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市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)限度

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摘要:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其內(nèi)在的界限。這些界限主要表現(xiàn)在:政治界限,分配界限,社會(huì)界限,倫理界限,生態(tài)界限,法治界限。要化解和消弭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這些界限,就必須將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治、公平正義、可持續(xù)發(fā)展、倫理道德、生態(tài)文明、法治文明等有機(jī)鏈接起來。

關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)民主政治公平正義生態(tài)文明法治文明

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)業(yè)已成為我們經(jīng)濟(jì)生活的主要體制樣式,也逐漸形成了其獨(dú)具特色的運(yùn)作邏輯。在《大轉(zhuǎn)型》一書中,卡爾·波蘭尼對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)作邏輯做了非常精到的概括。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指一種在市場(chǎng)獨(dú)自控制、調(diào)節(jié)和指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)體系;商品生產(chǎn)和分配的秩序,則托付給這一自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。這種經(jīng)濟(jì)制度來自于這樣的期望,即人類的行為方式是以實(shí)現(xiàn)最大的金錢收益為導(dǎo)向的。自我調(diào)節(jié)意味著,所有產(chǎn)品都是為了在市場(chǎng)上銷售,所有收入都來自這種銷售。市場(chǎng)體系最令人吃驚的特性在于,一旦它被建立起來,人們就必須允許它在沒有外界干預(yù)的情況下運(yùn)行。[1]質(zhì)言之,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種沒有、也不需要外界干預(yù)、完全依賴自我調(diào)節(jié),以實(shí)現(xiàn)收益最大化的經(jīng)濟(jì)體制。

自從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生以來,其相關(guān)的爭議就從未停止過。易言之,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判是一個(gè)持續(xù)的過程。從早期的社會(huì)主義者到馬克思、喬姆斯基都持有一致的觀點(diǎn)。阿爾諾·比特認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免地引向人剝削人、社會(huì)財(cái)富集中和個(gè)性瘋狂。他認(rèn)為,這不是“經(jīng)濟(jì)”,即通過改造大自然滿足人類的基本需要,而是亞里士多德稱之為“金錢經(jīng)濟(jì)”的東西:把經(jīng)濟(jì)從一種服務(wù)于社會(huì)(城邦)的子體系,蛻變?yōu)橐誀奚蠖鄶?shù)人的利益為代價(jià)、牟取利潤的機(jī)器。[2]本文主要討論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的限度。論證思路是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致大眾貧困這一現(xiàn)象入手,進(jìn)而就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的界限的主要表現(xiàn)做一個(gè)整體性的闡釋。據(jù)此,有針對(duì)性地提出破解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)局限性的相應(yīng)思路。

一、大眾貧困導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的困局

無論是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的反思,還是對(duì)資本主義發(fā)展歷程的重新評(píng)價(jià),我們都會(huì)注意到有這樣一種觀點(diǎn),即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免地將導(dǎo)致大眾貧困。這一點(diǎn)對(duì)于我們剛剛走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國來說,無論如何,都有一些可資借鑒或者說警戒意義。因?yàn)闊o論是我們對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)儲(chǔ)存,還是對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀駕馭,我們都還相當(dāng)有限,是處于真正的“處級(jí)階段”。

1995年,克勞斯·科赫在其《市場(chǎng)的貪欲——國家在世界經(jīng)濟(jì)競爭中的無奈》一書中對(duì)于西歐人對(duì)未來的憧憬有六個(gè)方面的期待:第一,一部分能夠而又愿意工作的公民一直沒有自己的職業(yè)工作。對(duì)他們中的大部分人來說,這種狀況在他們適齡就業(yè)時(shí)期將不會(huì)改變。第二,各國的富裕程度還能夠維持很長一段時(shí)間并保持目前的范圍,但只向社會(huì)的少數(shù)成員分配。不能再指望實(shí)現(xiàn)能使大幅度的失業(yè)人口減少。第三,維持這種富裕程度讓大部分人工作,共同養(yǎng)活少數(shù)不能工作的人,給高收入或最高收入者特權(quán)化。所謂的收入剪刀差仍像20世紀(jì)80年代一樣繼續(xù)保持,以致大多數(shù)勞動(dòng)者的實(shí)際工資逐漸下降,貧困人口的增長趨勢(shì)沒有絲毫改變。第四,各國勞動(dòng)社會(huì)日益受到世界市場(chǎng)競爭條件的制約,逐漸分化,并且裂縫越來越大。第五,完全靠國家養(yǎng)活的貧困人口的構(gòu)成不會(huì)有太大的改變。這種構(gòu)成還在從各個(gè)不同的方面吸收新的成分,因而被認(rèn)為是勞動(dòng)社會(huì)的必要條件。第六,上個(gè)世紀(jì)工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)公民所經(jīng)歷的三個(gè)社會(huì)年齡段不再?zèng)Q定一大部分人,甚至可能是絕大多數(shù)人的一般生活水平。在受國家保護(hù)的家庭中的青年時(shí)代和受教育時(shí)期、職業(yè)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)期、最后退休晚年時(shí)期——工業(yè)社會(huì)的這三個(gè)生活年齡段對(duì)于許多人來說將被打破。首先為了國家勞動(dòng)市場(chǎng)政策的目的,退休年齡將越來越實(shí)用主義化。[3]

這就是科赫所總結(jié)的西歐人眼中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成勞動(dòng)人口失業(yè)的惡果??坪者M(jìn)而總結(jié)道,“越是讓市場(chǎng)自由發(fā)展,市場(chǎng)就越是不可避免地成為破壞和瓦解民族社會(huì)一體化的罪魁禍?zhǔn)?。如果說市場(chǎng)在過去的幾十年內(nèi)依靠強(qiáng)大的福利國家成功地消除了階級(jí)沖突,那么,今天它正在制造新的分化?!盵4]典型表現(xiàn)就是貧富懸殊和收入分化的加劇。歷史驚人的相似一幕在于,這一現(xiàn)象不僅僅在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)完善的發(fā)達(dá)國家存在,而且在剛剛步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國家亦普遍存在。

在1999年出版的《資本主義黑皮書——自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終曲》一書中,羅伯特·庫爾茨對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成大眾貧困這一事實(shí)予以了無情的鞭笞。在“現(xiàn)代化與大眾貧困”一章中,庫爾茨首先批駁了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從根本上促進(jìn)了社會(huì)富裕程度的提高”這一傳奇故事。如果依照這一邏輯,人類在進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之前必定是在饑寒交迫中掙扎,問題恰恰在于,絕大多數(shù)人的生活經(jīng)歷恰好與此相反?!氨M管資本主義無疑增添了各種生產(chǎn)力的科學(xué)性并極大地加速了它們的發(fā)展,但奇怪的是,社會(huì)富裕程度的增加始終是間歇式的,并且僅僅局限于某些社會(huì)階層以及世界上的某些地區(qū)。其原因在于,資本主義是一場(chǎng)殘酷的優(yōu)勝劣汰的游戲。其殘酷性體現(xiàn)在:每一個(gè)社會(huì)意義上乃至生理意義上的人都無法逃避這場(chǎng)游戲,而這場(chǎng)游戲又從一開始就注定了輸家多于贏家的這個(gè)結(jié)局。”[5]

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)就是,少數(shù)人發(fā)家致富而大部分人卻艱難度日;貧富分化差距日益擴(kuò)大?!耙环矫?,少數(shù)人不知廉恥地聚斂財(cái)富;另一方面,廣大民眾日漸貧困。在這種情況下,以統(tǒng)計(jì)學(xué)中的平均值作為衡量社會(huì)富裕程度的標(biāo)準(zhǔn),無異于給社會(huì)現(xiàn)實(shí)一記響亮的耳光?!盵6]關(guān)于這一點(diǎn)的批判特別在左派表現(xiàn)得非常明顯?!霸谀抢铮蝗擞鷣碛?。確切地說,在美國,在最近十年里,百分之二十的富人的收入增加了百分之六十二,同期百分之二十最貧困人口的收入下降了百分之十四。這表明工業(yè)化國家里的兩極分化正義同工業(yè)化國家與發(fā)展中國家之間的兩極分化一樣的速度進(jìn)行著?!薄叭绻f經(jīng)濟(jì)的使命是通過合理組織勞動(dòng)來滿足人們的基本需求,我們就可以確認(rèn),我們的經(jīng)濟(jì)制度并沒有完成它的任務(wù)。也不存在將來它能夠完成這一任務(wù)的任何希望,因?yàn)樗墙⒃谑垢蝗擞?、窮人愈窮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上的?!薄耙獙?duì)窮國日益加劇的貧困和饑餓這一過失負(fù)責(zé)的,既不是日益增長的人口,也不是大自然或人類,而是我們的經(jīng)濟(jì)制度——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?!盵7]左派對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刻薄、謾罵,直接將貧困、饑餓、兩極分化等諸多不公正的社會(huì)現(xiàn)象歸之于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),這也無異于給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鼓吹者一記響亮的耳光。

據(jù)此,庫爾茨得出結(jié)論,“任何對(duì)歷史基本屬實(shí)的總結(jié)分析都會(huì)斷然否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從根本上‘提高社會(huì)富裕程度’的作用”。[8]這一點(diǎn),無論是從生活水準(zhǔn)、閑暇時(shí)間還是從大多數(shù)人的健康幸福來說,我們都可以下此斷論。事實(shí)上,在1944年出版的《大轉(zhuǎn)型》一書中,卡爾·波蘭尼也重申,圈地運(yùn)動(dòng)一直被恰當(dāng)?shù)匾暈槭且粓?chǎng)富人對(duì)窮人的革命:封建領(lǐng)主和貴族掠奪窮人的財(cái)富,推倒窮人的房子??傊瑹o論是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將導(dǎo)致大量人口失業(yè),還是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩極分化效應(yīng)來看,完全自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),其必然結(jié)局就是大眾貧困。或者說,對(duì)于大眾而言,在一個(gè)自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)體制之中,其命運(yùn)總是趨于貧困與日益惡化狀態(tài)。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的界限面面觀

如果說,我們前面討論的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致大眾貧困的話,即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在分配上的問題,那么,我們可以由此出發(fā)質(zhì)疑,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既然不是完美無缺的,它勢(shì)必還有諸多缺陷。除此之外,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚有哪些局限性?

波蘭尼在論述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興衰時(shí),特別論及了兩種相互抵觸的趨勢(shì):一是市場(chǎng)的無限自由擴(kuò)張,一是社會(huì)針鋒相對(duì)的限制。前者旨在建立自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng),依賴的是貿(mào)易階層的支持并且主要使用自由放任與自由貿(mào)易作為它的方法;后者旨在保護(hù)人類和自然以及生產(chǎn)組織,依賴的是那些最直接受到來自市場(chǎng)的有害行為影響的人——主要、但并不僅限于工人階級(jí)和地主階級(jí)——的各不相同的支持,使用保護(hù)性立法、限制性協(xié)會(huì)和其它干預(yù)的手段作為它的方法。因?yàn)槿斡汕罢叩臒o情肆虐,其對(duì)后者的破壞性將是無可估量。正如羅伯特·歐文的天才洞察:如果人們?nèi)斡墒袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)按照它自身的規(guī)律發(fā)展,勢(shì)必產(chǎn)生巨大而永久的災(zāi)難。[9]簡言之,正是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)有其內(nèi)在的局限性,所以社會(huì)就必須發(fā)揮其抗衡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正面作用。波蘭尼在這里還只是提到了一個(gè)市場(chǎng)與社會(huì)的必然對(duì)抗情況。如果我們跳出這一“市場(chǎng)-社會(huì)”的二元分析模式,進(jìn)一步追問,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到底有哪些局限性?或者說,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的界限在哪里?具體而言,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的界限主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面[10]:

一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治界限。盡管政治民主可以保護(hù)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但是市場(chǎng)與民主之間并沒有直接的、必然的聯(lián)系。希特勒和皮諾切特都積極實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),但他們?cè)谡紊蠀s是獨(dú)裁者。此外,雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本的所有制形式無關(guān),但是任何資本主義國家都不會(huì)讓外國資本完全控制本國對(duì)國民經(jīng)濟(jì)具有重大意義的部門和相關(guān)領(lǐng)域。因?yàn)檫@些都是由政治所決定的市場(chǎng)界限。就世界市場(chǎng)的貿(mào)易來看,產(chǎn)品和服務(wù)不是按照其本身的價(jià)值,而是按照其價(jià)格進(jìn)行交換。20世紀(jì)60年代以來,這些價(jià)格一直以有利于工業(yè)化國家的趨勢(shì)不斷下跌。簡言之,政治殖民主義終結(jié)以來,價(jià)格控制已然成為剝削發(fā)展中國家和落后國家的重要杠桿之一。

二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分配界限。市場(chǎng)本身并不能保證公平合理的分配,這一點(diǎn)已經(jīng)成為我們的常識(shí)。在少數(shù)群體和個(gè)人追逐高利潤、高收益與大多數(shù)人的普遍貧困因而要求公平分配之間勢(shì)必存在著難以化解的矛盾。其實(shí),如前所述,這一點(diǎn)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治界限所必然導(dǎo)致的。它既表現(xiàn)在工業(yè)化國家與發(fā)展中國家和落后國家之間,又表現(xiàn)在一國之內(nèi)的不同利益群體之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間的矛盾。特別是如果少數(shù)群體和少數(shù)人獲得權(quán)力的支持,或者與當(dāng)權(quán)者相勾結(jié),形成一種勾結(jié)型權(quán)力體制或者勾結(jié)型國家,這種分配機(jī)制就會(huì)以合法的形式固定下來。進(jìn)而強(qiáng)化這種不公正的分配機(jī)制。

三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)界限。投資者關(guān)心的是永恒不變的收益和回報(bào)。而這些大多具有短期性。對(duì)于長期的經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展,他們沒有太多的興趣和熱情。因此,大凡投資大、利潤少、風(fēng)險(xiǎn)大的長期發(fā)展項(xiàng)目,都必須由國家和政府來承擔(dān)或組織。這只是問題的一個(gè)方面,問題的另一面還在于,這種短期的、見效快的、收益高的投資和建設(shè)會(huì)損害社會(huì)上的多數(shù)人、或者底層群眾的權(quán)益。比如,通過低工資、高強(qiáng)度的勞動(dòng)殘酷剝削勞動(dòng)者。其更為禍害的在于,它會(huì)損害人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的態(tài)度與認(rèn)知,損害人們對(duì)社會(huì)的積極的價(jià)值觀的判斷與形成,從而形成一種扭曲的價(jià)值判斷與認(rèn)知模式。

四是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理界限。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求收益和利潤與倫理、道德的要求和底線之間,總是存在著不同程度的矛盾和沖突。這時(shí)候是倫理道德原則高于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則,還是相反,也總是存在著形形色色的矛盾和沖突。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊之下,個(gè)人的權(quán)益意識(shí)高漲,倫理道德在個(gè)體權(quán)益、經(jīng)濟(jì)效益等之下顯得蒼白無力。甚而在一些情形之下,倫理道德,哪怕是底線的倫理道德,已然成為一些人可以公然挑釁的對(duì)象。甚至不惜借助大眾傳媒大肆炒作。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下倫理道德的悲哀還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的悲哀?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要什么樣的倫理道德?它本身能夠?yàn)閭惱淼赖聯(lián)?dāng)什么?如何把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理界限?這些問題都是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必然要正視的重要課題。

五是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)界限。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求效益的原則勢(shì)必造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的干擾與破壞,這時(shí)候是堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則高于生態(tài)原則還是生態(tài)原則高于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則,也存在著相當(dāng)?shù)臓幾h。正如卡爾·波蘭尼所指出的,“各種觀點(diǎn)和派別的作家、保守主義者和自由主義者、資本主義者和社會(huì)主義者,總是把工業(yè)革命之下的社會(huì)環(huán)境稱為人類墮落的真正深淵?!盵11]因?yàn)?,水和空氣被污染了,森林被過度開采所毀滅,草原和沙漠正在擴(kuò)展,氣候失去平衡,每天幾乎有一百種動(dòng)物和植物滅絕。從現(xiàn)在起,我們的非等值經(jīng)濟(jì),連同唯利是圖、貪得無厭的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),正在成倍地消耗那個(gè)大自然中可以再生的資源。[12]

六是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治界限。自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),不需要任何的國家干預(yù),如此情形之下,如何調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治的界限,也是一大難題。尚有,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總是會(huì)冒出一系列的新問題,新現(xiàn)象,而我們的法治建設(shè)總是相對(duì)滯后。易言之,法治總是跑在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后面,它們之間的這種不對(duì)稱導(dǎo)致了相當(dāng)多的人可以在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)游離于法治之外。尚有,當(dāng)國家公職人員以經(jīng)濟(jì)效益作為衡量工作績效的準(zhǔn)繩、當(dāng)國家對(duì)地方政府以GDP作為考量的唯一或者最為重要的指標(biāo)之時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的法治問題就不可能解決。因?yàn)闉榱私?jīng)濟(jì)效益,不管是什么階層的人們總會(huì)冒各種風(fēng)險(xiǎn)干違法之事。權(quán)勢(shì)階層尤其如此。

以上這些界限,正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用時(shí)面臨的重重困境與種種難題。而且其面臨的界限越多,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用所引起的爭議也就越多。實(shí)際上,每一個(gè)界限的背后都是難以化解的矛盾與沖突。不管怎么說,尋求化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)界限的舉措總是需要我們不斷去探索。

三、化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)界限之道

針對(duì)上文市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的界限,我們勢(shì)必要進(jìn)一步追問,如何化解和消弭這些界限?時(shí)至今日,純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或者說完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早已終結(jié)。早在十多年前,不少西方學(xué)者就提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須走與國家權(quán)力相結(jié)合的道路,以化解純而又純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無法擺脫的病痛?!皼]有一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不受到國家和政府機(jī)構(gòu)的帶有或多或少強(qiáng)制性的指導(dǎo)?!币?yàn)?,“市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的收益主要來自三個(gè)方面:(1)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的自由;(2)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人之間的競爭;(3)國家干預(yù)?!薄笆袌?chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)不同的概念,只有國家干預(yù)和市場(chǎng)的結(jié)合才能形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)越是發(fā)達(dá),國家干預(yù)越是重要。國家的作用是任何個(gè)人、集團(tuán)和地方集體都不能替代的。市場(chǎng)的原則是利潤,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則則是國家經(jīng)濟(jì)的長期繁榮和在國際市場(chǎng)上的競爭能力?!薄皼]有國家的支持和參與,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能達(dá)到預(yù)期的目的,南美的一些國家,例如阿根廷,雖然實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并且有豐富的自然資源,但是由于缺乏有效的國家管理,因此經(jīng)濟(jì)始終得不到發(fā)展就是例證?!盵13]綜上所述,為化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這些內(nèi)在矛盾,我們必須在以下幾個(gè)方面有所著力:

一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須與民主政治聯(lián)姻。人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然邏輯與內(nèi)在要求就是在政治制度上實(shí)現(xiàn)民主政治。沒有民主政治配套的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走不長遠(yuǎn),或者說后勁不足。一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)需要民主政治的跟進(jìn),另一方面,民主政治的發(fā)展又有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)朝著規(guī)范、有序、健康、可持續(xù)的方向發(fā)展。二者之間是互為促進(jìn)、互為推動(dòng)的關(guān)系。

二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須與公平正義鏈接。分配問題是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)者、意識(shí)形態(tài)學(xué)者們都極為關(guān)注的一個(gè)重要課題。其背后的價(jià)值理念就是是否符合公平正義的價(jià)值問題。如果任由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,其不可避免的后果就是富者愈富,貧者愈貧的兩極分化。單就簡單的數(shù)據(jù)而言,不管在什么樣的社會(huì),富者總是少數(shù),貧者總是多數(shù)。如果任由前者宰制后者,公平正義無從言及,民主政治更是無從企及。

三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須與可持續(xù)發(fā)展掛鉤。如果所有的投資者關(guān)心的都是蠅頭小利、眼前利益,并且這種思潮成為主導(dǎo)社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài),那么,這個(gè)社會(huì)潛在的危機(jī)和隱性的憂患將嚴(yán)重地威脅到這個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。沒有可持續(xù)發(fā)展,人類的未來將無法前瞻,“美好的明天”也將成為奢侈之詞與浪漫之語。

四是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以倫理道德為支撐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是培養(yǎng)一大批為了錢財(cái)、為了經(jīng)濟(jì)效益而放棄倫理道德,甚至最起碼的德性要求,還是將倫理道德內(nèi)置于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中,必將成為好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本區(qū)別。在一個(gè)純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中,恐怕高談闊論倫理道德只能是一件多余而無任何效果之事。

五是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須與生態(tài)文明和諧相處。自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)極大地糟蹋了我們的地球。我們生存的家園已經(jīng)遭受了極大的威脅。我們呼吸的空氣、我們所飲用的水、我們所生存的這片土地,我們周遭的一切已經(jīng)遭到空前摧殘。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),尤其是自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的不可避免的惡果。

六是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以法治文明為保障。一切依賴市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié),一切依賴市場(chǎng)的利潤導(dǎo)向,其法治的作用畢竟相當(dāng)有限。此外,如果政府官員、我們的公仆人員也一切“向錢看”,(需要指出的是,此乃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難以避免的情況,因?yàn)楣偕坦唇Y(jié)是一大頑癥,也是極易發(fā)生而難以根治之事)那么,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也必將與法治文明背道而馳。

一些學(xué)者針對(duì)資本主義因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的令人不滿意的現(xiàn)狀,提出全球資本主義已然終結(jié),必須以“新的歷史藍(lán)圖”取代之。并且描繪了美好社會(huì)的宏偉設(shè)想:“一個(gè)既沒有資本主義也沒有市場(chǎng),既沒有作為鎮(zhèn)壓工具的國家也沒有冷漠的社會(huì)”?!拔覀兛梢詺w納出使‘新的歷史藍(lán)圖’與所有其他資本主義改良式藍(lán)圖區(qū)別開來的三個(gè)物質(zhì)要素:一個(gè)沒有市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)、一個(gè)沒有鎮(zhèn)壓型國家的社會(huì),和一個(gè)全民共享的文化。”[14]

雖然這些宏偉構(gòu)思大多是由反當(dāng)代資本主義思想家們(馬克思、恩格斯、羅伯特·庫爾茨、阿爾諾·比特等)所提出,其能否實(shí)現(xiàn)另當(dāng)別論,但是,他們?cè)诮馕鲑Y本主義的弊端方面還是力透紙背、入木三分。他們撕裂了資本主義的兩大意識(shí)形態(tài)——市場(chǎng)決定論和社會(huì)達(dá)爾文主義——的虛偽面具。首先需要承認(rèn)的是,他們希望開創(chuàng)人類歷史的新紀(jì)元,尋求資本主義新的發(fā)展模式還是值得我們反思與密切關(guān)注?!鞍讶藦谋姸嗟幕糜X牢獄中解放出來,從被迫的祭品變?yōu)槟軌蜃灾髯龀鰶Q定的人,是未來的偉大解放任務(wù)?!碌臍v史藍(lán)圖’是在這一漫長道路上邁出的第一步。”[15]至于這些設(shè)想能否實(shí)現(xiàn),在多大程度上實(shí)現(xiàn),則是第二位的事。

綜上所述,自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其不可調(diào)和的內(nèi)在困境。要破解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在政治界限、分配界限、社會(huì)界限、生態(tài)界限、倫理道德界限、法治界限等方面的困境,就必須在民主政治、公平正義、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明、倫理道德、法治文明等方面有所作為。沒有這些價(jià)值的導(dǎo)引和制度的落實(shí),自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人類的破壞和摧殘必將難以避免。因此,規(guī)制自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就必須在以上諸方面有所作為。

參考文獻(xiàn):

[1][9][11][英]卡爾·波蘭尼:《大轉(zhuǎn)型:我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》[M],馮鋼、劉陽譯,杭州:浙江人民出版社,2007年版,第六、十一、三章。

[2][7][12][14][15][多國]海因茲·迪德里奇等:《全球資本主義的終結(jié):新的歷史藍(lán)圖》[M],北京:人民文學(xué)出版社,2001年版,序言3-4、第6-7、35、88、100頁。

[3][4][德]克勞斯·科赫:《市場(chǎng)的貪欲——國家在世界經(jīng)濟(jì)競爭中的無奈》[M],張洪明、王彤譯,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002年版,第1-3、5頁。

[5][6][8][德]羅伯特·庫爾茨《資本主義黑皮書——自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終曲》(上)[M],錢敏汝等譯,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003年版,第7、2、7頁。

[10][13]此處論述主要參考胡代光、周安軍編著:《當(dāng)代國外學(xué)者論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》[M],北京:商務(wù)印書館,1996年版,第14-15、40-41頁。

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