正如德國人民不會把希特勒的法西斯專政、集中營、毒氣室認作自己的傳統(tǒng)一樣,美國人民也不會把三K黨、南方莊園奴隸制看作傳統(tǒng),因而他們也不至于把歌德的《浮士德》、愛因斯坦的思想、廢奴運動和“五月花號宣言”看作非傳統(tǒng)。

這樣,我們對傳統(tǒng)的范圍的界定就比通常的看法要小些。傳統(tǒng)不是精華和糟粕的混合物。傳統(tǒng)僅是對人類有用有益有價值的精華。所謂糟粕乃是非傳統(tǒng)。

這是一個方便,不但是一個工具性的方便,還是一種價值的方便。

文明成品給后人以影響常常表現(xiàn)為傳統(tǒng)因素和非傳統(tǒng)因素的合成作用。后人——現(xiàn)在人類所應(yīng)繼承發(fā)揚的應(yīng)當是傳統(tǒng),而不是非傳統(tǒng)。如果傳統(tǒng)真的是精華和糟粕的混合物,那么當后人所領(lǐng)受的糟粕被人說成是古已有之、理當照舊的“傳統(tǒng)”時,后人豈不是應(yīng)該心安理得地予以接受嗎?這樣的情況在近代以來的歷史中不乏其例。北洋軍閥時期,統(tǒng)治者為了專制的私利,先后掀起了“尊孔讀經(jīng)”和“復古”的逆流,把舊思想、舊道德、舊禮教等糟粕,偽裝成精華,以古圣先賢的道統(tǒng)旗幟嚇唬蒙騙世人,卻把倡揚科學和民主的人們視為洪水猛獸,斥為非圣無法、數(shù)典忘祖。近年以來,一度銷聲匿跡的舊時代遺物又沉渣泛起,甚至泛濫成災(zāi),什么超凡功法,什么玉房養(yǎng)生,什么宗法迷信,什么狂嫖爛賭,……真是牛鬼蛇神,花樣百出。有人把這些認做“國粹”,認做“傳統(tǒng)”。相反,真正的傳統(tǒng)、人類真正的價值所在,卻被那些糟粕所掩蓋,無以弘揚,無以發(fā)展光大,顯得沉淪不振,缺乏活力和生機。造成這些現(xiàn)象的原因是多方面的,但其中由于把傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)混為一談,抹殺傳統(tǒng)的價值意義,致使糟粕——非傳統(tǒng)——沒有人類的合理價值屏障的防衛(wèi)而闖入傳統(tǒng)的殿堂,確系一個明顯的原因。

要之,文化的價值賦予人類認取傳統(tǒng)的價值標準;采取這樣的標準從文明成品中擇取傳統(tǒng),剔除非傳統(tǒng),既有助于我們的生活免受非傳統(tǒng)的干擾、合于人類的普遍價值規(guī)范,也能使我們的思維更清晰些,增強戰(zhàn)勝非傳統(tǒng)因素的勇氣和信心。

3、發(fā)展意義

人類的歷史是不斷演進的,傳統(tǒng)伴隨人類發(fā)展的歷史,也是一個不斷進步的過程。自從人類誕生以來,他就在不停息地發(fā)展自己的傳統(tǒng),使之更加豐富、完整和充實,不僅擴大了數(shù)量,也提高了質(zhì)量。

不消說,在人類誕生之初,傳統(tǒng)還顯得幼稚和單薄,在很多方面還顯得不盡完備。但是,作為人類活動的基本價值,傳統(tǒng)的內(nèi)涵一定能夠滿足早期人類進入社會生活的需要,才能使人類擁有生存和進步的動力源。以華夏族早期的歷史看,地下的文化遺存和古代神話傳說顯示的文明成品即具有這樣的特征。石器時代的生產(chǎn)工具,火的運用,陶器制品,骨針和骨制刮削器等,盡管其形制和功用相當粗陋簡單,但已投射出先民用自己的勤勞和智慧同大自然作斗爭的偉大精神。上古神話傳說,象盤古開天地、女媧摶土造人、神農(nóng)嘗百草、伏羲演八卦、倉頡造字、大禹平治水土、奚仲造車、王亥服牛乘馬、儀狄為旨酒、黃帝戰(zhàn)蚩尤等等,無不表現(xiàn)我們祖先剛健強壯、充滿活力的偉大襟抱。憑借祖先的這份珍貴的遺產(chǎn),后來的中國人才在華夏的土地上培育了參天的文明大樹。人類早期的傳統(tǒng)形成之后,后人不但應(yīng)當繼承,守之勿失,而且應(yīng)當弘揚光大以發(fā)展之。發(fā)展既是傳統(tǒng)延續(xù)、擴大的功能形態(tài),也是它的生命前景的必要動力。未來的歷史、社會愈益豐富多采,人類面臨的生活也愈益復雜多變。傳統(tǒng)要延續(xù),人類要適應(yīng)新的生活,都需要發(fā)展。

“天地之大德曰生,生生之謂易。”“日新之謂盛德?!薄疤煨薪?,君子以自強不息?!卑l(fā)展是大自然,是人類歷史,是社會進步的一個永恒的主題。日新月異,面貌常新,發(fā)展給人類和傳統(tǒng)帶來挑戰(zhàn)、機會及選擇,也賦予新生活以動力。而凝固、僵化、保守是發(fā)展的死敵,它們會扼殺人類的傳統(tǒng)于搖籃,至少可能使之處于停滯不前的狀態(tài)。

舉例來說,考古學家和人類學家既對瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)感到欣喜,又對它的突然消亡感到驚訝和迷惑不解?,斞盼幕z存表明,它的文明程度是相當高的。其水利灌溉、建筑、繪畫、音樂、冶金、工藝制造、天象觀測和歷法在當時的美洲大陸是無與倫比的。它又為什么在一個很短的時間里變得僅存遺跡了呢?據(jù)有的學者推測,瑪雅文明的迅速衰落是由于瑪雅人內(nèi)部的仇殺,部落間的戰(zhàn)爭和屠戮,造成人口急遽減少所致。我們也可以用有關(guān)傳統(tǒng)的理論去解釋這種奇怪的現(xiàn)象。有可能,瑪雅人在其文明的繁榮階段,同時存在促進生產(chǎn)和工藝技術(shù)的發(fā)展及內(nèi)部紛爭訴諸無休止的戰(zhàn)爭、殺戮兩大文明成品。前者合于人類活動的價值,可視為傳統(tǒng);后者越過了人類活動的價值界限叫做非傳統(tǒng)。受地理環(huán)境等因素的限制,瑪雅人沒有能夠更新、發(fā)展他們處理內(nèi)部沖突的規(guī)范或習慣?!聦嵣铣砷L和繁榮時期的瑪雅人定然擁有一套比較合理的方式解決自己內(nèi)部沖突的律法,不然他們就無以進化到那種比較高的文明境界。這樣的傳統(tǒng)因素沒有得以發(fā)展,合理的人類傳統(tǒng)停滯了,無以抵御非傳統(tǒng)力量的危害,瑪雅人連同他們所創(chuàng)造的燦爛文明悲劇式地從地球上消失了。

瑪雅人及其文明的命運并不是特例。湯因比曾做過精確的統(tǒng)計,認為人類已有二十二種文明從地球上消失了。推而言之,既然是“文明”,那就一定存在人類得以生存,并一度擁有文而明之的傳統(tǒng)因素作為條件。它們最后不幸成為地下遺物的原因,一定在于固有的適合人類生存演化的傳統(tǒng)沒有發(fā)展,因而缺乏活力,缺乏生機。人類失去了生活的動力,傳統(tǒng)的價值因素不能在歷史演進過程中得到擴充與增強、完善,勢必在文明的進路上半途而廢。

傳統(tǒng)的發(fā)展形態(tài)是漸進和突變過程的統(tǒng)一。

漸進是一個較長時間內(nèi)合于傳統(tǒng)的價值意義的文明成果在數(shù)量上的累積和增加,突變則是短時間內(nèi)質(zhì)量上的創(chuàng)新、提高和數(shù)量上的迅速增多。石器時代經(jīng)歷了幾百萬年的緩慢演化,是為漸進。鋤農(nóng)業(yè)在一、兩千年的歷史中出現(xiàn)穩(wěn)恒的狀態(tài),也是漸進。而從石器時代進入青銅時代和從青銅時代進入鐵器時代的轉(zhuǎn)折時期,社會歷史呈現(xiàn)突飛猛進的面貌,是為突變。工業(yè)革命后,隨著大機器的出現(xiàn),交通發(fā)達,生產(chǎn)力飛速發(fā)展,人類的社會政治生活也發(fā)生了巨大變化,近幾百年的歷史日新月異,人類生活的各個領(lǐng)域都發(fā)生了革命,可稱為空前的突變。

漸進使傳統(tǒng)得以延續(xù),突變則使傳統(tǒng)更新。漸進是傳統(tǒng)的延長,突變是傳統(tǒng)的豐富和擴大。漸進是傳統(tǒng)發(fā)展的傳遞器,突變是傳統(tǒng)發(fā)展的直接形式。

漸進和突變對傳統(tǒng)的發(fā)展都是必要的。沒有漸進傳統(tǒng)的發(fā)展可能中斷。傳統(tǒng)漸進的發(fā)展保證人類合理的價值形態(tài)能夠代代相傳,不致中止和淪喪,使人類有可能在固有的基礎(chǔ)上發(fā)展為突變。沒有突變,陳陳相因,傳統(tǒng)不能發(fā)展,無以產(chǎn)生新質(zhì),會逐漸喪失活力,變成僵死、凝固、停滯的東西。傳統(tǒng)的突變保證人類合理的價值更形豐富多采,更形充實剛健,以面貌常新的姿態(tài)創(chuàng)造、適應(yīng)新的生活。突變并不是對固有傳統(tǒng)或漸進過程中的合理因素的拋棄,也不是一種改弦易轍,另起爐灶。它只是原有傳統(tǒng)在內(nèi)容和質(zhì)量上的迅速發(fā)展和拓張。古代星占術(shù)可得發(fā)展為現(xiàn)代天文學,驛遞可得發(fā)展為郵電通訊和信息高速公路,錢莊可得發(fā)展為銀行金融業(yè),民本思想可得發(fā)展為現(xiàn)代民主制度,子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)??傻冒l(fā)展為言論自由等等,傳統(tǒng)的突變增加、擴大、深化和充實人類原有的價值。

依照時間的一維性,任何人類的活動轉(zhuǎn)瞬即成過去。只要這些活動及其成品符合人類普遍價值,就可視為傳統(tǒng)。所以不能把時間上先后之差異作為傳統(tǒng)成立之標尺。人們固然可因大禹治水年代久遠而作傳統(tǒng)看,而不能因改革開放起步不久而不作傳統(tǒng)對待。文明成品只要它能對后人產(chǎn)生影響并具有人類合理價值,即構(gòu)成傳統(tǒng)。一百多年來,中國人致力于政治民主、社會改良、經(jīng)濟繁榮、思想革新的事業(yè),即可看作一部發(fā)展傳統(tǒng)、更新傳統(tǒng)的歷史。

因此,傳統(tǒng)決不是一成不變的板塊,也不是順著時間的推移而層層疊加的積淀。傳統(tǒng)因漸進和突變而存在,而發(fā)展。

4、作為種子的意義

傳統(tǒng)由前人所創(chuàng)造、所積累,又必經(jīng)后人認取,才得以延續(xù)、傳遞。沒有后人的認取,傳統(tǒng)可能停滯,可能失去生存的效能。在這個意義上傳統(tǒng)猶如一顆有再生能力,又包含遺傳密碼的種子。

種子的再生和遺傳密碼的再現(xiàn),必具備一系列條件。這就象一粒自然的種子的發(fā)芽、生根、成長的過程一樣,需要一定的土壤、氣候、肥料、水分和適當?shù)呐囵B(yǎng)。在種子的意義上,傳統(tǒng)要實現(xiàn)對后人的影響,也需要一定的歷史、社會條件,才有再生和再現(xiàn)的可能。

我們已知,傳統(tǒng)凝結(jié)著人類普遍的價值意義。象真善美、自由、理性樂觀主義這類價值,在傳統(tǒng)的范圍內(nèi),是人類一些美好的理想和愿望。意愿要變成現(xiàn)實,傳統(tǒng)要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在人類的活動,并不是一件僅憑主觀意志就能實現(xiàn)的事情。傳統(tǒng)要延續(xù),傳統(tǒng)要發(fā)展,可能遇到一些不利因素,受到各種條件的制約,甚至遭到扼殺。

華夏族的祖先在文明的初創(chuàng)階段,充滿了發(fā)揚蹈厲,開物成務(wù)的剛健精神,為什么到近代變得死氣沉沉了呢?孟子倡言“民為貴,君為輕”及“誅一夫紂”的民本思想,為什么在后世罕見同情,竟遭朱明王朝的無情刪削了呢?指南針的發(fā)明,可給人類帶來擴大交通的利便,為什么在舊時竟被用做觀龍脈、相吉宅的羅盤了呢?其中的原因就包含作為種子意義的傳統(tǒng)在其價值實現(xiàn)過程中的轉(zhuǎn)換機制問題。

原來,傳統(tǒng)所具有的價值表現(xiàn)為一定的文明成品,這種文明的前景要根據(jù)它與其它非傳統(tǒng)的文明成品的力量比較而定。也就是說,傳統(tǒng)是一種力量,非傳統(tǒng)是另外一種力量。兩種力量在歷史過程中并存,呈現(xiàn)相互之間強弱消長進退的關(guān)系,此強彼弱,此消彼長。同時,后人對傳統(tǒng)的認取也要受到非傳統(tǒng)力量的牽制。例如,增加知識,開啟民智是一種傳統(tǒng)的力量,而愚民政策乃是一種非傳統(tǒng)力量,如果后者的力量大于前者,則啟蒙可能只是一種良好的愿望。這是一個動態(tài)的相互作用過程。秦始皇焚書坑儒,以愚黔首,可是“劉項原來不讀書”,書有幸沒被燒絕,儒也有人幸存民間,漢興以后,儒、書可以復振。但假如秦始皇真的萬壽無疆或傳之萬世了,則儒、書的命運不堪設(shè)想。(這是打比方,并不指儒、書即是傳統(tǒng))

這一現(xiàn)象中存在四種力量形態(tài):①傳統(tǒng);②非傳統(tǒng);③現(xiàn)實的認取傳統(tǒng);④現(xiàn)實的否定認取傳統(tǒng)。幾種力量形態(tài)交錯作用,常使類似的問題復雜化,也使歷次文化熱出現(xiàn)一些屢不獲解的話題,如現(xiàn)代化的目標為什么難以實現(xiàn)之類。但我們只要采取分析的方法把問題分解為幾個方面或幾種形態(tài),一一作尋根究底的研究,就可能找到問題的癥結(jié),從而根據(jù)問題的不同性質(zhì)對癥下藥,作不同的處理。

按這樣的方式,我們可以把一些糾結(jié)不清的謎團化為兩類問題看待。一類是文化上的傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)問題,另一類是現(xiàn)實的認取傳統(tǒng)和現(xiàn)實的否定認取傳統(tǒng)問題。在動態(tài)的力量轉(zhuǎn)換關(guān)系上,前一類問題表現(xiàn)為一些觀念、意識、思想、風俗習慣等文明成品,后一類主要表現(xiàn)為一種現(xiàn)實的活動。換言之,傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的前景和命運取決于現(xiàn)實的認取和否定之間的活動結(jié)果。啟蒙和愚昧分屬傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)。認取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現(xiàn)實活動。而現(xiàn)實活動在形態(tài)上可分為政治、經(jīng)濟、社會、教育、思想、學術(shù)、輿論等方面。無論人體啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現(xiàn)實的活動才能見出勝負強弱消長的態(tài)勢。這就是說,文化上的問題必須通過現(xiàn)實的活動才能得到解決,反之則無解決的可能性。現(xiàn)實的問題需借現(xiàn)實的活動解決之,運用文化的方法于事無補。因為文化的方法只關(guān)涉價值的認同和認異,即使人們認識到愚昧肯定是非傳統(tǒng),但只要一進入啟蒙的領(lǐng)域,那就是一種現(xiàn)實的活動,就得在上述政治、經(jīng)濟、社會、教育等方面開展活動,同否定啟蒙的現(xiàn)實力量發(fā)生關(guān)系。其成敗利鈍,當然就同認取和否定的兩種力量的對比狀態(tài)緊密關(guān)聯(lián)。因此,在這個問題上,應(yīng)當避免因于傳統(tǒng)的價值難以得到發(fā)揚而產(chǎn)生傳統(tǒng)和文化究竟行不行,或“斷裂”、“停頓”了的誤會。

以上幾點構(gòu)成了傳統(tǒng)一詞的完整意義框架,為辨別什么是非傳統(tǒng)提供了依據(jù)。

b、因襲和陳跡

非傳統(tǒng)與傳統(tǒng)相對,其確指是因襲和陳跡。如果把文明成品分成三大板塊,則因襲和陳跡就是除傳統(tǒng)之外的兩大板塊。所謂非傳統(tǒng),也就由因襲和陳跡這兩大板塊組成。

下面對因襲和陳跡作簡單分析。

因襲在價值上同傳統(tǒng)呈反背狀態(tài),這是不難區(qū)分和識別的。我們可以把文明成品中凡是不符合人類價值的部分都看作因襲。但是,因襲作為文明成品是一個比較大的包容物,時常在文明成品的范圍內(nèi)與傳統(tǒng)混雜,為人類失別其真相增添了困難,使人們看不清孰為傳統(tǒng),孰為因襲,以致有時誤把因襲當成了傳統(tǒng)。

那么因襲究竟為何物呢?

因襲與傳統(tǒng)有相同的時態(tài),即過去式、進行式、完成式三時態(tài)。因襲作為較大的文明成品包容物,不但可指一些簡單的文明現(xiàn)象,如男尊女卑、掠賣人口、貪污腐敗、宗教裁判、不衛(wèi)生習慣等,也可指其它較復雜的三綱五常、國民劣根性、大一統(tǒng)、思想專制等文明現(xiàn)象,而且可指從政治社會制度到意識形態(tài)等歷史存在物。這些違背人類普遍價值的文明成品在歷史上存在過,并且還以不同的形式和不同的程度影響現(xiàn)實人類的活動。這些是因襲三時態(tài)的動力表現(xiàn)。

因襲的動力表現(xiàn)對各地域民族的作用不盡相同。有的地域民族承受的因襲負擔要輕些,有的要重些;有的僅受少數(shù)幾方面的負擔,有的則要承受幾乎是全部政治社會制度以至意識形態(tài)的重負。例如近代中國就面臨著民族壓迫、政治專制、社會政治化、思想束縛等因襲勢力的多方面影響。

因襲的力量是可以傳遞的。因為人類在意識到自己的價值以前,不可能自覺地、有目的地為卸掉自己肩上的重壓而斗爭,因襲勢力可能利用人們的愚昧和盲目而肆虐、擴張,在歷史的長河中延續(xù)其罪孽。特別在因襲表現(xiàn)為政治勢力的情況下,其作用更為顯著。代表因襲的政治勢力,一方面是歷史中各類因襲力量的聚合,另一方面又可以利用政治本身的強制、威懾之力,維護和強化自身的存在,致力壓制和消除來自反因襲力量的抗爭。隨著時間的推移,這種因襲勢力滲入并宰制社會的各個方面,給各種文明成品投下濃重的因襲迷霧,從而掩蓋了傳統(tǒng)的成分。其后果十分嚴重。它使人們走不出因襲的圈子,使人們看到的文明成品都帶上了因襲的陰影,以致人們在認取自己的傳統(tǒng)時,錯誤地把因襲看成了傳統(tǒng)。近代以來有些懷著急切的救世愿望的人們,以為中國現(xiàn)代化步履艱難,貧窮落后難以改變,社會改革多災(zāi)多難等等,都是傳統(tǒng)出了問題,誤以為傳統(tǒng)不行了而訴諸“反傳統(tǒng)”。其實,這是把傳統(tǒng)當作替罪羊,而沒有發(fā)現(xiàn)是因襲這條禍根在作怪。

同因襲相比,陳跡的含義要簡單些。陳跡只有過去式的意義。也就是說,陳跡指文明成品中那些不對現(xiàn)實生活產(chǎn)生作用的純粹過去的部分。

具體而言,陳跡是傳統(tǒng)和因襲中已經(jīng)喪失活力的那部分文明成品。

歷史是不斷發(fā)展的,人類的活動范圍不斷擴大,生活質(zhì)量不斷提高,人類可能在發(fā)展過程中超越自己的過去,這可能使某些傳統(tǒng)和因襲轉(zhuǎn)化為陳跡。茹毛飲血、刀耕火種、自然經(jīng)濟、神農(nóng)嘗百草、驛遞,……這些活動方式,曾經(jīng)是人類賴以生存和發(fā)展的文明成品,其中包含的人類同大自然作斗爭的精神固然可以稱為傳統(tǒng),但其形式對現(xiàn)實的人類生活不再產(chǎn)生效力,則這些文明成品已變成了陳跡。而象商周時期的人殉、古代的五刑、太監(jiān)、纏足、秦軍坑趙卒等因襲表現(xiàn),如今已大體進入歷史的垃圾堆,也已成為陳跡。

據(jù)此推論,擺在現(xiàn)實的人類面前的選擇和方向,就應(yīng)當是在積極努力刷新自己的傳統(tǒng),弘揚祖先留給后人的寶貴價值精神的同時,通過堅定、自覺的努力,把能干擾、危害人類合理生活的因襲勢力化作歷史的陳跡,使之失去時效。

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