我與地壇史鐵生

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我與地壇史鐵生范文第1篇

關(guān)鍵詞：人生觀，景物描寫

2010年的最后一天，史鐵生因病去世?？萍颊撐模松^。坐在輪椅上的他，曾以一支筆教會我們思考。他依靠著對生命的堅強(qiáng)、樂觀創(chuàng)作了知名散文《我與地壇》、短篇小說《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》以及《老屋小記》等優(yōu)秀的作品，感動了一代讀者。這些用汗水和心血凝成的文字，并未因作家的離去而喪失價值。

《我與地壇》是史鐵生最具代表性的作品之一，其中的一二部分已被選入蘇教版的高中語文教材。在史鐵生逝世不久之際，重讀這篇課文，對史鐵生的人生觀有了另一種感悟和理解。

所謂人生觀應(yīng)該包含著對出生、活著和死亡三個問題的思考。出生是經(jīng)常為人們所討論的話題。人為什么來到這個世界上？人來到這個世界上是有目的還是無目的的？很多哲人一輩子都在探討這個問題。然而史鐵生對于出生的問題，這樣認(rèn)為：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實。在他看來，出生是個不必要討論的問題，應(yīng)該自然接受。對于死亡呢？古往今來，無論名流千古的偉人，還是平常普通的百姓，都在潛意識里非常懼怕死亡，這是人之常情。科技論文，人生觀。但經(jīng)歷了巨大的人生苦難的史鐵生，沉浸在地壇的寧靜中，對于死亡早已參透：死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。將死亡比作節(jié)日，史鐵生已然抱著一種輕松、愉悅的心態(tài)來看待生死了。

參透了“生”與“死”，“剩下的就是怎樣活的問題了”。史鐵生自己說“這卻不是在某一個瞬間就能想透的，不是能夠一次性解決的事”。而事實上，文中的景物描寫,分明又是對這個問題的暗示和回答。但是很多教師在執(zhí)教中對于這一問題或避而不談，或淺嘗輒止。要回答“怎樣活著”這一問題，我們不妨看看文中幾處景物描寫?？萍颊撐?，人生觀。

“四百多年里,它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃,淡褪了門壁上炫耀的朱紅,坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。”

對于這段景物描寫的理解，不少教師認(rèn)為是作家初到園中，筆下景物的荒蕪冷落，而野草的自在坦蕩“我”卻不能，正是他悲苦心情的寫照。這種理解當(dāng)然是毋庸置疑的，但是我們再細(xì)細(xì)看看這些景物：浮夸的琉璃，炫耀的朱紅，一段段高墻，玉砌雕欄，這類景物的共同特點就是它們都是人工建造的，是非自然的景物，它們象征著尊貴、莊嚴(yán)、肅穆，然而它們的結(jié)局呢？卻是被剝蝕、淡褪、坍圮、散落，好不慘淡！“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，在史鐵生看來，這類景物并不是他所欣賞的美，真正令他欣賞的則是祭壇四周愈見蒼幽的古柏樹，是茂盛得自在坦蕩的野草荒藤，是亙古不變的太陽……這些景物是大自然的杰作，是非人工加造的，它們雖然平淡，卻可以自在，可以永恒，甚至輝煌。在史鐵生看來，這些才是人間之大美！

人工與自然景物的兩相對比之下，作者的審美觀顯露無遺，兩類景物的對比正是作者對兩種生存狀態(tài)的對比與思考。一個人的審美觀總是與他的人生觀相交叉、相一致的。自然的、充滿生機(jī)的景物是美的，這樣的人生也是美的。

作者對于這樣的自然之美的觀察可謂細(xì)致入微。他在地壇中“坐著或躺著”，看著周邊的世界。

“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦地捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一會兒便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光。”

史鐵生是一位智者，他遇到問題善于觀察，也善于思考。在雙腿殘疾的日子里，他卻于細(xì)微處看出大千世界的燦爛輝煌。在園中目睹萬物皆自由，到處充滿生機(jī)，心靈擺脫了死神的糾纏，胸懷大為開闊。科技論文，人生觀。一切景象，螞蟻的搖頭晃腦、瓢蟲的展翅升空，在他眼中都變得美妙異常，就連小小的水珠也倍增光彩，充滿詩意，被作者描寫地如此光芒萬丈！

清人王國維云：“一切景語皆情語。”作者所描寫的自然之景中，有著鮮明的主觀投入，傾注了作者的主觀情感——一種愉悅之情，作者已完全融入到這生機(jī)勃勃，生意盎然的大自然中，正像柳宗元在《始得西山宴游記》中所說的“心凝形釋，與萬化冥合”！自然之物是美的，這樣的自然之態(tài)也是美的，自身浸潤其中，融為一體。作者在園子里發(fā)現(xiàn)了生命的原生狀態(tài)，而此時的他已漸漸地心清如水了。

“幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間,一群雨燕便出來高歌,把天地都叫喊得蒼涼;譬如冬天雪地上孩子的腳印,總讓人猜想他們是誰,曾在哪兒做過些什么,然后又都到哪兒去了;譬如那些蒼黑的古柏,你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒,你欣喜的時候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒,它們沒日沒夜地站在那兒,從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候;譬如暴雨驟臨園中,激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味,讓人想起無數(shù)個夏天的事件;譬如秋風(fēng)忽至,再有一場早霜,落葉或飄搖歌舞或坦然安臥,滿園中播散著熨帖而微苦的味道。”

“天地有大美而不言”，落日、雨燕、孩子的腳印、蒼黑的古柏、泥土的氣味，這些都是平凡之極的景物，但是在作者看來，雖為落日,卻也能照得燦爛；雖為古柏,卻有著執(zhí)著的追求；雖為落葉,卻飄搖歌舞,為秋天增添一點靈動的色彩。平凡的事物也可以如此美麗，平凡之極也可以絢爛之極！領(lǐng)悟了這點，作者似乎參透了生死，他便徹底釋然了——心清如水，淡泊寧靜地安心人生。

讀懂了這些景物，才能真正讀懂史鐵生?？萍颊撐?，人生觀。既然生與死是不可改變的，那么無需為之焦慮，這不是頹廢，而是一種從容，從容地接受自然法則。史鐵生早已在自然景物中參透了人間生死，平凡也可以絢爛，自然才是永恒，所以他選擇了安心人生?？萍颊撐?，人生觀。

史鐵生已離我們遠(yuǎn)去，但這個偉大的作家留給我們的感悟和啟示有太多太多,他讓我們一次又一次地想起巴爾扎克的名言：“苦難是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵。”

參考文獻(xiàn)：

1、劉巧芳《<我與地壇>中史鐵生的人生觀》，文學(xué)教育，2009年04期

2、劉小華《解讀景物就是解讀生命》，中學(xué)語文，2007年01期

3、韓曉武《感悟作者心靈的律動》，中學(xué)語文，2006年11期

4、韓建超《物我交融理深情長—<我與地壇>中的三處景物描寫賞析》，閱讀與鑒賞（教研版），2006年Z2期

我與地壇史鐵生范文第2篇

關(guān)鍵詞：史鐵生 我與地壇 劫難七印 深淵 拯救

深淵與拯救乃是個體和社會的生存意義的恒長主題，“神往往不過是叫許多人看到幸福的一個影子，然后便把他們推上了毀滅的道路，” （梭倫語）一個本是活蹦亂跳的男孩子，突然只有靠兩手搖著輪椅去自己想去的地方，史鐵生不能走路了。當(dāng)他活到“最狂妄的年齡”時，他的雙腿忽然殘疾了，他從此坐上了輪椅，永遠(yuǎn)離開了正常人的生活。這種并非普遍性的的事件落到了個體的頭上，使他的命運(yùn)頓時與他人判然有別，這是一份多么沉重的苦難。幸運(yùn)的是他尋找到了敘事，敘事重新使他找回了生命感覺。劉小楓在《拯救和逍遙》中說，“當(dāng)人感到處身于其中的世界與自己離異時，有兩條路可能讓人在肯定價值真實的前提下重新聚合分離了的世界。一條是審美之路，他將有限的生命領(lǐng)入一個在沉醉中歌唱的世界，仿佛有限的生存雖然悲戚，卻是迷人且令人沉溺的。另一條是救贖之路，這條道路的終極是：人、世界、歷史的欠然在一個超世上帝的神性懷抱中得到愛的救護(hù)。審美的方式在感性個體的形式中承負(fù)生命的欠然，救贖的方式在神性的恩典形式中領(lǐng)承欠然的生命。”（p33）而史鐵生卻在這兩條路中尋找到第三條路，在對自我“沉重肉身”的承擔(dān)中，建構(gòu)自我的生命詩學(xué)。正如美國哥倫比亞大學(xué)教授王德威評論說，“史鐵生以肉身為道場，成就了文學(xué)與生命的奇觀?！?/p>

九十年代散文隨筆的寫作“繁榮昌盛”，但迄今為止能夠給人心靈震顫和生命感染的只有少數(shù)幾篇，史鐵生的《我與地壇》就是其中之一。多年以后，當(dāng)史鐵生創(chuàng)作了那篇著名的散文《我與地壇》的時候，他才真正的意識到殘疾對于他不幸的命運(yùn)到底意味著什么。于是他“是以個體的生命為路標(biāo)，孤軍深入，默默探測全人類永恒的純凈和輝煌”（韓少功語，見《當(dāng)代文學(xué)100篇》，學(xué)林出版社，陳思和主編2000年9月1301頁），這篇作品幾乎包含了史鐵生創(chuàng)作中的全部精神因子，浸透了他一己生命的至深思考和至深情感。韓少功把它稱為“靈魂的聲音”，于是乎，對它的閱讀不再是一種消遣和享受，閱讀已經(jīng)成為嚴(yán)肅的甚至痛苦的儀式。

《我與地壇》整篇作品內(nèi)容共分七節(jié)，而從一個更加高的層面上去審視這篇文章，顯然，作者是站在一個更高的思想視點上，通過對自己內(nèi)心世界的無間隔解析，全部講述所圍繞的核心是有關(guān)于生命本身的問題：人該怎樣來看待生命中的苦難，高昂的是人的生命意識。

解讀《我與地壇》的一個重要點，是對于“地壇”的理解。在作者筆下，“地壇”顯然這不僅僅是一座普通的“建筑”，而是被他視之為精神棲息的家園和撫慰心靈傷痛的思想歸宿。曾有西方學(xué)者認(rèn)為：“疾病主題的重心過去側(cè)重于與自然的沖突，如今轉(zhuǎn)到了與社會的沖突?！边@種沖突主要是精神的，它直接滲入到殘疾者的日常生活中，形成了他在任何時候都能感覺到的緊張感、孤獨感和不安全感，殘疾者所感受到的最深刻的痛苦是一種被棄感――一種被所屬群體和文化無情拋棄的精神體驗，作為殘疾者，他本該理解并接受別人或社會給予他的同情和照顧，但史鐵生卻不愿這樣，“平等”才是對話的無限性，“園子無人看管，上下班的時間有些人抄近路的人們從園中穿過?！钡貕靡环N平等的眼光看待穿過園子的人和留在園中的“我”。于是荒蕪和冷清的地壇能成為我逃避一個世界的另一個世界。地壇中寧靜的月光，地壇冥冥中的等待，讓史鐵生獲得了一種解脫，對生命本質(zhì)的思考，最后獲得了對“生”的答案：“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的的問題，而只是上帝交給他一個事實?！睂τ谶@樣的解讀，僅僅是地壇作為物質(zhì)意義上建筑，經(jīng)過時間的浸潤而對史鐵生生命欠缺的召喚意義層面上進(jìn)行的，雖然“我”在對地壇建筑的存在的意義的思考中獲得了“生”的意義，但我總覺的還是僅僅停留在對物質(zhì)意義上的建筑，對“我”的啟示，人是會思想的動物，詩人何為，正是用語言文字建筑人類的精神家園，于是在我看來，對于“地壇”的存在，史鐵生是種精神上的建筑，是種作為“動詞”意義上的“建筑”，他用思考、冪想建筑的是一種超越肉體的“思想的地壇”，它是絕對的自我之所，是“我”的生命方向。這種思想的地壇的建筑（動詞），才能使得史鐵生把痛苦從肉體中抽離出來，獲得一種生命的通達(dá)。

劉再復(fù)先生在答顏純鉤、舒非問時，曾精辟的談到文學(xué)的四個維度，他說中國的現(xiàn)代文學(xué)只有“國家?社會?歷史”的維度，但缺乏另外三種維度，一個是叩問存在意義的的維度，第二個是缺乏對超驗的維度，就是和神對話的維度，和“無限”對話的維度。第三個是自然的維度。一種是外向自然，一種是內(nèi)向自然，即是生命自然。這四個維度都健全的作家，在當(dāng)代除了賈平凹、莫言、格非、余華、于堅等少數(shù)幾個人之外，史鐵生也是為數(shù)不多人中的一個。

參考書目：

我與地壇史鐵生范文第3篇

一、關(guān)注和發(fā)現(xiàn)的糾正首先我們得糾正

關(guān)注和發(fā)現(xiàn)上傳統(tǒng)的中心主旨確定指認(rèn)的偏頗。這篇文章的主旨是什么的傳統(tǒng)語文提問，是由來已久現(xiàn)在仍未絕跡的語文課堂現(xiàn)象。一讀《我與地壇》，似乎就條件反射似地關(guān)注起作者奮力抗?fàn)帤埣踩松闹髦迹P(guān)注起母親對我渡過艱難人生的幫助，發(fā)現(xiàn)了荒蕪的地壇對我的殘疾人生的啟迪。其實這樣的關(guān)注和發(fā)現(xiàn)，本身并沒有錯。錯就錯在它缺失過程，缺失由語言品味到思想主旨發(fā)現(xiàn)的過程。因為缺失這樣的過程，所謂思想主旨的發(fā)現(xiàn)，就只能呈現(xiàn)為靜態(tài)的貼標(biāo)簽式的結(jié)論。這樣的結(jié)論，常常是單一干枯而非繁富豐盈的，這樣的結(jié)論也是令學(xué)習(xí)者感到語文學(xué)習(xí)面目可憎的原因。其次我們還得糾正關(guān)注和發(fā)現(xiàn)上電、光、聲、色的現(xiàn)代傳媒渲染的時尚偏頗。這樣的偏頗仍是關(guān)注作品內(nèi)涵的偏頗，常常是采用電、光、聲、色的現(xiàn)代煽情法，煽起學(xué)習(xí)者廉價的感動后就迅速貼上思想主旨的標(biāo)簽。較之前一種貼標(biāo)簽，這種貼標(biāo)簽更能迷惑語文學(xué)習(xí)者。長此以往，學(xué)習(xí)者就以為語文學(xué)習(xí)就是電、光、聲、色的傳媒煽情。筆者多次聽到這樣的《我與地壇》的展示課，上課伊始，電、光、聲、色就全上場。各種造型的坐在輪椅上的史鐵生輪番閃現(xiàn)，命運(yùn)交響曲作為課堂背景音樂幾乎輕輕地響徹整堂課，在聲、色渲染下，師生情感飽滿地誦讀史鐵生有關(guān)生死思考的哲理文字，誦讀有關(guān)物我交融、感悟生命的文字。

最后，大屏幕投影展示所謂的思想主旨。再次我們還得糾正靜態(tài)指認(rèn)語言妙處、寫作藝術(shù)的偏頗。前述兩種偏頗，都是脫離語言學(xué)習(xí)的對思想主旨的所謂關(guān)注和發(fā)現(xiàn)。只不過，第一種是板著面孔中貼思想主旨的標(biāo)簽，第二種是傳媒忽悠中貼思想主旨的標(biāo)簽。與這兩種偏頗不同的，是另外兩種偏頗。關(guān)注語言了，似乎也發(fā)現(xiàn)語言了，但要么靜態(tài)指認(rèn)文本語言妙處，要么脫離文本進(jìn)行語言訓(xùn)練。靜態(tài)指認(rèn)文本語言妙處，就是一度被批駁得體無完膚的所謂寫作藝術(shù)的靜態(tài)小結(jié)。作為語文教學(xué)根本任務(wù)的語言教學(xué)的著力點，不能停留在是什么的靜態(tài)指認(rèn)上，它應(yīng)該向前發(fā)展，把著力點落實在怎么樣的言語運(yùn)用上，體悟品評文本是怎么樣運(yùn)用語言從而達(dá)到如此的表達(dá)效果的。在體悟品評的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)運(yùn)用各種語言形式，表情達(dá)意，形成語文能力。這里，我們尤其要警惕的是新近很是流行的一種課堂語言訓(xùn)練。這種訓(xùn)練常常脫離文本內(nèi)涵，僅僅把文本作為一種語言訓(xùn)練的由頭。有老師講授《我與地壇》公開課，有個課堂環(huán)節(jié)是為每個階段的史鐵生寫一個生命頒獎詞，從暴躁迷惘到安靜沉思到懺悔自訴，每個階段寫一段。這個環(huán)節(jié)本身沒有錯，錯就錯在頒獎詞的寫作沒有建立在相關(guān)文本語言的體悟品味上。老師只是讓學(xué)生在課堂上匆匆瀏覽一下相關(guān)文本，就布置這樣的語言訓(xùn)練。脫離文本語言的為人物寫作頒獎詞的流行語言訓(xùn)練樣式，使這節(jié)課顯得游離和輕飄。

二、品味和掌握的方法

對精妙語言關(guān)注和發(fā)現(xiàn)之后，能夠深入品味和學(xué)習(xí)掌握的環(huán)節(jié)，才是語文學(xué)習(xí)最要緊處，才是語文老師最應(yīng)著力處。可以說《我與地壇》的文本，是極佳的以語言教學(xué)帶動思想教育、文學(xué)教學(xué)和知識教學(xué)的文本，繁富豐盈的語言形式高度契合了繁富豐盈的思想。下面即以此文本具體解說語言學(xué)習(xí)中品味和掌握的方法。卑之無甚高論，其實所謂方法也就是應(yīng)該常用的語文的方法，即誦讀品評仿寫等。具體板塊如下：第一板塊：引文本

1.誦讀中，激發(fā)知人論世、進(jìn)入文本的興趣。課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，筆者投影兩段情感充盈、準(zhǔn)確凝練概括史鐵生的頒獎詞，激發(fā)學(xué)生在流行語言形式的誦讀中，知人論世，躍躍欲試進(jìn)入文本的閱讀興趣。第二板塊：讀文脈

2.誦讀中，把握文脈，體悟情感和思想。請同學(xué)們找出并誦讀下述文字：史鐵生以我的視角思考死的事，思考生的意義，思考怎樣活以母親的視角思考我的生活之路;以我的視角反思我的寫作之路。這一環(huán)節(jié)的集中誦讀有助于學(xué)生整體把握文脈，整體把握作者核心的情感思想。史鐵生沉思型的表述，也適宜反復(fù)誦讀?；氖彽牡貕欢仁俏页Ｈサ牡胤?，誦讀貫穿第一部分表明我常去地壇的句子。這一環(huán)節(jié)的集中誦讀，有助于學(xué)生把握我與地壇的文脈，體悟地壇之于史鐵生生命感悟的意義。

3.誦讀互文文本，加深對我與地壇關(guān)系的理解，加深對史鐵生的理解。誦讀《秋天的懷念》和《北京青年報》有關(guān)史鐵生遭遇殘疾初期暴躁絕望、屢次自殺的互文文本，從而更深刻地理解史鐵生感悟生死的心路歷程。誦讀《天涯》雜志社 2010 年 1 月 6 日關(guān)于在北京地壇公園塑造史鐵生銅像的倡議書，從而更深刻地理解地壇之于史鐵生生命的意義。第三板塊：品文句

4.品評第一部分 3、5、7 節(jié)。采用意象描述法、關(guān)鍵詞嵌入法、互文對讀法和改詞比較法等方法，品評文本的語言形式，體悟其中的情感思想。比如第3 節(jié)的自然景物描寫的品評體悟、園中小動物描寫的品評體悟。比如第 7 節(jié)，去掉 6 個譬如也通，加上6 個譬如的好處何在。

5.還可以用固定的句式寫作品評文字。比如，寫一段排比句：先用既然句總結(jié)第5 節(jié)的描寫文字，再從由此得到的生活感悟角度小結(jié)。再比如，請同學(xué)從我對母親感悟的角度，以一個的母親句式，提煉我對母親的感悟，并讀出文本中體現(xiàn)這種感悟的詞句。固定句式寫作品評文字，既可品評文本，又可鍛煉表達(dá)。只是這樣的形式在品評文字寫作中不宜太多，否則會有以文害義的弊端。

6.反復(fù)式言語的品評。比如第 7 節(jié)出現(xiàn)了 4 個又是、3 個在和 3 處母親，試從形式或內(nèi)容的角度加以點評。再比如第 8 節(jié)，連續(xù)用了大量的母親、她、我，老師一連刪去了 12 個，也通順。能說說原文的好處嗎?第四板塊：練文句

我與地壇史鐵生范文第4篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 意象 美學(xué)價值

文學(xué)作品所具有的美學(xué)價值是其之所以會被永久保存的主要原因，從古至今，人們對文學(xué)作品的重視與研究從未間斷過，文學(xué)作品的魅力與價值使其成為眾多讀者和學(xué)者的眼中瑰寶。意象是文學(xué)作品中經(jīng)常會應(yīng)用到的一種描法，它的存在給文學(xué)作品的美學(xué)價值增色不少。意象是我國古代美學(xué)思想中獨有的特征之一，它的產(chǎn)生與人們在日常生活中所形成的審美體驗有著密切的關(guān)系。

一、意象的概述

在文學(xué)作品鑒賞中，我們常常會提到意象這個詞語，尤其是在鑒賞古詩詞時，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)詩人對意象這一描法的采用更是頻繁，如：孟浩然的《春曉》中的“啼鳥、風(fēng)雨、落花”；賀知章的《詠柳》中的“柳”；杜甫的《登高》里面的“秋風(fēng)、蒼天、猿、清渚、白沙、飛鳥”等等詩詞中都應(yīng)用了意象這一手法，利用自然環(huán)境中具體存在的事物現(xiàn)象來表達(dá)作者想要抒發(fā)的感情。所謂意象，即是表意之象，文學(xué)作品中的意象主要是指作者通過對客觀事物的形象的描寫，引發(fā)出讀者豐富的聯(lián)想，借以讓讀者體會到熔鑄在客觀事物上的作者的主觀感情。意象入詩，是喻示，抒發(fā)感情；意象入文，是象征，深刻形象。

二、意象的美學(xué)價值的概述

1、意象與意境的區(qū)別

一般認(rèn)為，意象一詞是起源于我國的，它是我國古代藝術(shù)形象的一個基本特征。意象與意境的區(qū)別在于，前者的側(cè)重點在于“意”，所描寫的物象雖然是客觀存在、可以感知的，但只是為了作者“意”的抒發(fā)而借助的一種手段；后者的側(cè)重點是整個情境，意境的概念是需要讀者自行聯(lián)想、領(lǐng)悟的，它沒有可實體借助的物象來進(jìn)行情感的表達(dá)，它所強(qiáng)調(diào)的是一種境界和情調(diào)。意象是形成意境的基礎(chǔ)，如果借助數(shù)學(xué)中計算方法，我們可以對其進(jìn)行這樣的形容：意象+意象+……=意境。

2、意象美的概念

意象理論在我國的起源很早，最早時候的應(yīng)用是在周易卦象上，屬于哲學(xué)的統(tǒng)籌范圍，后來被借用并引申到詩學(xué)中，利用對自然事物的描寫來抒發(fā)作者的感情，“言不盡意”，“立象以盡意”。莊子說，天地有大美而不言。從美學(xué)角度來講，這句話說的意思便是：最理想、最極致的美麗是無法用語言來形容與表達(dá)的。文學(xué)作品中，意象的“言不不盡意”，“立象以盡意”說的便同此理。

三、以史鐵生的“《我與地壇》”為例，具體分析意象及美學(xué)價值

史鐵生是我國著名的小說家以及文學(xué)家，他所創(chuàng)作的散文《我的地壇》感動與鼓勵的無數(shù)的讀者。本文主要以《我的地壇》為實例，從意象的角度對史鐵生熔鑄在文中的感情與靈魂作主要分析，并圍繞其意象與作者的心路歷程的關(guān)系對意象的美學(xué)價值進(jìn)行探討。

1、殘疾和終極關(guān)懷

史鐵生在21歲時突然間雙腿癱瘓遭遇了殘疾，病殘之軀下的心靈經(jīng)歷了一場更為殊死的搏斗。他沒有聽天由命，殘疾帶來的缺憾、不幸、苦悶、壓抑使他產(chǎn)生強(qiáng)烈的補(bǔ)償欲求，化為揚(yáng)起生命風(fēng)帆的動力。命運(yùn)的偶然改變了他的一生，他因殘疾而走上了創(chuàng)作之路。殘疾寫作的審美經(jīng)驗是獨特的，作為一個雙腿殘疾比一般人更痛切體驗人類困境的作家，史鐵生的全部文字都有其生命存根。他的作品充滿了對于人生苦難的冷靜思索，對于命運(yùn)的探詢理解，對于生命存在、生命意義、生命價值的關(guān)心垂問，厚重的哲學(xué)意味顯然與他的殘疾有關(guān)。

當(dāng)史鐵生的目光由對殘疾人遭遇的傷痛轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€人類境遇的思索時，他作品中的主角由殘疾人特別是腿有殘疾的人擴(kuò)大到整個人類。差異帶來的痛苦只是表層顯示的背景在更為深層的終極關(guān)懷的緯度上，殘疾人和健康人的差異得以消解。史鐵生選擇“存在”作為心靈記錄的主體，對生命作不同層次的探索和叩問。在生命意義的追尋之中求索靈魂對信仰的慰藉。他為自己的信仰、為存在、為更多人的精神覺醒，為生命留下點痕跡。

2、意象的美學(xué)價值

史鐵生為什么愛用意象去表現(xiàn)人生感悟？這與他的經(jīng)歷個性、藝術(shù)追求以及意象的基本特點有關(guān)。殘疾促使史鐵生走上寫作道路。剛開始是生存自救，走著走著才明白自己追求的是一份價值感。他由個體生存進(jìn)一步關(guān)注人類的存在。對人的價值關(guān)懷使他鐘情于意象，文學(xué)意象是審美性的意象造型。蘇珊？朗格認(rèn)為，審美意象起于由感知得來的表象，表象訴之于想象，經(jīng)過再造，成為“浸透著情感的表象”是謂意象。文學(xué)作品是符號化了的審美意象。這種符號是審美體驗化了的結(jié)果，它不具有嚴(yán)密的語法規(guī)則和邏輯規(guī)則，但是有濃烈的意象色彩及其情緒性，因此具有生命力，可以用來表現(xiàn)那些真實的生命感覺。

地壇，明清皇帝祭地之壇，在民間是帶有神物的意象。在鐘鼓弦歌的熱烈氛圍中，寄寓著對神力、祖先的崇拜和突破現(xiàn)世時空的要求。祭壇象征著墳?zāi)?，又象征著?fù)活之地-----死亡轉(zhuǎn)化為永恒生命之地。

地壇從歷史中走來，歷盡滄桑四百多年，淡褪了神秘的光芒，以其荒蕪和沉靜等待著史鐵生的到來。十五年來，日升月落，史鐵生與地壇默默地交流，溶為一體，完成生命的對話。地壇給了他無限冥想的時空和心靈的自由。對他來說，有三個問題至關(guān)重要：要不要去死？為什么活？干嘛要寫作？他想清楚了死是必然到來的節(jié)日，于是決定活下來試試，而寫作是為了活著。雖然每一步都是走在回去的路上，然而，“宇宙以其不熄的欲望將一個歌舞煉為永恒”。（《我與地壇》）

地壇不僅此凝聚著史鐵生的生命之思，更有母親那意志堅忍，毫不張揚(yáng)的愛。母親凝視的目光總在身后。靈魂的理解為他撐起精神的家園。史鐵生為宿命尋找精神上的支撐和說明?！暗貕卑萘耸疯F生博大的生命之思，啟示他要接受苦難。

史鐵生通過創(chuàng)造意象表達(dá)生命的感覺，把對生命的感悟賦予意象，努力尋找跟自然，人生的相通之處，使意象成為生命的象征，共同承擔(dān)人類的命運(yùn)。意象是史鐵生把握其世界的一種審美方式，是他建造精神家園的一磚一石一草一木，是他精神上的棲息地乃至生存理由。他在意象中尋找精神家園，體驗生命，領(lǐng)悟存在。意象中籠罩著宿命的色彩和影子，貫穿著他對宿命的獨特思考和生命的演繹。

我與地壇史鐵生范文第5篇

《我與地壇》是一位身殘者在一座廢棄的古園中對自己所見到的人生百態(tài)所發(fā)出的感悟、思索。作者以地壇作為寄托自己情感與發(fā)泄情感的地方，同時也是思考人生的佳境。

由于作者在"活到最狂妄的年齡忽地殘廢了雙腿",他體驗到了更多的人生的痛苦，但他依然在命運(yùn)中掙扎時，找到了一片古園，在這里度過了一個又一個春、夏、秋、冬的輪回，深刻地感受每一個季節(jié)的特點，體會每種人生的價值。

他思考了死與生。死是必然的歸宿，當(dāng)我們感到累了，上帝會自然安排我們休息。而活著，是我們一生都需想的問題，即使活著是飽經(jīng)蒼桑的，世界仍然在運(yùn)轉(zhuǎn)，古園依舊是古園，我們不能逃避，只能欣然接受，改變現(xiàn)在的自己。當(dāng)我們能擁有一片屬于自己的凈地了，應(yīng)理去心中的一絲雜緒，認(rèn)識真實的自我，進(jìn)行自我完善。思考人生是每個人的必備之路，不同的人，思索的結(jié)果、內(nèi)容不一。

史鐵生不僅思考著自己的逆境，他還在思考自己的親人所受的痛。"時間能證明一切",作者始初并沒考慮到母親所感到的痛苦，只沉浸在自己的憂傷中，經(jīng)時間的醞釀，他感知到母親的忐忑與無奈。與此同時，也鳴響了我心中的警鐘，母親對孩子的愛意志堅韌、毫不張揚(yáng)，而我媽媽正頑強(qiáng)地與病魔抵抗，同時還要承受不成器的我給她帶來的巨大痛苦。我應(yīng)慶幸我母親還在，我有機(jī)會能讓媽媽擺脫苦惱，并且除去我那一絲倔強(qiáng)與羞澀，不至于到時后悔莫及。因此，我感謝史鐵生的經(jīng)歷警醒了我。

在課本未節(jié)選的部分中，還有作者從各個方面詮釋所感受到的春夏秋冬；在園中曾經(jīng)出現(xiàn)的人們及對他們?nèi)松乃妓鳎粚δ婢橙松睦斫?，差距是必然的；作者對自己的生涯理解；許多美好的事物只可意會不可言傳。

人生是如此復(fù)雜但卻純真、質(zhì)樸，以至于我們要用一生的時間去思考，作者在十五年的思考中，逐漸成熟，認(rèn)識更清晰，從失落、煩躁轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)重、深情。

如此大千世界，還需一片凈地，細(xì)細(xì)地品味人生。

我與地壇讀后感500字（二）

《我與地壇》飽含了作者對人生的感悟，對親情的謳歌，這地壇只是一個載體，而文章的本質(zhì)卻是一個絕望的人尋求希望的過程，以及對母親的思念。

史鐵生在二十一歲時雙腿癱瘓，就在這年少輕狂之時丟失了自己的雙腿，對一個年輕的生命來說如雷轟頂。在這本書中他說過"曾一連幾個小時專心致志地想關(guān)于死的事情"還有他自己也說了"職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作"可他就是在這種情況下，拒絕了死亡選擇了生活。是他的母親的愛給了他力量，點燃了他生的渴望，還有書中寫到的中年夫婦，熱愛唱歌的小伙子，中年女工程師，長跑運(yùn)動員，漂亮卻智障的小姑娘……他們都給了作者無數(shù)的感動。

許多人面對著突如其來的打擊不知所措，甚至絕望，扼殺了自己的生命，而史鐵生他投身于寫作用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想?？吹搅耸疯F生，我便想到了許多身殘志堅的人。約翰庫緹斯，他天生的殘疾，但他卻熱愛生命，用他那清晰的頭腦，很好的幽默感告訴了世界生命的堅強(qiáng)，告訴了世界生命的自尊、自信和自立。還有海倫。凱勒，貝多芬，斯蒂芬。霍金……都是大家熟識的偉人。我們不能做到他們那般的堅強(qiáng)，但我們可以向他們學(xué)習(xí)，他們不懼怕病魔，我們便不畏懼辛苦。我們沒有他們那般的覺悟，但我們需要做我們可以卻偷懶做的一些小事。

作者其中的一句話引人深思"自己是世上最不幸的一個，不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的"不禁讓我想到《背影》中朱自清的父親為了給兒子買橘子，雖然只是短短幾個字卻寫出了父母對兒女的疼惜。這又讓我想到了我的父母，我的爸爸媽媽雖然沒有過其他父母舍身救兒女的經(jīng)歷，但我看得出，每天夜里爸爸就從睡夢中醒來為我掖被子他眼神中有一股柔情。媽媽不是什么家庭主婦，她不能為我料理好一切，但她經(jīng)常為我找些老師，輔導(dǎo)我學(xué)習(xí)，她的一通又一通電話，接受長時間的輻射都是為了我。史鐵生天天在輪椅上過著，他的母親為了他不再受到傷害，便讓"跳""跑"等字眼在嘴里消失了。這一點小小的細(xì)節(jié)，正常人注意不到，這一種默默的偉大的母愛。更讓人感動。

史鐵生的文章讓人學(xué)會了感恩，學(xué)會了堅強(qiáng)，學(xué)會了正視。也讓我們進(jìn)行了一次對心靈的搜索和對生命的詰問，對生命的意義又加深了理解。

我與地壇讀后感500字（三）

拜讀了《我與地壇》，起初是一種完成任務(wù)的心態(tài)，因為兒子說需要我寫讀后感?？墒牵x著讀著，不知不覺就被深深地吸引了，有幾處讓我不禁為之動容。這些年，整天不知所忙地忙碌著，雖然不能說是愛學(xué)習(xí)之士，但是經(jīng)常讓自己找到讀書的狀態(tài)?？墒?，《我與地壇》帶給我的震撼已經(jīng)很久沒有過了。 作者的執(zhí)著與堅強(qiáng)感動著我。雖然失去雙腿的他曾經(jīng)在年少時有過失落與暴躁，但是他日日躲進(jìn)地壇，去深思，去觀察，去體味人生……，從不間斷，這是多么執(zhí)著的一種精神，也就是這種精神成就了他。

面對殘肢，面對挫折，風(fēng)華正茂的他從彷徨走向沉著，找到了自己的位置，用艱辛的勞動成就了自身的價值，給世人留下了無數(shù)的啟迪。做為身體健康的我們，過著衣食無憂的日子，卻經(jīng)常會因為一些瑣事，甚至為了官位而自尋煩惱，相比之下顯得如此渺小。

母愛的偉大無私震撼著我。

作者的雙腿癱瘓給了他痛苦的青春，這注定了他母親痛苦而短暫的一生。當(dāng)他年少無知，自暴自棄時，他母親所承受的痛是常人無法想象的。她用自己的不動聲色，去放縱他、去呵護(hù)他，因為他母親知道未來的路需要他自己去闖。也許作者現(xiàn)在的成就能告慰母親的在天之靈，可是她短暫一生承受的痛苦在天堂能釋懷嗎？作為已為人母的我，經(jīng)常認(rèn)為自己是一個很稱職的母親，為了孩子的生活學(xué)習(xí)操勞著，甚至為了兒子可放棄官位與金錢，以為這樣自己就很偉大了。

但是和作者的母親相比，我付出的又算得了什么呢？！在我心底，孩子的平安健康快樂地成長是最重要的，可是有時對孩子的缺點不能耐心地引導(dǎo)，對孩子的一些習(xí)性不能平和地接受，甚至有時因為孩子考試成績不好，會暴跳如雷。雖然我的出發(fā)點是好的，愿意孩子多學(xué)知識，為將來的就業(yè)生存打好基礎(chǔ)，可是由于方法不對，往往會傷害了孩子的自尊心，影響母子的感情。不得不承認(rèn)，作為母親的我，胸懷還不夠?qū)挻?，對孩子的付出，沒能做到任勞任怨。隨著歲月流逝，孩子的長大，我會加強(qiáng)與孩子的平等交流，在平和心態(tài)下享受與孩子共同成長的樂趣。