社會(huì)文化元素古建筑論文

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1對(duì)傳統(tǒng)建筑歷史研究的批判性思考———文化的缺失

1．1概述“文化”一詞的定義較在民族學(xué)中更為接近民俗文化，即把文化視為生活的方式。而每個(gè)民族都有其獨(dú)特的生活方式，其中包括信仰、思想、價(jià)值判斷與在其影響下形成的行為模式。從這個(gè)角度來理解，也許建筑根本就不是一門學(xué)問，而是一個(gè)思想的范疇，一個(gè)理性并不能完全解決溝通的問題。

1．2從斗拱談起以斗拱舉例來說，20世紀(jì)初老輩建筑先賢對(duì)古建筑中斗拱的研究，只從構(gòu)造方法上做了定論，即切合中國(guó)建筑的起源、成熟、衰落三部曲，秦漢是建筑的起源，唐宋是成熟期，明清則是衰退期。但是單純的結(jié)構(gòu)發(fā)展論并不能夠代表全面價(jià)值觀，例如西方建筑中從沒出現(xiàn)斗拱，并非完全是受材料限制。現(xiàn)代研究建筑史，已經(jīng)不能止于探究其然，了解形式，更要探究其所以然，思考形式背后的行為動(dòng)力，文化特質(zhì)。一個(gè)民族建筑外顯的形式，可以一直追溯到文化的起源。

2從東西方文明起源對(duì)比淺析中國(guó)文化特質(zhì)

2．1東西方原始文明發(fā)展由來人類從動(dòng)物開始，由于物質(zhì)的逐漸豐富，獲得了“理性”———即行為之前的猶豫到冷靜的過程———從而進(jìn)化為原始人類。再?gòu)脑既祟惿鐣?huì)中發(fā)展出精神文明，學(xué)會(huì)控制欲望，形成了原始文化。原始文化中有物質(zhì)層面的原始人性觀以及精神層面的原始信仰(林語堂，1943年)。原始文化發(fā)展到殷商時(shí)期，明確的社會(huì)倫理規(guī)范就出現(xiàn)了大概的輪廓，即為使用倫理的內(nèi)力約束來維持社會(huì)安穩(wěn)的周禮。在這樣的社會(huì)規(guī)范下，人們其實(shí)內(nèi)在仍是保持著原始的價(jià)值取向以及現(xiàn)世樂生的訴求。之后一直到封建制解體之前，在周禮的基礎(chǔ)上，中國(guó)的社會(huì)及文化發(fā)展的走勢(shì)為道德取代宗教，禮俗取代法律，固化成為以倫理為本位的文化。此后封建制解體，佛教流入，但沒有形成西方中世紀(jì)政教合一，而受禮制入世影響同化，封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，自明代以來，中國(guó)的文化已逐步世俗化、大眾化，從而失去了宗教信仰的機(jī)會(huì)，藝術(shù)與科學(xué)也就無法領(lǐng)先于世界其他國(guó)家，而逐漸淪落。而與中國(guó)不同，西方國(guó)家從希臘羅馬時(shí)期開始，人類在宗教的影響下，初步形成了在神力約束下去除原始、人生罪惡、祈求來世的人生價(jià)值(遲成勇，2009年)。之后經(jīng)歷中世紀(jì)的封建制，集團(tuán)和階級(jí)的嚴(yán)重斗爭(zhēng)階段，走到了文藝復(fù)興，奠定了人文主義，追求文明、人本和自由，進(jìn)而步入現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，之后持續(xù)演變到現(xiàn)在。

2．2宗教精神對(duì)于中西方建筑上的影響宗教精神在人類社會(huì)中最明顯的作用在于對(duì)生死價(jià)值觀的影響。西方宗教具有悲劇性色彩:由于人生“生老病死”自然現(xiàn)象，對(duì)人類存在是一種無形威脅，而人行為又易受無法控制的強(qiáng)烈欲念所支配，兩者合起來即為悲劇感受(林語堂，1943年)。于是受悲劇感受影響，人類不免時(shí)時(shí)為空虛絕望包圍，帶有蕭瑟凄涼的悲愁情緒，故西方悲劇文學(xué)藝術(shù)也就在此種精神下產(chǎn)生。受此影響，宗教藝術(shù)是在生死之際和愛欲之間找尋人生意義，特質(zhì)外化在建筑表達(dá)上表現(xiàn)出的永恒感的追求與紀(jì)念性、帶有獻(xiàn)身精神。執(zhí)著一絲不茍宗教精神為工業(yè)化基礎(chǔ)，以此產(chǎn)生藝術(shù)與科學(xué)，西方建筑史幾乎等于宗教建筑史。中國(guó)文化從來都是一個(gè)以迷信為寄托、以逸樂為幸福、以兒孫為傳承的帶有原始意味的文化。這遠(yuǎn)在殷商時(shí)代就開始了，只是周代的封建制度中，產(chǎn)生了貴族并且在貴族階層中形成了高雅文化。加之后來佛教進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，產(chǎn)生了宗教文化，為中國(guó)文化中的原始性披了外衣。中國(guó)文化自秦漢至今沒有改變的精神，那就是民眾化的精神(漢寶德，2008年)。甚至在秦漢之后，封建制解體，貴族文化走向沒落，民眾文化愈發(fā)突出。而封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，而自明代以來，中國(guó)的文化已完全世俗化、大眾化。中國(guó)人理性早啟，過早步入倫理本位，思考重點(diǎn)在于人與人之間的關(guān)系，是一種早熟的文化。中國(guó)人過早受到周孔禮俗的內(nèi)力制約，在人對(duì)物的思考上顯得薄弱，科學(xué)無從產(chǎn)生。這與西方古希臘羅馬的科學(xué)理性精神和古希伯來宗教文化對(duì)西方“人對(duì)物”的理智精神是完全不同的。因此建筑對(duì)于中國(guó)人來說，歸根結(jié)底是一個(gè)遮風(fēng)避雨的地方而已，而非是西方那樣由藝術(shù)審美主導(dǎo)的建筑發(fā)展，也許這就是中國(guó)人文化對(duì)于中國(guó)建筑的最本質(zhì)影響。

3由社會(huì)及文化發(fā)展史解讀中國(guó)建筑史

從夏商到清朝，中國(guó)有著古老深厚的歷史。在由原始農(nóng)耕社會(huì)形塑成的文化隨時(shí)間不斷發(fā)展的同時(shí)，諸如佛教的外來文化循著地理擴(kuò)張參雜進(jìn)來，后更因外族入侵，外族文化成為政治統(tǒng)治文化。各種雜糅混合，并且相互影響和內(nèi)化。在這一漫長(zhǎng)的變化過程中，為了解讀在其間被影響的中國(guó)建筑發(fā)展，現(xiàn)暫將歷史分為三個(gè)時(shí)期。

3．1古典時(shí)期這一時(shí)期從夏商延續(xù)到秦漢，從時(shí)間上等同于西方的希臘時(shí)代到羅馬時(shí)代。在這一時(shí)期，中國(guó)和西方相似的是都無主導(dǎo)性宗教，人類宗教活動(dòng)主要是祭祖一類，重視人文觀念和藝術(shù)，產(chǎn)生大量哲學(xué)思潮。中國(guó)社會(huì)在古典時(shí)期雖然也存在神話，但并未到達(dá)信仰的階段，而是一種詩意地尊崇，從屈原的《九歌》、《天問》就能看出。所以在建筑上人們不為神建廟，不為神塑像(白晨曦，2003年)。本土建筑在這一時(shí)期完成了從形成到發(fā)展成熟的演變。出現(xiàn)高臺(tái)建筑和瓦、回廊四合院的建筑類型以及以柱列為基礎(chǔ)的空間架構(gòu)。同時(shí)由于禮制的確立，建筑出現(xiàn)了與之呼應(yīng)的制度化，在建筑上出現(xiàn)了權(quán)位象征。至秦漢時(shí)期，木構(gòu)架發(fā)展到了成熟突破，進(jìn)而引發(fā)了亭臺(tái)樓閣的產(chǎn)生。這一時(shí)期的古建筑并無曲線，端莊嚴(yán)肅。建筑規(guī)模龐大，構(gòu)件簡(jiǎn)單剛固，尺寸也很大，斗拱的雛形在這一時(shí)期出現(xiàn)。

3．2中世時(shí)期中世時(shí)期囊括了從魏晉南北朝到南宋，這段時(shí)間內(nèi)，貴族世家轉(zhuǎn)為地主階層，影響力漸衰，同時(shí)儒家思想在政治的輔佐下，慢慢成為了精神統(tǒng)治，而佛教文化則由盛至衰。由于專制集權(quán)，儒家思想在文化中形成了完全的主宰，而貴族精神遺傳給士大夫階層，在制度上科舉人才選拔平民化。社會(huì)文化發(fā)生了大蛻變。期間宋朝南遷，地方家族實(shí)力徹底被摧毀，中國(guó)的貴族文化接近尾聲，而通俗文化形成。封建色彩慢慢被去除，大一統(tǒng)文化開始。宋明理學(xué)在這一時(shí)期開始浮現(xiàn)，其使思維方式趨于精確認(rèn)識(shí)事物和規(guī)律的知識(shí)性，理性認(rèn)識(shí)思路。而后至唐朝，宮殿規(guī)模愈發(fā)宏大。受佛教的影響，空間由復(fù)雜趨向與單純。斗拱結(jié)構(gòu)體系日趨成熟，并且趨向復(fù)雜化向裝飾化，由原本的櫞承重慢慢變成了檁承重，從而建筑的曲線更加明顯:翼角起翹，出檐深遠(yuǎn)，顯得輕靈飄逸。在宋朝，建筑保留著最后的貴族氣質(zhì)，呈現(xiàn)出精致高雅、細(xì)膩纖巧。在理學(xué)的影響下，俗文化形成，園林興盛。來到了儒家士大夫時(shí)代，禪宗更使佛教世俗化。建筑的制度化象征化加強(qiáng)，風(fēng)格相較之前變得收斂變莊重:正脊改曲為直，鴟吻由唐代牛角式起翹轉(zhuǎn)成S形收尾(梁航琳，2004年)。南宋建筑承前啟后，重心逐漸從唐遼北宋金那種肅穆的宗教氣氛轉(zhuǎn)為世俗化，且更為藝術(shù)的設(shè)計(jì)，空間的運(yùn)用逐步比出檐的深遠(yuǎn)更受重視，建筑的采光更好，而形態(tài)的設(shè)計(jì)則更為藝術(shù)化。

3．3近世時(shí)期近世時(shí)期從遼金到近現(xiàn)代之前的清朝，在這一時(shí)期里面，少數(shù)民族入侵，由于北方遼金異族文化的沖擊，簡(jiǎn)單粗狂的取向，把單色優(yōu)雅的宋文化，改變成為具有裝飾性的彩色文化。由于北方不具備王朝所必須尊重的傳統(tǒng)禮儀制度，且無文化背景，故真正的通俗文化由此開始。傳統(tǒng)貴族勢(shì)力在這一時(shí)期徹底消失，佛教因禪宗興起而完全世俗化，佛儒道融為一體，社會(huì)商業(yè)化，資本主義萌芽，新形式出現(xiàn)。專制思想達(dá)到最高峰。由于南宋之后中國(guó)的文化重心南移，到了明代，江浙一帶成為中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。明代之所以產(chǎn)生了大量的精美樓閣，如各種城樓、鼓樓、市樓等，與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。在明代，建筑技術(shù)和成就有著長(zhǎng)足進(jìn)步的時(shí)代。這一時(shí)期的建筑巨構(gòu)十分普遍，大明奉天殿是人類歷史上最大的木構(gòu)建筑，面闊95m左右，占滿紫禁城太和殿的整個(gè)臺(tái)基，其體積大約是唐大明宮含元殿的4．5倍之巨(白晨曦，2003年)。明代斗拱增多，且棄用真昂，梁的搭配更加直接合理。這種在城市經(jīng)濟(jì)和手工商業(yè)大為發(fā)達(dá)的環(huán)境下趨於理性的技術(shù)革新，不僅有利於建造開間極闊的巨型大殿，而且?guī)椭Y(jié)構(gòu)變化豐富的復(fù)雜樓閣建筑成為了一門富於創(chuàng)造的藝術(shù)。明代城市建筑沿襲南宋一路的人文主義路線，完全世俗化，相比肅殺的宗教氣氛，更注重文人雅士的吟詩彈琴品茶論畫的空間，是南宋明代一路建筑最大的特徵。中國(guó)文化重心自北方南移，自廣大的干燥的黃河流域移到山明水秀的長(zhǎng)江流域，宏大的氣魄轉(zhuǎn)變?yōu)槔w巧的心思。建筑的規(guī)模在縮小，中小型建筑為新興的商人中產(chǎn)階級(jí)建筑，完全取代了貴族士族大家，成為社會(huì)中堅(jiān)，商人與士人混為一談(梁航琳，2004年)。江南景色，小橋流水，白璧青瓦，前庭后院，是近世中國(guó)的環(huán)境特色。文人畫的情操呈現(xiàn)在士人的小院里，為中國(guó)人的心靈天敵。這樣的中國(guó)情趣是漢、唐的中國(guó)所無法想象的。

4結(jié)束語

中國(guó)人從沒有刻意地改造建筑，造成式樣的改變，卻也不受建筑傳統(tǒng)的過分約束，常適度地予以修改。因此中國(guó)建筑幾千年來，就順著中國(guó)文化的漸變而漸變。它忠實(shí)地反映了中國(guó)人的過去:知識(shí)分子怎樣在世界上求心靈的安頓，統(tǒng)治階級(jí)怎樣展示其權(quán)利的象征，殷商巨賈如何追求生活的安逸，都能表現(xiàn)在簡(jiǎn)單而又幾近原始的建筑空間架構(gòu)上。中國(guó)建筑以人為本，是沒有理論的人本建筑。中國(guó)文化一直保有其原始的、純樸的精神，把建筑看成是一種工具，一種象征。也許就是從文化發(fā)展視角，所窺探到的中國(guó)建筑的深度吧!

作者：張伏曦單位：重慶大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院