社會(huì)文化史下敦煌環(huán)保文化研究

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【摘要】自古以來(lái)，環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展都是人們關(guān)注的重大問(wèn)題之一。地處河西走廊的敦煌自漢代以來(lái)成為中央經(jīng)營(yíng)西域的重要據(jù)點(diǎn)，是周邊文化薈萃之地。古代敦煌特色的地理環(huán)境造就了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的文化。敦煌清潔觀(guān)依托于古代敦煌的地理環(huán)境而存在，是其特色的地理環(huán)境造就了敦煌人的清潔文化觀(guān)；同時(shí)，敦煌清潔觀(guān)又對(duì)古代敦煌的文化空間加以塑造，是古代敦煌人追求美好自然的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】敦煌；清潔文化；環(huán)保意識(shí)

環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展一直是當(dāng)今的熱門(mén)話(huà)題，如何處理二者之間的關(guān)系是現(xiàn)下亟須解決的重要問(wèn)題之一。自千年前開(kāi)始，人們就密切關(guān)注環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中總結(jié)了豐富的生態(tài)觀(guān)念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。然而，至今為止，卻少有關(guān)于古代環(huán)境史和衛(wèi)生史的研究。古代人到底擁有怎么樣的清潔文化呢？其實(shí)敦煌文書(shū)和壁畫(huà)資料中就有諸多相關(guān)記載。早先，胡同慶以敦煌壁畫(huà)為研究對(duì)象，在《初探敦煌壁畫(huà)中的環(huán)境保護(hù)意識(shí)》中，多角度探討了古代敦煌人的環(huán)境保護(hù)意識(shí)；李并成也對(duì)敦煌資料中所見(jiàn)講究衛(wèi)生愛(ài)護(hù)環(huán)境的習(xí)俗做了分析研究；許文芳在《古代敦煌民眾生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)考論》著重分析了民眾生態(tài)保護(hù)意識(shí)的形成和發(fā)展。綜上所述，此類(lèi)相關(guān)研究目前較少，研究者分析的多是清潔現(xiàn)象本身，意在體現(xiàn)古代敦煌人的環(huán)保意識(shí)，多看重其史鑒意義。本文將環(huán)境保護(hù)意識(shí)與個(gè)人衛(wèi)生意識(shí)統(tǒng)稱(chēng)為“清潔觀(guān)”，在前賢研究的基礎(chǔ)之上，以敦煌文書(shū)和壁畫(huà)為資料，從社會(huì)文化史角度出發(fā)，試探尋敦煌清潔觀(guān)與敦煌文化之關(guān)系。

一、敦煌清潔觀(guān)依托于敦煌特定的地理文化背景

地處河西走廊的敦煌，自西漢于河西“列四郡，據(jù)兩關(guān)”①成為歷代王朝統(tǒng)治西域的據(jù)點(diǎn)之一。絲綢之路的開(kāi)拓，也使敦煌成了中國(guó)歷史上率先對(duì)外開(kāi)放的地區(qū)之一，此后，敦煌成了中原向西交流的要沖?！蛾扰f記》曰敦煌“華戎所交，一都會(huì)也?！雹谶@里往來(lái)的民族眾多，信仰紛雜，是文化交匯的大熔爐。敦煌屬于我國(guó)西北地區(qū)，地處內(nèi)陸，為典型的大陸性氣候。這里氣候較干，水資源稀少，生態(tài)環(huán)境脆弱，分布著大片的沙漠和戈壁，期間點(diǎn)綴著零星的綠洲。P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》曾記載敦煌的甘泉水“其水溉田即盡，更無(wú)流派”③，表明敦煌的地表徑流只能勉強(qiáng)滿(mǎn)足當(dāng)?shù)氐墓喔刃枨?。P.3290和S.4172綴合之《宋至道元年（995年）正月沙州曹妙令等戶(hù)狀》④中，還記載了敦煌多次出現(xiàn)“鹵坑”“漸（堿）坑”，這是水源干涸后因土地鹽堿化而產(chǎn)生的現(xiàn)象。另外，敦煌也曾發(fā)生過(guò)地震災(zāi)害，“五鳳二年（即公元前56年）十一月己卯朔丁亥，侍謁者光持瑁（節(jié)）使下敦煌太守承書(shū)從事、今敦煌太守書(shū)言，今年地動(dòng)……”（Ⅱ0115③：77）⑤又載東晉元熙元年（即419年）“三月癸卯，敦煌謙德堂陷。”⑥脆弱的生態(tài)環(huán)境導(dǎo)致敦煌自然災(zāi)害頻發(fā)，風(fēng)沙、霜凍又極大影響了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和社會(huì)生活。在S.1137《天兵文》中，敦煌人由此發(fā)愿：“洪水懾服，莫傷害人，似蝗飛兵，永散他國(guó)。霜雹莫降，隨四季而及時(shí)；外寇狼煙，自參差而星散?！睈毫拥淖匀画h(huán)境和頻發(fā)的自然災(zāi)害不僅危害了敦煌的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)敦煌的商業(yè)活動(dòng)、社會(huì)交往、文化發(fā)展造成了一定影響，同時(shí)也塑造了敦煌人獨(dú)特的地理性格。天地為人類(lèi)提供安身立命之所，自然萬(wàn)物是人類(lèi)的持續(xù)生存之源。人類(lèi)對(duì)自然心懷感激與崇拜，是出于天然的情感。類(lèi)似于人際間天然的血緣情感，人類(lèi)之于自然，也心懷感念與敬畏。⑦正是因此，敦煌人對(duì)于和諧美好的自然環(huán)境有著天生的向往之情。

二、清潔觀(guān)與敦煌文化空間的塑造

地理環(huán)境不是文化的消極陪襯物，自從人的因素滲入地理環(huán)境以后，地理環(huán)境已經(jīng)成為各民族、各國(guó)制度文化機(jī)體的構(gòu)造成分，成為鍛冶文化合金的重要元素。⑧再者，生發(fā)于特定自然環(huán)境的人類(lèi)對(duì)生命、對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)也受到自然環(huán)境的影響。特殊的地理環(huán)境造就了特殊的敦煌清潔觀(guān)念，敦煌清潔觀(guān)對(duì)于社會(huì)公共空間又起到了一定的塑造作用。

（一）“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”下的祈愿與追求

在惡劣的自然環(huán)境之下，古人們總是難以解釋和改造自然，便將自身命運(yùn)交付上天，祈求恩賜和保佑。出于對(duì)和諧自然的追求和改變自然的實(shí)用愿望，敦煌人常常向上天祈愿。P.2005《沙州都督府圖經(jīng)殘卷》有記：“雨師神，右在州東二里，立舍畫(huà)神主，境內(nèi)亢旱，因即祈焉?！盨.3507記載：“（正月六日）立春，十二日辛丑，祭風(fēng)伯?！贝送?，敦煌文獻(xiàn)中還有S.1725V《祭雨師文》、S.1725《祭風(fēng)伯祝文》、S.5747《祭風(fēng)伯文》等都記錄了有關(guān)敦煌雨師和風(fēng)伯信仰的風(fēng)俗。除了文獻(xiàn)中對(duì)于雨師和風(fēng)伯信仰的記載之外，敦煌清潔觀(guān)還體現(xiàn)于莫高窟壁畫(huà)之中。經(jīng)變的山水畫(huà)是敦煌壁畫(huà)中重要的一部分，“莫高窟的早、中期壁畫(huà)，幾乎都有配合經(jīng)變的山水畫(huà)……約計(jì)八十多窟?！雹崮呖弑诋?huà)中如此大量的山水風(fēng)景描繪，并不僅僅為了裝飾和點(diǎn)綴洞窟，同時(shí)也是一種對(duì)于青山綠水美好環(huán)境的追求。結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境來(lái)看，身處干燥、脆弱的沙漠生態(tài)之中的敦煌居民，更對(duì)美好的山水環(huán)境有極大的向往之情。據(jù)趙聲良分析，盛唐時(shí)所建壁畫(huà)中的青綠山水大多是從中原傳來(lái)的粉本，都不是西北的自然風(fēng)景。出于向往之情和內(nèi)地山水審美意識(shí)的影響，敦煌的畫(huà)師們將西北風(fēng)光融入了青綠山水畫(huà)中。⑩除壁畫(huà)之外，洞窟功德記也反映了當(dāng)時(shí)敦煌人希望能與自然和諧相處的愿望?！靶芰`啟行，鹓鸞陪乘。隱隱軫軫，蕩谷搖川而至于斯窟也?！?#9322;這是古代敦煌人對(duì)野生動(dòng)物與人友好相處的希望。自然環(huán)境不僅影響人類(lèi)生命，而且能夠塑造人類(lèi)的整體意識(shí)程度，進(jìn)而影響社會(huì)文明的面貌。⑫敦煌特殊的地理環(huán)境之下，誕生了獨(dú)特的自然文化，造就了敦煌人對(duì)自然的特殊情懷，也讓敦煌人不斷祈求上天，期望能有平和美好的生活環(huán)境。

（二）清潔習(xí)俗內(nèi)含“乾坤”

敦煌人天生向往美好的自然環(huán)境，他們對(duì)于自身的“清潔”也有所要求。民以食為天，敦煌清潔觀(guān)的首先體現(xiàn)在對(duì)食物衛(wèi)生的關(guān)注上。P.2447《老子說(shuō)法食禁誡經(jīng)》⑬對(duì)如何清潔飲食有著非常具體而詳盡的規(guī)定，如：“凡食皆先出諸食別器中”“凡食皆祝漱食”“凡食皆別蓄中器”“凡食不得與人同盤(pán)器”“凡食不得人犯觸”“酒窖污穢食勿食”“非清凈器具勿食”，由此可看出，分餐、食前漱口、臟污的食物不吃、定時(shí)吃飯等是敦煌道教對(duì)于清潔飲食的要求，這也正是當(dāng)時(shí)民間飲食觀(guān)念的縮影。除了食物衛(wèi)生，沐浴洗漱也是個(gè)人清潔觀(guān)的重要體現(xiàn)。長(zhǎng)時(shí)間生活在干燥、風(fēng)沙大的地區(qū)時(shí)，常沐浴對(duì)于健康來(lái)說(shuō)是有好處的。莫高窟302窟《福田經(jīng)變》中繪制有簡(jiǎn)單的浴池，池中二人正在洗??；浴池中的水引自清潔河水，浴室還建有通往室外的排水溝，浴池四周還有果樹(shù)栽種。P.3047《吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期乾元寺料香貼》后有小字記載：“明覺(jué)，鏡一面；曇勝，銅瓶一；法海，銅盆一；法郎，銅盆子一，杓一?！睋?jù)鄭炳林研究，這些用具多與盥洗有關(guān)，應(yīng)是在寺院法會(huì)前供盛洗、香湯沐浴所用，這些僧人正是管理器皿的。⑭此條記載也顯示了佛教對(duì)沐浴清潔的重視。此外，P.2661《吉兇避忌條項(xiàng)》中就有關(guān)于洗浴的專(zhuān)門(mén)條例：“凡洗頭沐浴，子丑未酉亥，吉?！薄俺Ｒ园嗽乱蝗杖|流水，洗浴，去耳中垢，令人不患，少不老，冬不寒，夏不熱，大驗(yàn)?！盤(pán).3247《大唐同光四年（公元926年）具歷》也記有：“三月十六日壬申金定，沐浴吉?！薄八脑露瘴焐晖翝M(mǎn)，下弦，洗頭吉?！薄拔逶露巳展镂茨窘?，沐浴吉?！薄瓘倪@些關(guān)于擇吉的記載中可以發(fā)現(xiàn)，敦煌人對(duì)于沐浴一事的重視程度非常高。這些觀(guān)念是民間俗文化的體現(xiàn)，在一定程度上起到了提示洗浴日程的作用。在風(fēng)沙、塵土較多的敦煌地區(qū)，灑掃更是必不可少的清潔活動(dòng)?！稄浝战?jīng)變》中就有龍王灑雨、夜叉掃地。道光《敦煌縣志》記載敦煌當(dāng)?shù)赜小按虼讖棥憋L(fēng)俗：“十二月二十三日……先用木勺盛酒醋，取石塊燒紅，放在酒醋內(nèi)，各房打?yàn)?，掃除邪穢，謂之打醋彈?！边@其實(shí)是一種熏蒸法，醋加熱后蒸發(fā)為水汽，醋分子又有殺死病菌的功效，有預(yù)防流感等常見(jiàn)病的功效。對(duì)敦煌人來(lái)說(shuō)，“打醋彈”不僅能起到“除一年災(zāi)病”的心理暗示作用，實(shí)際上也能夠預(yù)防患病。除了上面提到了飲食、沐浴、灑掃之外，敦煌人也很重視香料和藥材的使用。據(jù)鄭炳林考證，唐宋時(shí)期，敦煌寺院使用的香料數(shù)量不菲，其中相當(dāng)一部分是由民眾針對(duì)性的施舍而來(lái)，且在滿(mǎn)足本地香藥需求之外，敦煌還向周?chē)貐^(qū)販運(yùn)香料。⑮S.4329《香藥方》記載了以香料藥材潔面、治口氣、熏衣等多種方法，這些都是敦煌人重視清潔理念的體現(xiàn)。

（三）敦煌人“虔誠(chéng)”的資源文化觀(guān)

位于干旱內(nèi)陸地區(qū)的敦煌居民，對(duì)山水樹(shù)木有著天然的珍惜和熱愛(ài)之情。P.3560V《沙州敦煌縣行用水細(xì)則》，專(zhuān)門(mén)記載了敦煌當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)用水辦法，對(duì)每年的行水時(shí)間和次數(shù)有著詳細(xì)的規(guī)定，禁止不按規(guī)定進(jìn)行的灌溉和用水活動(dòng)。吳礽驤還根據(jù)懸泉漢簡(jiǎn)推斷出“敦煌設(shè)有主水史……又設(shè)穿水督郵，專(zhuān)職督察水利?！?#9327;前涼敦煌太守陰澹于“都鄉(xiāng)斗門(mén)上，開(kāi)渠溉田”，他修建的陰安渠讓“百姓蒙利而安，因以為號(hào)”⑰。P.2507《唐開(kāi)元二十五年（737年）水部式殘卷》記：“諸渠長(zhǎng)及斗門(mén)長(zhǎng)主澆田之時(shí)，專(zhuān)知節(jié)水多少，其州縣每年可差一官檢校，長(zhǎng)官及都水官司時(shí)加巡察。若用水得所，田疇豐殖，及用水不平，并虛棄水利者，年終錄為功過(guò)附考?！币?guī)定了地方水利事務(wù)由州縣官檢校，并將此作為官員們年終考核的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，在各水渠、斗門(mén)皆專(zhuān)門(mén)設(shè)立渠長(zhǎng)、斗門(mén)長(zhǎng)，主管行水澆田。由此可見(jiàn)，敦煌官員著意修建水利，更設(shè)有督察一職，以確保水利水務(wù)的正常運(yùn)作。在官府對(duì)于水資源的重視之外，敦煌民俗材料中也有不少關(guān)于“水”的記載。S.0620《占?jí)魰?shū)殘卷•水篇第廿四》記有“夢(mèng)見(jiàn)臨泉，憂(yōu)除，大吉”“夢(mèng)見(jiàn)入水中戲者，大吉”“夢(mèng)見(jiàn)清水，吉；濁，兇”。S.2222《周公解夢(mèng)書(shū)殘卷》也有“夢(mèng)見(jiàn)居水上及水中坐，并吉”“夢(mèng)見(jiàn)水門(mén)者，得官”“夢(mèng)見(jiàn)作井者，富貴”等記載。由此可見(jiàn)，敦煌人對(duì)水的情感深厚，他們將夢(mèng)見(jiàn)水視為吉兆。敦煌愿文P.3702《兒郎偉》記“大家至須努力，營(yíng)農(nóng)休取柴怪?！本褪嵌鼗腿嗣竦脑竿?jù)鄭炳林在《唐五代敦煌種植林業(yè)研究》中的分析可知，敦煌三窟十七寺和若干家寺藍(lán)若的木材用量巨大，敦煌無(wú)自然林區(qū)可伐且遠(yuǎn)距離大量木材運(yùn)輸對(duì)一般居民來(lái)說(shuō)難以實(shí)現(xiàn)。因此，這些修造用材應(yīng)產(chǎn)于人工種植林業(yè)。⑱由此可知，此時(shí)敦煌應(yīng)有大面積的人工林。這一點(diǎn)在其他材料中也有體現(xiàn)：S.5448《敦煌錄》表明“郡城西北一里有寺，古林蔭森。”P(pán).3703背面《釋邇牟尼如來(lái)涅盤(pán)會(huì)功德贊》中就記載索公“青田數(shù)頃，世嗣豐年，綠樹(shù)千株，負(fù)衣為業(yè)。”敦煌不僅造林工作較好，敦煌人對(duì)樹(shù)木也有著喜愛(ài)。P.3865《陰陽(yáng)宅經(jīng)》就有記“宅以形勢(shì)為骨體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以房舍為衣服，以門(mén)戶(hù)為冠帶。若得如斯，是儼雅，乃為上吉。”的記載。

三、小結(jié)

綜上所述，敦煌清潔觀(guān)依托于敦煌的地理環(huán)境而存在，是敦煌特色的地理環(huán)境造就了敦煌人的清潔文化觀(guān)；同時(shí)，敦煌清潔觀(guān)又對(duì)敦煌的文化空間加以塑造，這里包含了敦煌人天生地對(duì)美好自然的追求、對(duì)于個(gè)人清潔衛(wèi)生的要求，以及對(duì)于自然資源的珍視和有效利用。同時(shí)，需要明確的是，古代的清潔觀(guān)念與現(xiàn)代科學(xué)意義上的清潔觀(guān)念有所區(qū)別，古代人并不是以生態(tài)環(huán)境為主體的，在生產(chǎn)力相對(duì)落后的時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與清潔環(huán)保之間，他們必將更傾向前者。實(shí)踐證明，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，正確處理人與自然的關(guān)系，不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能切實(shí)提高發(fā)展質(zhì)量，更好滿(mǎn)足人民美好生活的需要。作為一名歷史人，在關(guān)注和研究歷史之時(shí)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)代的環(huán)保觀(guān)和清潔觀(guān)報(bào)以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，借古鑒今，為當(dāng)今的發(fā)展提供借鑒。

注釋?zhuān)?/p>

①（漢）班固撰、（唐）顏師古注：《漢書(shū)》卷九十六上，西域傳第六十六上，中華書(shū)局1962年版，第3873頁(yè)。

②（南朝宋）范曄：《后漢書(shū)》志第二十三，郡國(guó)五，中華書(shū)局1965年版，第3521頁(yè)。

③據(jù)朱悅梅、李并成《〈沙州都督府圖經(jīng)〉纂修年代及其相關(guān)問(wèn)題考》，《敦煌研究》，2003年第5期，第61-65頁(yè)可知，《沙州都督府圖經(jīng)》成書(shū)時(shí)間為七世紀(jì)后期到八世紀(jì)初期。

④唐耕耦、陸宏基主編：《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第2輯，書(shū)目文獻(xiàn)出版中心1986年版，第483頁(yè)。P.3290記載995年?yáng)|河鶻渠出現(xiàn)西至漸（堿）坑、東河灌進(jìn)渠出現(xiàn)南至鹵（坑）和東至鹵坑；S.4172記載995年?yáng)|河灌進(jìn)渠三次出現(xiàn)鹵坑。

⑤胡平生、張德芳：《敦煌懸泉漢簡(jiǎn)釋粹》，上海古籍出版社2001年版，第64頁(yè)。

⑥（唐）房玄齡等：《晉書(shū)》卷八七《涼武昭王李玄盛傳附子士業(yè)傳》，中華書(shū)局1996年版，第2269頁(yè)。

作者：黃青青 單位：蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所