建筑的藝術(shù)性

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建筑的藝術(shù)性范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 建筑；高層建筑；藝術(shù)性

引言

建筑是軟性和硬性的結(jié)合，硬性就是指建筑的功能性，軟性即建筑的藝術(shù)性。建筑是城市中最重要的美學(xué)符號，它首先是一個工程，同時又要兼具藝術(shù)性。美國建筑師沙里寧說：讓我看一眼你的城市，我就能知道你們在追求什么。建筑和人們的生活息息相關(guān)，住在城市里的人們是無法回避建筑的。建筑是石頭的史書，濃縮了這個城市的歷史與文化，而已有的建筑風(fēng)格卻又反過來潛移默化地熏陶著世世代代城市居民，影響著他們的性格、情趣和審美觀。

建筑的核心要素：實用、經(jīng)濟、美觀。在不同的時代，這三大要素的重要性排序也不相同。在過去100年里，席卷全球的城市化進程帶來了城市建筑的蓬勃發(fā)展，我國，近幾年隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，高層建筑已成為各大城市靈魂，物質(zhì)條件和功能條件基本滿足以后，人們更需要藝術(shù)，更應(yīng)該強調(diào)藝術(shù)，這才是建筑的最高境界。因此，城市建筑中對藝術(shù)、文化的體現(xiàn)在現(xiàn)代城市文明城市建設(shè)中顯得極其必要。

1、古代建筑中的美學(xué)體現(xiàn)

歷史上，從早期文明的遺跡就可以推斷出：在藝術(shù)和建筑中，從來就有一種對于美的熱望。從最開始的希臘人在哲學(xué)的高度上討論的美學(xué)問題到伊斯蘭的幾何學(xué)原理在建筑中的應(yīng)用。我們不斷的感受到幾何學(xué)的比例分配要素是與高層建筑藝術(shù)分不開的。浩瀚大漠中的吉薩爾金字塔無疑是四面體或四棱錐的最純粹的表現(xiàn),羅馬的斗獸場充分體現(xiàn)了橢圓形的魅力,古羅馬的水道橋充分地表現(xiàn)了直線的力量,中國的長城則表現(xiàn)了曲線的美感。在建筑空間藝術(shù)中,有限的空間必然表現(xiàn)為各種不同的幾何形式,建筑的構(gòu)成是離不開幾何形體的。 因此，不妨說幾何性是建筑的一種天然屬性,任何一個建筑師也不能使他的作品脫離這種屬性. 建筑師們在很早以前就已經(jīng)意識到這一點并開始運用它. 到了現(xiàn)代,建筑中的這種美更是被體現(xiàn)的淋漓盡致。

2、現(xiàn)代城市建筑中的現(xiàn)代藝術(shù)

現(xiàn)代城市建筑是建筑藝術(shù)的一部分，同時也是現(xiàn)代藝術(shù)不可分割的一部分?，F(xiàn)代城市建筑是現(xiàn)代藝術(shù)史中重要的一部分。19世紀(jì)下半葉，在西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)端之時，已出現(xiàn)采用現(xiàn)代技術(shù)的大膽建筑設(shè)計（如倫敦“水晶宮”可算作現(xiàn)代建筑的萌芽），距印象派不久的“鋼鐵怪物”埃菲爾鐵塔便奏響了現(xiàn)代建筑的號角，它展示了視覺元素本身的魅力，揭開了現(xiàn)代審美觀念的新篇章，不僅是現(xiàn)代建筑的起點，而且也是現(xiàn)代美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)新紀(jì)元的偉大起點之一。以“新藝術(shù)”運動為端倪20 世紀(jì)初，幾乎所有的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格都粉墨登場，而建筑界的新思潮差不多和美術(shù)上的各種先鋒運動同時產(chǎn)生，以現(xiàn)代藝術(shù)觀念為指導(dǎo)的建筑新風(fēng)格名目眾多，如表現(xiàn)主義建筑、風(fēng)格派建筑和構(gòu)成派建筑風(fēng)格等，這是現(xiàn)代建筑的發(fā)展時期。之后，功能主義以及國際式風(fēng)格摩天大樓的聳立，是現(xiàn)代建筑的發(fā)展和階段?，F(xiàn)代建筑同現(xiàn)代藝術(shù)一樣面臨著與傳統(tǒng)的分離。像藝術(shù)家一樣，作為藝術(shù)家的建筑師以人性與創(chuàng)新為出發(fā)點對現(xiàn)代生活乃至全人類不斷進行著藝術(shù)上的心靈探索與解讀，探索和解讀的結(jié)果是前仆后繼的藝術(shù)風(fēng)格的革新，革新都是對前一階段的否定，而所有的革新都建立在對傳統(tǒng)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的反叛上。反叛的徹底性導(dǎo)致了在藝術(shù)層面（建筑的藝術(shù)性相關(guān)于建筑的精神性因素，是指建筑語言所體現(xiàn)出來的精神層面）上與傳統(tǒng)的根本分離。

現(xiàn)代高層建筑很顯然也部分地承擔(dān)著現(xiàn)代藝術(shù)的功能。藝術(shù)史經(jīng)歷了傳統(tǒng)美術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)的革命之后，在功能上發(fā)生了現(xiàn)代藝術(shù)同傳統(tǒng)美術(shù)的分離：現(xiàn)代藝術(shù)所做的事情只不過是對意念表達功能的恢復(fù)和完善，即上升到藝術(shù)的精神與自在層面。而建筑藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一分子它也是關(guān)于人性追求精神自由和自我自在的一條道路，寄寓著一種更深的對人內(nèi)心世界的思考，這在現(xiàn)代建筑（尤其世紀(jì)末）的造型解構(gòu)、體量破碎、形式突破、空間動蕩等特征上可以體會出。

所以，對人的存在、對價值的重估、對人的尊嚴(yán)與自由的重建的呼聲里，在多元化的越演越烈的今天，中國現(xiàn)代城市建筑作為現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，在藝術(shù)層面上依然承擔(dān)著現(xiàn)代藝術(shù)的使命。那么，我國未來城市建筑也必然伴隨中國的現(xiàn)代性的方向而承擔(dān)其相應(yīng)的使命。

3、高層建筑中體現(xiàn)出的城市景觀

如果你是一片云，靜靜的從空中飄落，來感受人世間的繁華，最先接觸的是什么呢？你會依次擁抱吉隆坡雙塔，西爾斯大廈，世貿(mào)中心……這一個個耳熟能詳?shù)哪μ齑髲B，這一個個高聳入云的高層建筑，是人類智慧與力量的結(jié)晶。

如今高層建筑的發(fā)展已成為現(xiàn)代建筑技術(shù)和美學(xué)形式的頂峰。其發(fā)展體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)、材料、分區(qū)法和規(guī)范的要求、能源、美學(xué)以及社會和文化魅力的綜合。從這個意義上說，高層建筑是真正“整體論”的建筑類型。最終，高層建筑仍然是一種藝術(shù)形式，而尋求“摩天樓風(fēng)格”則是每一位激進的促進派與保守的簡約派的耗盡精力的目標(biāo)。

到過上海的人基本上都知道金茂大廈這座世界上第三高的建筑，它給予大眾的印象是現(xiàn)代化的城市景觀。

這座龐然大物在其建造之初，它的建筑設(shè)計采取了國際招投標(biāo)的形式，最終中標(biāo)者為美國的設(shè)計公司。據(jù)說美國人接手這個項目的投標(biāo)任務(wù)后，所著手解決的第一個問題不是去研究該項目的技術(shù)問題，而是力求尋找一種現(xiàn)代超高層建筑與中國歷史建筑文脈相沿襲的結(jié)合模式。他們在中國的大江南北尋找了幾乎所有古代高層建筑的圖片，最終他們選定了西安的大雁塔作為構(gòu)思上海金茂大廈的原型。另一方面，美國人又研究了中國另一個最著名的古建筑群―北京紫禁城的平面布局，將金水玉帶的吉祥格局巧妙的引申到金茂大廈的形體設(shè)計中?，F(xiàn)在這座大廈已經(jīng)建成聳立在浦東，它修長穩(wěn)健的體形確實讓我們聯(lián)想到古老的大雁塔的身影，它接近基座部分的最下幾層的跌水處理，也確實體現(xiàn)出中國古代平面布局中曲水環(huán)繞的建筑規(guī)劃方法。

芝加哥強調(diào)高層建筑的風(fēng)格各異，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代審美觀和藝術(shù)精華，具有很強的前瞻性，兼顧了藝術(shù)性和實用性。放眼看去就是高層建筑的博覽會，幾乎沒有重樣的，也沒有四四方方如火柴盒般的，每棟建筑的設(shè)計都出自設(shè)計名師之手。最高的西爾斯大廈外觀為各不相同又總體統(tǒng)一的黑色三段，約翰中心如同一支節(jié)節(jié)拔高的春筍，美國電話電報公司大樓由一高一低兩座姐妹樓組成，北密歇根900號則像一座古老的鐘樓。此外，世界上最高的居民住宅樓湖心大廈由3個黑色半圓組成，既有特色，又讓所有的住戶都能欣賞到美景。還有圓形的奶白色馬爾斯大廈，下部十多層全部是停車場，如同汽車展示，十分好看。

建筑的藝術(shù)性范文第2篇

關(guān)鍵詞：古代建筑；設(shè)計；中國建筑；建筑材料

中圖分類號：K879.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）05-0-02

我國古代建筑形式非常重視群體組合之美。宅院式的建筑群體在設(shè)計上多采用正方形和長方形兩種布局形式，經(jīng)常采用中軸對稱法的中國建筑特別重視群體組合的美，嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的構(gòu)圖方式，以“十”字為軸展開建筑，如廟宇建筑、宮廷和普通民居建筑都是在南北縱軸線上鑄造主要的建筑物，在東西軸線上鑄造次要的建筑物。這樣的組合方法，擴大了建筑物的實際應(yīng)用空間，并且使整個建筑群體更加的具有穩(wěn)固性；在藝術(shù)美學(xué)的角度上看，創(chuàng)造出了具有我國民族特色的建筑群體形象的磅礴之美，顯示出統(tǒng)一、對稱、協(xié)調(diào)、莊重的美感。用墻和廊圍合成封閉式的形態(tài)空間，展現(xiàn)出了我國古代威嚴(yán)、規(guī)矩、井井有條的章法和秩序。

一、中國古代建筑的特點

中國建筑為東方獨立系統(tǒng)，數(shù)千年來，繼承演變，流布極廣大的區(qū)域。雖然在思想及生活上，中國曾多次受外來異族的影響，發(fā)生很多變異，而中國古代建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模。中國古代建筑形式特點主要體現(xiàn)在四方面：1.中國古建筑木料、石料為主要建筑材料，以木材構(gòu)架的形式為主要的結(jié)構(gòu)方式。2.中國古建筑的平面布局上具有一種方正、簡單的組織規(guī)律。3.中國古代建筑的內(nèi)外裝飾豐富而多彩。4.中國古代建筑尤其注重與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

中國木造結(jié)構(gòu)方法，最主要的就在構(gòu)架之應(yīng)用。北方有句通行的諺語，“墻倒房不塌”，正是這結(jié)構(gòu)原則的一種表征。其用法則在構(gòu)屋程序中，先用木材構(gòu)成架子作為骨干，然后加上墻壁，如皮肉之附在骨上，負(fù)重部分全賴木架，毫不借重墻壁(所有門窗裝修部分絕不受限制，可盡量充滿木架下空隙，墻壁部分則可無限制的減少)；這種結(jié)構(gòu)法與歐洲古典派建筑的結(jié)構(gòu)法，在演變的程序上，互異其傾向。中國木構(gòu)正統(tǒng)延續(xù)了三千多年的壽命仍還健在。這種結(jié)構(gòu)方式，是由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造組合而成，各個部分之間的結(jié)構(gòu)點以榫卯相吻合，構(gòu)成具有彈性的結(jié)構(gòu)框架。中國古代木構(gòu)架主要有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)形式。抬梁式：是在立柱上架梁，梁上又再抬梁，所以稱為“抬梁式”。寺院、宮殿等大型建筑物經(jīng)常采用這種結(jié)構(gòu)形式。穿斗式：是用穿枋把一排排的柱子穿連在一起形成排架，然后用枋、檁斗連接而成，故稱作穿斗式。民居和較小的建筑物中多采用此形式。井干式：是木材之間交叉堆疊而成，因其所圍合成的空間與井相似而得名。這種結(jié)構(gòu)是比較簡單原始的，現(xiàn)在已很少使用了。中國建筑以“間”為單位構(gòu)成一座座單體建筑，再以單體建筑組成庭院，最后以庭院為單元組成各種形式的群體建筑。就單體建筑而言，長方形的平面布局最為普遍。此外，還有正方形、似圓形、十字形等幾何形狀平面的布局。就整體而言，建筑大都采用均衡對稱的布局方式，以庭院為單元，沿著縱橫兩軸線進行設(shè)計布局，借助于周圍建筑群體的烘托，使主體建筑物凸顯得格外宏偉。民居及風(fēng)景園林則采用就勢而建的靈活布局方式。中國古代建筑造型之美，整體上體現(xiàn)為恢弘壯闊，細(xì)節(jié)上體現(xiàn)人性細(xì)膩。在整個建筑中屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等建筑形式。廡殿、歇山都是大屋頂，顯得穩(wěn)重。屋頂中直線和曲線巧妙地組合應(yīng)用在一起，形成向上微翹的飛檐，不但擴大了采光面還有利于排泄雨水，而且增添了建筑物的美感。中國古代建筑裝飾形式豐富多彩，包括彩繪和裝雕等。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅元素，不僅可以防潮、防風(fēng)化，而且還可以防蟲蛀。在我國古代色彩的使用是有限制的，明清時期規(guī)定朱紅、明黃為尊貴之色。我國建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個藝術(shù)風(fēng)格就是作為中華民族特點的實踐理性精神。無論是從都城規(guī)整化，還是宮殿組群的組織性，抑或是佛寺格調(diào)的華麗，甚至是陵墓的依山營造、氣勢磅膊上來看，我國古代建筑都體現(xiàn)了內(nèi)質(zhì)外美，非常強調(diào)整體的和諧與真實。造型渾厚質(zhì)樸，整體建筑藝術(shù)風(fēng)格可以用“和諧壯美”四字來概括，具有可貴的獨創(chuàng)精神，重視本色美，氣度恢宏從容，完美體現(xiàn)著中國的審美藝術(shù)。

二、中國古代建筑設(shè)計與形式

建筑的藝術(shù)性范文第3篇

關(guān)鍵詞: 藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài) 

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。 

1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系 

1.1 建筑藝術(shù)的公共性 

建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達到觀賞性和實用性的完美結(jié)合。 

建筑藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。 

1.2 建筑的載體性 

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑不僅要有實用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達到和諧的統(tǒng)一。同時，建筑的審美功能和文化價值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強，甚至還能起到畫龍點睛的作用。 

回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機而系統(tǒng)的融合在一起，強化了建筑的實用功能和審美意義，使整個建筑空間傳達著特定的意義，實現(xiàn)了實用功能和精神表達的統(tǒng)一（圖1）?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實體或以獨立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。 

建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實際的物化功能，時代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。 

1.3 百分比藝術(shù)建筑 

建筑的藝術(shù)性范文第4篇

關(guān)鍵詞: 藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài) 

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。 

1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系 

1.1 建筑藝術(shù)的公共性 

建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達到觀賞性和實用性的完美結(jié)合。 

建筑藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。 

1.2 建筑的載體性 

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑不僅要有實用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達到和諧的統(tǒng)一。同時，建筑的審美功能和文化價值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強，甚至還能起到畫龍點睛的作用。 

回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機而系統(tǒng)的融合在一起，強化了建筑的實用功能和審美意義，使整個建筑空間傳達著特定的意義，實現(xiàn)了實用功能和精神表達的統(tǒng)一（圖1）?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實體或以獨立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。 

建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實際的物化功能，時代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。 

1.3 百分比藝術(shù)建筑 

在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實施過程中，歐美國家已有相當(dāng)長時間的成熟運作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃機制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。 

“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)?！鞍俜直人囆g(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長期立法和政策的強制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。 

法國早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計劃”這一法律化形式的推動下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國際風(fēng)格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計劃”的援助下，在州、市、社會團體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國現(xiàn)代城市新景觀。美國各大城市里費城最早將“百分比藝術(shù)計劃”法律化，美國國家藝術(shù)基金會更于1967年成立。在整個20世紀(jì)70年代里，由國家藝術(shù)基金會配合國家綜合服務(wù)部開展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預(yù)算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預(yù)算的1%，由此70年代以后美國現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長。 

“百分比藝術(shù)建筑”可以說明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實施過程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預(yù)算，通過政策和法律來保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。 

2.城市建筑公共藝術(shù)化的建筑形態(tài)選擇 

2.1 純幾何體 

勒•柯布西耶在《走向新建筑》中說：“所謂建筑就是集中在陽光下的三維形式的蘊蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺劇。我們可以在陽光下看見物體，明暗對比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來。其形象是明確的、可觸摸的，沒有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無論誰都無疑會同意這個看法，既使是兒童、粗人與哲學(xué)家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件。” 

建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來藝術(shù)表達，就是要利用準(zhǔn)確規(guī)范的幾何形體，通過一定的數(shù)學(xué)法則，形成簡潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過重復(fù)、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計手法，進而組合衍生出更為復(fù)雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強調(diào)形體大面積的視覺效果，不作過多的細(xì)部造型處理，主張體現(xiàn)材料本來的色彩、質(zhì)感和肌理。 

2.2 雕塑體 

強調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對形體的調(diào)節(jié)效果。通常對形體進行加減處理，采用切角、削邊、凹進、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實的作用下顯得新奇、獨特，達到驚人的效果。 

格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國建筑師彼得庫克的作品，以藍(lán)色的塑料玻璃拼貼而成，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標(biāo)志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋，與周圍傳統(tǒng)建筑的視覺反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱為“belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱為“nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧sushi-bar既“needle”(針管)；地面支撐部分稱為“pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來的，上面仍可看到當(dāng)時精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個大廳為無柱型設(shè)計；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根nozzles管口提供。大廳中有一個移動式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“belly”既“胃”部分的展廳，營造一種被藝術(shù)吞沒的劇院效果，十分新穎獨特。 

2.3 象征體 

很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學(xué)家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認(rèn)為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計師也常常采用象征性手法來表現(xiàn)自己的思想感情。 

例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計中,建筑師讓•努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠(yuǎn)回音。正如努維爾所說：“建筑不再是一個獨立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個事件，一個給建筑師帶來額外責(zé)任的持久事件?！卑⒏癜湍μ鞓墙ㄖw形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍(lán)等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個方窗一起隨機組合，這種排列方式像當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進的建造技術(shù)同時，建筑師讓•努維爾善于利用建筑的立面來傳送信息，設(shè)計營造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過對地面，周圍環(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。 

3.城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價值意義 

3.1 城市印象和文化標(biāo)識 

一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的住民們在悠長的歲月中，在共同的經(jīng)驗與交流中所達成共識的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動人的事件和故事。也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質(zhì)，并且將通過一代一代的傳承而長遠(yuǎn)地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常?？梢员灰粋€初來乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對一座城市的識別和情感記憶的重要部分。具體的看，當(dāng)人們來到一座從未涉足的，或早已司空見慣的城市，它的車站、機場、碼頭、主要街道、廣場、核心建筑群、劇院、商場及文化娛樂中心等公共空間，必然是引起重點關(guān)注和形象記憶的中心。那些充滿藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的地標(biāo)建筑，以及附著在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。例如我們一提到上海，腦海中就立刻呈現(xiàn)出一個兼容并包的大都市的形象，東方明珠、金貿(mào)大廈…… 

3.2 藝術(shù)化空間的塑造 

人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。“建筑化”的城市公共藝術(shù)通過對空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的需求。 

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求——不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。 

建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達的同時，更加關(guān)注公眾，除了滿足公眾對建筑公共空間的實用功能的需要，還要滿足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時也是公眾工作與生活的社會、精神空間。換句話說，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是設(shè)計不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達，還應(yīng)以人為本，從精神文化的層次去設(shè)計以滿足城市多元、多層次的社會、文化活動與交往的需求。 

參考文獻: 

[1] 楊曉，建筑化的當(dāng)代公共藝術(shù)[m]，中國電力出版社，2008，第10頁 

潘紹棠，公共藝術(shù)與百分比藝術(shù)建設(shè)[j]，雕塑，1997.8 

勒•柯布西耶 著，陳志華譯，走向新建筑，陜西師范大學(xué)出版社，2004.1 

建筑的藝術(shù)性范文第5篇

【關(guān)鍵詞】異型建筑 藝術(shù) 草書

現(xiàn)代建筑發(fā)展史中異型建筑的發(fā)展逐漸形成了獨自的風(fēng)格。由基礎(chǔ)的方盒子演化出不同幾何形體的復(fù)雜變化。這種變化不以傳統(tǒng)建筑的實用性為基準(zhǔn)，更多的是以建筑的外形美觀、設(shè)計者的理念和潮流的發(fā)展為基本出發(fā)點，表現(xiàn)的不只是“住”的概念，更多的是感情的抒發(fā)，整體環(huán)境的渲染，設(shè)計者獨特藝術(shù)的表達。異型建筑以夸張或特殊的外型來影響人們的審美，人們的觀念?，F(xiàn)代異型建筑在新建筑理論中得到快速的發(fā)展。安藤忠雄、渡邊誠、高松伸等日本建筑大師在異型建筑領(lǐng)域獲得了極大的成就。他們的代表作品被建筑設(shè)計界追捧，成為很多設(shè)計師學(xué)習(xí)、參考的藍(lán)本。“建筑并不一定是為了某種功能才存在，它可以是種單純的創(chuàng)作，為的是抒發(fā)內(nèi)心的情緒，或只是安撫內(nèi)心無以名狀的騷動。”這種設(shè)計理念被無數(shù)設(shè)計者所接受并加速了現(xiàn)代異型建筑設(shè)計的發(fā)展。

提到異型建筑，人們的頭腦中會出現(xiàn)那些個性張揚，色彩豐富，造型奇特的建筑。這些建筑往往是具有特別代表意義的地標(biāo)性建筑，表達出來的是一種文化，一種思想，一種理念。給人以視覺的沖擊，心靈的震撼。其實異型建筑的設(shè)計方式也是依托在周邊環(huán)境基礎(chǔ)上的。弗蘭克蓋里于1997年設(shè)計落成的西班牙古根海姆藝術(shù)博物館，博物館選址于城市門戶之地——舊城區(qū)邊緣、內(nèi)維隆河南岸的藝術(shù)區(qū)域，一條進入畢市的主要高架通道穿越基地一角，是從北部進入城市的必經(jīng)之路。從內(nèi)維隆河北岸眺望城市，該博物館是最醒目的第一層濱水景觀。面對如此重要而富于挑戰(zhàn)性的地段，蓋里給出了一個建筑史上最大膽的解答:整個建筑由一群外覆鈦合金板的不規(guī)則雙曲面體組合而成，其形式與人類建筑的既往實踐均無關(guān)涉，超離任何習(xí)慣的建筑經(jīng)驗之外。在建筑鄰水的北側(cè)，蓋里以較長的橫向波動的三層展廳來呼應(yīng)河水的水平流動感及較大的尺度關(guān)系。因為北向逆光的原因，建筑的主立面終日將處于陰影中，蓋里聰明地將建筑表皮處理成向各個方向彎曲的雙曲面，這樣，隨著日光入射角的變化，建筑的各個表面都會產(chǎn)生不斷變動的光影效果，避免了大尺度建筑在北向的沉悶感。在南側(cè)主入口處，由于與19世紀(jì)的舊區(qū)建筑只有一街之隔，故采取打碎建筑體量過渡尺度的方法與之協(xié)調(diào)。更妙的是，蓋里為解決高架橋與其下的博物館建筑沖突的問題，將建筑穿越高架路下部，并在橋的另一端設(shè)計了一座高塔，使建筑對高架橋形成抱攬、涵納之勢，進而與城市融為一體。以高架路為紐帶，蓋里將這棟建筑沛然莫御的旺盛生命活力輻射入城市的深處。古根海姆藝術(shù)博物館落成之時，它以奇美的造型、特異的結(jié)構(gòu)和嶄新的材料立刻博得舉世矚目，被報界驚呼為“一個奇跡”，稱它是“世界上最有意義、最美麗的博物館?！?/p>

異型建筑的設(shè)計也為建筑功能提供更好的支持。異型建筑通過精妙的總體設(shè)計，結(jié)合自然通風(fēng)、自然采光、太陽能運用、地?zé)徇\用、中水運用、綠色建材和智能控制等高新技術(shù)，充分展示綠色建筑的魅力。節(jié)能降耗是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路，在建筑節(jié)能方面，異型建筑的“異”能改變其室內(nèi)的自然采光效果，減少人工光源補充，降低對能源的需求，防止能源的浪費。荷蘭代爾夫特科技大學(xué)圖書館的玻璃外墻及處于館內(nèi)中心位置的透明圓錐體中空設(shè)計，不但引入天然光，節(jié)省能源，圓錐體頂部的天窗更能造成空氣對流，將館內(nèi)的熱氣帶走。圓錐體的天窗成了空間的重心，藏書置于四周;獨立式閱讀座位有的傳統(tǒng)向壁，有的卻相對“開揚”、朝向透柔和日光的圓錐體，讓讀者選擇個人喜愛的景觀?？臻g整潔、靈圣和恬靜，“圖書館是個有靈性的地方，在寧靜的環(huán)境里，讀者可以感覺自己的內(nèi)心感受，就像在教堂靈修一樣，與自然、世界，以至宇宙交流?！绷硗?，異型建筑的“異”還能適度地調(diào)整建筑的高度、建筑的間距、建筑的密度，滿足建筑功能中適應(yīng)性的要求。

人們觀感不一，異型建筑對現(xiàn)代人們的審美有著一定的影響。概括起來，人們認(rèn)為它優(yōu)美、秀雅、高貴、典雅、崇高的人很少，說它怪誕的最多。怪誕就是反常、超越常規(guī)、超越常理，以至超越理性。晚近的美學(xué)家認(rèn)為怪誕也是美學(xué)的范疇之一。就社會審美心態(tài)的變遷而言，格式塔心理學(xué)家在學(xué)理上也有解釋。他們研究證明，格式塔即圖形有簡單和復(fù)雜之分。人對簡單格式塔的知覺和組織比較容易，從而不費力地得到輕松、舒適之感，但這種感覺也就比較淺淡。視知覺對復(fù)雜的格式塔的感知和組織比較困難，它們喚起一種緊張感，需要進行積極的知覺活動?？墒且坏┩瓿芍螅o張感消失，人會得到更多的審美滿足。所以簡單格式塔平淡如水，復(fù)雜格式塔濃釅如茶如酒。付出的多，收獲也大。在朗香教堂的設(shè)計中，勒柯布西耶把重點放在建筑造型上和建筑形體給人的感受上，他摒棄了傳統(tǒng)教堂的模式和現(xiàn)代建筑的一般手法，把它當(dāng)作一件混凝土雕塑作品加以塑造。異型建筑真正地與藝術(shù)完美地結(jié)合，異型建筑藝術(shù)有了更廣闊的發(fā)展空間。