社會學(xué)理論的時間轉(zhuǎn)向分析

前言：本站為你精心整理了社會學(xué)理論的時間轉(zhuǎn)向分析范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

［摘要］早期在哲學(xué)界里對時間本質(zhì)的理解一直令人感到困惑與神秘。因而時間問題在哲學(xué)理論范疇中仍是未解之謎。自從孔德以來社會學(xué)家在自然科學(xué)方法論范式影響下構(gòu)建社會科學(xué)理論和實踐，對時間的理解經(jīng)歷了從迷思到崛起的轉(zhuǎn)變，而只有到20世紀后半葉，時間研究成為后現(xiàn)代顯學(xué)，時間的理解已超越了哲學(xué)思辨的討論和物理語境下的去社會化，人們更加關(guān)注時間的社會意義。時間儼然成為一種生活事實，構(gòu)成理解社會實踐問題的符碼。

［關(guān)鍵詞］時間本質(zhì);絕對時間;社會時間;理論轉(zhuǎn)向

?？抡J為，20世紀預(yù)示著空間時代的到來，我們正處在一個同時性和并置性的時代，我們所經(jīng)歷和感覺的世界更可能是一個點與點之間的相互連接、團與團之間相互纏繞的風格。

伴隨著空間時代的到來，時間問題的思考與探索也如期而至。1937年，美國學(xué)者索羅金和默頓首先開啟了社會學(xué)視域下賦予時間以社會意義的探索性研究，并提供了一種關(guān)于社會時間的方法論的和功能的分析。隨著后現(xiàn)代社會思潮的勃興，時間對日常生活的建構(gòu)及對理解當代社會變革的意義受到社會學(xué)家們普遍的追捧，促使人們開始思考時間賦予行動者的社會意義。如何理解時間?早期社會科學(xué)對時間知識的理解只集中在哲學(xué)的理論范疇中，追求時間本質(zhì)問題的探索，沉迷于本體論的哲學(xué)演繹邏輯中。20世紀后半葉，隨著自然科學(xué)研究的不斷深入，社會科學(xué)對時間的理解已超越了哲學(xué)思維的討論，人們更加關(guān)注時間與日常生活實踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，時間成為理解社會實踐問題的符碼，即時間就是一種生活事實。

一、時間:哲學(xué)語境中的未解之謎

早期對時間知識的理解，遍布于哲學(xué)文獻之中，自文明思想的開端以來，時間就一直折磨著、困擾著哲學(xué)家們。他們認為時間之謎，就是生活之謎。沒有時間，也就沒有生活。因為生活就生活在時間之中。每個人都生活在他自己的時間里，沒有兩個生活在同一時刻的人。而真正生活在相同時間里的任意兩個人，他們的觀念、記憶、理想抱負的內(nèi)容也都各不相同，這是顯而易見的。因此時間的介入賦予生活以極大的豐富性。那些構(gòu)成生活，又使生活不同于物理過程的東西，要求在對他們的描述中包含一種時間意識，這種時間意識既有對未來的期待和愿望，也包括對過去的記憶。生活的時間綿延不斷，積淀著對過去的感情，又內(nèi)蘊著對未來的期望，這些是任何物質(zhì)客體都不可能體驗到的。要使我們對生命體的描述是活生生的———不管是個人還是社會過程———所需要的并不是使活的東西變成死的東西的那種橫切面的空間抽象，而是對生活事件的一種縱向的時間抽象。

因此，在哲學(xué)語境中理解時間的本質(zhì)、時間的形態(tài)，理解生活的過程在時間中展開時所采取的形式成為他們追求的首要目的。因為，理解時間的本質(zhì)就是提高我們對我們自己、我們的行動、我們的社會關(guān)系，以及人類生活自身的理解。然而，理解時間的意義的全部困難就在于理解過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)系。它們是連接在一起的嗎?一個會流向另一個嗎?未來會成為現(xiàn)在，再成為過去嗎?這些問題在幾個世紀以前就由圣．奧古斯丁提出，后來由愛略特、福克納、普魯斯特等人，以非常相似的措辭提出來。所有這些人都試圖在他們的寫作中反思時間本質(zhì)，圣．奧古斯丁說出了這個謎題，而他這番話多少世紀以來仍然在不斷回響著?！皩τ谑裁词菚r間?……我們在話語中會說一些比時間更熟悉和更明白的東西嗎?當我們說到它的時候，我們理解;當我們聽到別人說它的時候，我們也能領(lǐng)會”。他還有這樣一段著名的格言:“什么是時間?沒人問我，我是知道的;如果我想向問起這個問題的人做解釋，我就不知道了;然而，我大膽地說我知道，如果沒有什么流逝，時間過去就不存在;如果沒有什么即將來臨，那么，要即將來臨的時間也不存在;如果什么都不存在，那么，時間現(xiàn)在同樣也不存在?！彼J識到這一難題、這個謎，為尋找時間之謎的答案成為他終其一生的追求。

不僅在時間本質(zhì)上，對時間形態(tài)問題的論述也一直存在兩種爭論:一種觀點認為，世界是非連續(xù)的，是由固定不變的存在于虛空中的實體構(gòu)成的;而另一種觀點則認為，世界是一個流動的連續(xù)的世界。在這一爭論中西方思想可以追溯到巴門尼德的“存在”思想和赫拉克里特的“生成”。巴門尼德認為，世界以物存在;存在是存在的并將一直存在;一切都是可知的、確定的。存在永遠不會導(dǎo)致生成，時間沒有任何獨立的實在性。而對于赫拉克里特則認為，一切都是流動、變化而非靜止的，對立生成對立，唯一的實在就是生成自身的實在。一切實在都在時間中流動。之所以會造成這種爭論，究其原因可以歸因于時間它面對著一個無法逾越的難題:它不像客觀物質(zhì)那樣能夠直接進行觀察和測量，而時間是難以把握的，它的本質(zhì)就是它根本不會保持靜止。我們不可能控制時間，讓它在一定范圍內(nèi)保持靜止以供觀察、計算和操縱。從某種意義上說，時間也變得難以描述。正如黑格爾所說的，“詞謀殺時間”。因為時間是動態(tài)的，而詞是靜態(tài)的。用詞來描述時間，詞就使物保持靜止。一旦把時間固定下來，詞就毀了時間，所以時間問題在哲學(xué)的語境下仍是未解之謎。

二、時間:物理學(xué)主義語境中的迷思與崛起

20世紀自然科學(xué)受到時代的召喚，在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科方面獲得突飛猛進的發(fā)展，極大地推動了社會科學(xué)的理論視野的轉(zhuǎn)向。社會學(xué)家秉承了自然科學(xué)的方法論范式來構(gòu)建社會科學(xué)的理論。因此社會科學(xué)理論的重要轉(zhuǎn)變都伴隨著自然科學(xué)中對時間和空間的重新界定。其中社會科學(xué)家對時間概念和本質(zhì)的理解就與物理學(xué)中有關(guān)自然時間的理論闡釋直接相關(guān)。因而隨著在物理學(xué)主義語境中時間概念的轉(zhuǎn)變，人們對社會時間的理解也經(jīng)歷著從迷思到崛起的轉(zhuǎn)變過程。在經(jīng)典物理學(xué)中，時間與運動是不可分割的，對時間的描述離不開物質(zhì)的運動。時間不是因自身而被研究的，它只是被當成一個不變的、可以無限分割的單位，成為界定其他物理量的尺度，牛頓把它定義為絕對時間。牛頓認為，絕對的、真實的和數(shù)學(xué)的時間本身，就其性質(zhì)而言，與任何外部事物無關(guān)，它均勻地流逝，所有運動都可以加速或減速，但絕對時間的流逝不會發(fā)生任何改變。這意味著，任何事物的變化都無需時間情景或無需參照過去、現(xiàn)在和未來的無時間數(shù)量。

存在變化，但變化是外在，不因時間而發(fā)生。因此，運動和變化是在非時間性的時間中進行的。社會學(xué)家把它理解為時間是可逆性的、非時間性的，而且可逆性時間是假定一切都不變，一切又必然回到初始階段。時間沒有過去和將來，而只真實地存在于現(xiàn)在之中。社會科學(xué)家接受了絕對時間概念，即時鐘時間。這種時鐘是量的延續(xù)、一去不復(fù)返的，被去除了質(zhì)的變化，它不僅包括作為尺度的時間，還有測量時間。對于時間而言，社會科學(xué)家相對于自然時間來描述社會時間時，認識到了總體性區(qū)別，而當他們把時間當做客觀的數(shù)量及抽象的、標準化的尺度來使用時，卻又將其忽略了。所以在社會學(xué)家視野中不假思索地把時間作為外在變量，行動的環(huán)境，并把時間進行去社會化。他們總是想應(yīng)用自然界的“規(guī)律”來揭示社會的實在性，卻恰恰忽視了社會時空的復(fù)雜性，這是時間迷思的時代。從20世紀50年代，愛因斯坦的相對論和量子理論家的研究，徹底變革了時間和空間的物理觀念。時間開始趨于一種不可逆性、不確定性的特征。當代社會理論開始出現(xiàn)一種嘗試性的能量和時間的融合，引發(fā)了物理學(xué)主義中時間理論的崛起。愛因斯坦的研究集中在相對時間、彎曲空間———時間和有限光速三個方面。他把時間操作性地用作一個尺度，確定時間是相對于觀察者及其參照系的，是局部的、專有的或因系統(tǒng)而異的時間，即相對時間。

基于相對論原理，在社會科學(xué)中我們對社會時間和時間的社會性開始產(chǎn)生新的理解，人們開始關(guān)注自然時間的相對性和情境性與社會時間會以何種方式共存或相異，并把結(jié)論納入其學(xué)科的方法論體系中。吉登斯接受愛因斯坦的時空融合成彎曲的空間———時間觀，并以此廣泛地研究時空概念，在他的理論著作中對時段、長時段、此在概念的理解分析中實現(xiàn)了從二元論向二重性的轉(zhuǎn)變，并展開了它們的相互包容性，在變化與結(jié)構(gòu)之間、共時分析與歷時分析之間建立起聯(lián)系，實現(xiàn)社會時間與自然時間的融合。然而，量子物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成經(jīng)驗世界的必要組成部分的因果關(guān)系，在亞原子層次上不再具有意義了。他們體驗到一種非局部聯(lián)系和非因果性，即一個不可分割的、動態(tài)的模式化的、無法抽象也不能測序的整體。量子世界的時間觀認為因果關(guān)系本身就是時間現(xiàn)象，它包含能量和時間的行動單位，這些量子不是堅不可摧的實體，而是被視為四維空間———時間的實體，視為動態(tài)的活動模式。行動和模式概念根本上都是時間性的。社會學(xué)家把量子物理的時間觀理解為時間性、根本不確定性的、未來維度的重要性。社會理論家盧曼尋求接受量子物理學(xué)的時間觀，強調(diào)溝通與變化，強調(diào)作為根本單位的行動，一旦行動以這種方式情景化后，都更有意義，也就會實現(xiàn)了行動、能量與時間的融合，觀察者與觀察對象的相互蘊含。正是在回顧物理學(xué)中自然時間的定義變化，才推動了社會學(xué)家對時間社會理論具有意義的深刻見解。這是一個時間崛起的時代。

三、時間:社會學(xué)視域下的生活實踐

(一)社會時間:一種生活事實

在哲學(xué)理論視域中對時間的思考多集中在時間本質(zhì)和時間形態(tài)的問題，卻不能深入到人們的日常實踐之中。隨著自然科學(xué)的發(fā)展尤其是物理學(xué)中絕對時間概念的提出，更多的社會學(xué)者都只把時間當作社會理論研究中的外在變量，而對時間的社會性研究卻缺乏相關(guān)的理論著作，因此長期以來就缺乏普遍的方法論范式，從而也缺乏整合人們在日常生產(chǎn)實踐活動中的種種經(jīng)驗現(xiàn)象的研究。但從20世紀50年代開始，伴隨自然科學(xué)中相對時間及“后現(xiàn)代社會理論”的發(fā)展，繼承物理學(xué)主義和社會學(xué)理論中“時間與社會”思潮的興起與發(fā)展，構(gòu)成了以時間為社會生活實踐的“時間———社會理論”的知識譜系，直到進入20世紀70年代，隨著人文科學(xué)即管理學(xué)、組織學(xué)等學(xué)科知識的豐富與發(fā)展，其理論及方法體系更顯視域?qū)挿?。時間儼然成為一種生活經(jīng)驗事實的表征，從而時間已然成為構(gòu)成聚集社會生活一切重大問題的符碼。

索羅金和默頓引領(lǐng)學(xué)界探索時間在人們?nèi)粘Ｉ钪械纳鐣饬x，從而開創(chuàng)了時間社會性研究的先河。索羅金認為人們在現(xiàn)實的物質(zhì)世界中生活總是帶有一定的理想和目標，而且在實踐的過程中又都是通過時間競爭來實現(xiàn)的。默頓對時間的理解是提出了社會時間的概念并將社會性和意義引入其中。認為社會時間是以某種社會現(xiàn)象為參照點來表達其他社會現(xiàn)象的發(fā)展與變化。社會時間不僅僅是量的，更多的是質(zhì)的，體現(xiàn)人們所賦予的社會意義。這些性質(zhì)又都來自于他們賴以依靠的組織中共享的習(xí)慣和信仰。默頓認為日歷上的時間，當它被轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣r間時就具有意義了。在日常實踐活動中，我們時常會使用與我們生活息息相關(guān)的事件來標示時間。如“下班后我去看你”“一頓飯的時間”等，這些都是我們平日里經(jīng)常發(fā)生的事情，而不同于日歷上所標識的時間，目的僅僅告訴人們———“什么時候去做或需要多長時間”。這些事件的時點總是能與我們生活實踐之間有著一種極具意義的關(guān)聯(lián)。

莫頓為了證實不同地區(qū)人們時間的區(qū)分是根據(jù)人們平日里生產(chǎn)和生活實踐活動來決定的，他們以科希人為例，因為科希人每8天才組織一次集市，所以1周就被確定為8天的計時體制，而且日期的名稱幾乎普遍采用集市舉辦地的名稱來命名。同時，莫頓引證的其他地區(qū)也如同科希人一樣星期計時制，多數(shù)都是由集市活動的時間長度來標識的……所有這些說明日期的周期性都與月亮等自然時間無關(guān)，而是與當?shù)厝藗兊娜粘嵺`活動相關(guān)聯(lián)的。因此星期的標識方法大都是依賴于組織中人們活動這一社會事實來確定的。不僅如此，他還從典禮、宗教儀式、狩獵等方面，描述了人們是如何用日常的實踐活動來標識時間的，時間已成為一種生活事實。除此之外，劉易斯和韋加特也對時間的社會實踐理論做了卓有成效的探討。他們指出時間的概念出自于人類實踐活動中，并對個人的生活產(chǎn)生持久的影響。在社會學(xué)中，這些時間概念的界定他們認為比用天文學(xué)觀察的時間界定更能表達其社會意義。他把人們的“日常實踐”活動導(dǎo)入社會結(jié)構(gòu)研究中的三個層次，并以類型學(xué)為切入點提出了在個體的、群體的、制度的三個層次中每一個層面上的時間形態(tài):在個體層面，是“自我時間”，在群體層面，是“互動時間”，而在制度層面上則是“循環(huán)時間”，這些都是人們?nèi)粘Ｉ钪袝r間的真實寫照。他們還以相關(guān)的社會時間理論為出發(fā)點，將時間的嵌入、分層和同步性的概念貫穿于人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`并融入這一理論中，建立了一種自己的建構(gòu)性的社會時間類型學(xué)，推動了時間社會理論的發(fā)展。

(二)社會時間視角:經(jīng)驗社會學(xué)研究的開端

自從索羅金和莫頓引領(lǐng)社會學(xué)家們探索時間的社會性和富有意義的理論研究以來，便為時間社會學(xué)研究展開一種理論研究視角，從此也開啟了社會學(xué)家們對時間經(jīng)驗性研究頗為深入的探索。許多有豐富理論視野的社會學(xué)家們開始展開一些跨學(xué)科的實踐性轉(zhuǎn)向的理論思考與研究，西方學(xué)者芭芭拉•亞當、奈杰爾•思里夫特等所作出的相關(guān)理論研究為時間向日常生活實踐滲透并開展經(jīng)驗性研究視角的轉(zhuǎn)變提供了思想啟迪，并直接促成了時間社會性研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。在研究中，理論家們都從歷史的豐富性及社會的多樣性理解時間，以及在社會的復(fù)雜性中把握時間，去探尋時鐘時間、社會時間和時間意識間的關(guān)聯(lián)性，探尋過去、現(xiàn)在與未來時間的關(guān)聯(lián)性，探尋時間作為資源、秩序原則和可能性生成間的關(guān)聯(lián)性。在社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系中把握時間的復(fù)雜性及社會性，從而建構(gòu)社會秩序的研究模式，因此實現(xiàn)了社會時間向一種以“生活事實”為真實寫照的實踐性研究。

從20世紀70年代后期，社會學(xué)家們把以前給予空間和歷史的知識反應(yīng)，轉(zhuǎn)移到依賴于演繹日常生活實踐中的“時間性”上，開啟了學(xué)界的“時間轉(zhuǎn)向”。開始關(guān)注時間是如何形塑人們的觀念，關(guān)注人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活實踐在時間中的意義，關(guān)注習(xí)俗、制度又是怎樣控制和分配人們的時間的。思里夫特在《資本主義時間意識的形成》一文中，詳細闡釋了在資本主義社會中一種商人充分展現(xiàn)理性及經(jīng)濟資本計算基礎(chǔ)上的新型時間意識是怎樣形成并逐漸被普遍認同的。這一過程是由“教會時間”向“商人時間”轉(zhuǎn)化的過程，也是充分見證和體現(xiàn)封建主義制度滅亡和資本主義制度形成的過程。時間不再是任務(wù)定向而是隨商品經(jīng)濟發(fā)展的需要，時間由此變成一種可以被討價還價的商品，即“時間就是金錢”。它不是被度過的，而是如同商品一樣被花費掉的。伴隨科技革命的來臨，人們對時間的計算與管理已經(jīng)越來越普及到人們的日常生產(chǎn)和生活的實踐中，時間已經(jīng)由擁有者劃分為與日常生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)的時間形態(tài)即工作時間、休閑時間等。時間明顯被分割，日漸被異化。這些基于人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`基礎(chǔ)上的理論闡述充分體現(xiàn)了在資本主義社會中人們重新形塑自己時間觀念的過程也就是資本主義新的生產(chǎn)秩序建構(gòu)的過程。芭芭拉•亞當在《時間設(shè)計與管理》一文中，闡釋了資本主義社會中與現(xiàn)代性有關(guān)的時間的社會結(jié)構(gòu)和制度。

他們認為，在資本主義社會中，時間已由傳統(tǒng)的自然觀察的天文時間、滴滴答答的時鐘時間向人類賴以依靠的組織化社會時間轉(zhuǎn)變，從事物發(fā)展與演變過程的時間向非情境化的時間轉(zhuǎn)變。而在現(xiàn)實社會組織中設(shè)定的時間規(guī)訓(xùn)使人們摒除了自然時間的局限而實現(xiàn)了非情感化的行為目的。人們在行動中不得不積極做出努力的行為來保持時間規(guī)訓(xùn)得以實現(xiàn)，從而避免任何的“浪費時間”以追求最大的速度和效率。這就是說資本主義社會的現(xiàn)代化過程是集中做到時間意識抽象化，非情境化與合理化的過程，這一過程是西方社會把理性化、抽象化、實質(zhì)化的時間作為一種社會、經(jīng)濟、教育的戰(zhàn)略。時間也就如同商人眼中的稀缺資源，成為人們競相控制和管理的核心。

在西方社會學(xué)的理論視域里，時間已成為一種生活事實并且是存在之根本。對時間的多樣性表達和理解已超越了天文時間和時鐘時間，開始融入價值和控制、規(guī)則，同時也不斷注入社會權(quán)力關(guān)系。從此人類已超越其因物種而異的生物時間，延伸了時間的社會領(lǐng)域。因此，我們可以明白，在人們?nèi)粘嵺`活動的時間中全都隱含著秩序、組織、控制、權(quán)力及資源。以上這些時間理論的研究成就更深化了人們對時間社會性的理解，同時也豐富了當代學(xué)界對時間理論的研究興趣，并不斷拓展社會科學(xué)中“制度”“時間”“秩序”等理論研究的知識體系。

總之，在知識史的回顧中，我們既發(fā)現(xiàn)了時間在物理學(xué)主義的語境中人們不假思索地把社會看成是一個超時代的過程，把時間當作行動的外在條件，并把時間作為一種自然常態(tài)、一種外生變量。從而這是一個缺失時間性的時代。但隨著自然科學(xué)物理復(fù)雜學(xué)的出現(xiàn)及社會時間理論的發(fā)展，我們也驚奇地發(fā)現(xiàn)了以日常生活實踐為對象的社會時間理論研究的蓬勃發(fā)展。社會時間，成為社會科學(xué)研究的一種新的敘事，一種新的視域，一種新的理論轉(zhuǎn)向。

參考文獻:

［1］潘澤泉．空間化:一種新的敘事和理論轉(zhuǎn)向［J］．國外社會科學(xué)，2007(4):42－47．

［2］紀逗．解讀本雅明的歷史時間觀念［J］．學(xué)術(shù)交流，2012(10):29－32．

［3］郭偉平．論格非先鋒小說中的“時間”敘事［D］．西安:陜西師范大學(xué)，2013．

［4］杜曉青．馬克思“實踐的時間思想”研究［D］．重慶:西南師范大學(xué)，2011．

［5］徐紅曼．制度變遷背景下企業(yè)勞動時間管理與秩序重構(gòu)［D］．長春:吉林大學(xué)，2013．

［6］芭芭拉•亞當．時間與社會理論［M］．金夢蘭，譯．北京:北京師范大學(xué)出版社，2009:145

作者：呂鐵林徐紅曼