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社會經(jīng)濟學(xué)范文精選

前言:在撰寫社會經(jīng)濟學(xué)的過程中,我們可以學(xué)習(xí)和借鑒他人的優(yōu)秀作品,小編整理了5篇優(yōu)秀范文,希望能夠為您的寫作提供參考和借鑒。

社會經(jīng)濟學(xué)

社會經(jīng)濟學(xué)對象和重建依據(jù)

我們把市場競爭中的弱勢群體及其轉(zhuǎn)化機制確定為社會經(jīng)濟學(xué)的研究對象,包含著前后相關(guān)的兩個問題,一是市場競爭中的弱勢群體范疇是怎么來的;二是這樣思考的依據(jù)是什么。 1、市場競爭中的弱勢群體范疇來源 中國市場化取向改革的20多年里,對于“三農(nóng)”問題,中共中央發(fā)了7個“一號文件”;失業(yè)問題,社會除了逐步建立和完善保障制度之外,央行等4家宏觀決策機構(gòu)于2002年12月,頒布了《下崗失業(yè)人員小額擔保貸款管理辦法》;中小企業(yè)問題,政府更是做出了不懈的努力,直至2002年6月29日“人大”通過了《中華人民共和國中小企業(yè)促進法》。這樣,對它們進行科學(xué)抽象和綜合研究,就存在一個客觀的現(xiàn)實基礎(chǔ);把這些群體共同面臨的生存和發(fā)展環(huán)境,共同的生產(chǎn)和交換活動,共同的要求和愿望,抽象出來進行綜合研究,是理論工作者責無旁貸的使命。這就是市場競爭中的弱勢群體范疇對象及來源。 市場競爭中的弱勢群體與社會保障意義上的弱勢群體不同。第一,前者具體是指農(nóng)民、失業(yè)工人、個體工商戶和中小企業(yè)主,偏重于對象的機會缺失,后者具體是指老、弱、病、殘以及婦女和兒童,偏重于對象的生理特點;第二,前者一般都有勞動能力,一部分人還有科技能力和管理能力,其中不乏創(chuàng)造性人才,需要的是公平、合理的機會,后者一般都缺乏生存和發(fā)展的能力,需要的是社會的救濟和關(guān)愛;所以第三,研究前者的目的為了發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)建新的社會運行機制,研究后者的目的是為了完善社會分配救助辦法。 我們之所以把市場競爭中的弱勢群體與社會保障意義上弱勢群體區(qū)別開來,目的之一就是要把社會經(jīng)濟學(xué)與福利經(jīng)濟學(xué)區(qū)別開來。公務(wù)員之家版權(quán)所有 2、社會經(jīng)濟學(xué)重建的確定依據(jù) 社會經(jīng)濟學(xué)重建的確定依據(jù)來自歷史的思想材料和現(xiàn)實的社會實踐兩個方面。 第一,歷史的思想材料。任何新的學(xué)說必須首先從已有的思想材料出發(fā),重建社會經(jīng)濟學(xué)也不例外。我們通過學(xué)術(shù)檢索和學(xué)術(shù)追蹤,確認西斯蒙第是社會經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人。社會經(jīng)濟學(xué)的開山之作雖然叫《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》,但內(nèi)容卻是反映小生產(chǎn)者的利益并為之服務(wù)的知識體系,《共產(chǎn)黨宣言》稱之為“小資產(chǎn)階級社會主義”道理也在這里。 第二,現(xiàn)實的社會實踐。除了宗教,實證哲學(xué)和唯物辯證法都承認,理論來源于實踐。即便科學(xué)史上沒有社會經(jīng)濟學(xué)或“小資產(chǎn)階級社會主義”,我們也要創(chuàng)造這樣一種知識體系出來。因為市場競爭中的弱勢群體是客觀存在,社會為轉(zhuǎn)化市場競爭中的弱勢群體出臺了那么多的政策和法規(guī),作為理論工作者特別是從事基礎(chǔ)研究的理論工作者,不能熟視無睹,必須面對,必須對這種社會現(xiàn)象給予科學(xué)解釋和系統(tǒng)說明。 到目前為止,社會經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部已經(jīng)形成了兩個流派,一個是古典傳統(tǒng)“福利導(dǎo)向”的社會經(jīng)濟學(xué),簡稱“福利學(xué)派”;一個是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者貝克爾等人在“經(jīng)濟帝國”思想支配下創(chuàng)建的社會經(jīng)濟學(xué),簡稱“帝國學(xué)派”。我們研究方向的定位是“邊緣學(xué)派”。“邊緣學(xué)派”與“福利學(xué)派”的區(qū)別在于,作力點不是社會財富分配不公,而是發(fā)現(xiàn)或設(shè)計新的社會運行機制,使我們所關(guān)注的社會群體有為社會創(chuàng)造更多財富的公平機會;“邊緣學(xué)派”與“帝國學(xué)派”的區(qū)別在于,作力點不是分析解剖妨礙人們“清休”、影響人們安全的各種社會現(xiàn)象,而是要對形成物欲橫流、以強凌弱社會的運行機制進行全面反思。

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和諧社會經(jīng)濟學(xué)

一、和諧的理論

1.凱恩斯——《就業(yè)、利息和貨幣通論》

約翰·梅納德·凱恩斯(JohnMaynardKeynes,1883—1946)是英國經(jīng)濟學(xué)家,1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。凱恩斯認為,就業(yè)量決定于有效需求不足,有效需求決定于消費傾向和投資引誘。在資本主義制度下所存在的資本相對過剩和嚴重的失業(yè)問題是由于有效需求不足造成的,單單依靠私營經(jīng)濟的市場自動調(diào)節(jié),不可能保證社會資源的使用達到充分就業(yè)的水平,而必須依靠國家干預(yù)經(jīng)濟來提高社會的消費傾向和加強投資引誘,以擴大社會有效需求,注重財政政策的作用,采取“普遍福利”政策,增加國家投資和國家消費,甚至通過赤字財政政策,達到抑制經(jīng)濟危機和充分就業(yè)的目的。

2.庇古——收入均等化

1920年,英國著名經(jīng)濟學(xué)家阿瑟·賽西爾·庇古(ArthurCecilPigou,1877—1959)在其邊際效用價值學(xué)說基礎(chǔ)上,出版了最著名代表作《福利經(jīng)濟學(xué)》,第一次建立起福利經(jīng)濟學(xué)理論體系。根據(jù)邊際效用遞減的作用,如果一個人的欲望不變,他所持有的某種商品越多,那么他對增加單位所獲得的效用就越少,因而他對增加的單位愿意支付的貨幣量(單位價格)也就越少。給窮人增加一單位貨幣收入和給富人增加一單位貨幣收入相比,前者的滿足程度一般大于后者。國家可以通過國民收入再分配的調(diào)節(jié),給低收入階層進行各種補助和救濟,向窮人提供免費教育、社會保險、社會救濟、公共交通、降低房價及房租等社會服務(wù),讓社會上一切人的收入的邊際效用都趨于相當,實現(xiàn)社會成員“收入均等化”,使社會滿足總量增加,社會福利隨之增大。

3.艾哈德——《大眾的福利》

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社會經(jīng)濟史生態(tài)環(huán)境

面臨著日趨嚴重的人口,糧食、能源、資源,環(huán)境等全球性問題,生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟的關(guān)系開始受到人們的高度重視。自然科學(xué)和社會科學(xué)工作者分別從不同的角度展開了有益的探討,取得了可喜的成果。在我國,生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立便是一例。本文則欲從歷史研究的立場出發(fā),對社會經(jīng)濟史研究和生態(tài)環(huán)境問題的聯(lián)系,以及生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論向社會經(jīng)濟史研究領(lǐng)域的引入問題,進行初步探討,意在拋磚引玉。

眾所周知,社會經(jīng)濟史是以已往的人類社會經(jīng)濟活動,亦即物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程(包括社會生產(chǎn)、流通、分配、消費各環(huán)節(jié))為研究對象,探索總結(jié)社會經(jīng)濟發(fā)展的階段特點及規(guī)律性的學(xué)科。而物質(zhì)資料的生產(chǎn),實質(zhì)上是人們通過勞動生產(chǎn)進行的人和自然之間的物質(zhì)變換過程。馬克思曾經(jīng)對生產(chǎn)勞動作過如下解釋:“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?!雹僭谏鐣?jīng)濟發(fā)展過程中,人們通過各種形式的生產(chǎn)活動作用:于自然環(huán)境,改造、利用白然條件,以此取得對自己有用的生產(chǎn)資料和生活資料,從而求得人類生存、社會發(fā)展。因此,可以說自然界或者生態(tài)環(huán)境是人們經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)。也可以說,不僅是生產(chǎn)勞動,自然界也是社會物質(zhì)財富的源泉。假如沒有水、土、光、熱等自然.資源,包括眾多的動物,植物、微生物資

源,人們耍進行生產(chǎn)是不叮能的。從原始的集體采集、漁獵,古代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)到近現(xiàn)代的社會化大機器生產(chǎn),或直接、或間接,無不如此。從某種意義上講,勞動對于人類來說是生產(chǎn)過程,是人類生存的條件,對于自然生態(tài)環(huán)境來說,則是一種消費過程。因為勞動消費它自己的物質(zhì)要素,即勞動對象和勞動資料。

概而言之,社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變是相伴、共生的,社會生產(chǎn)過程中可同時產(chǎn)生經(jīng)濟、生態(tài)兩種效益。無論效益是高是低,是好是壞。甚至有不少社會經(jīng)濟發(fā)展的動力,往往成為生態(tài)平衡的破壞因素。從這個意義上講,社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史,同時是生態(tài)環(huán)境演變的過程。對于社會經(jīng)濟來說.生態(tài)環(huán)境并不是純被動地接受人類的改造和利用,它具有某種不自覺的能動性。生態(tài)效益如何,或早或遲、直接、間接地關(guān)系著經(jīng)濟效益的好壞。良好的生態(tài)環(huán)境,為經(jīng)濟效益的提高創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件,無論這個生態(tài)環(huán)境是原始自然的還是人們勞動生產(chǎn)改造過的。例如,我國古代南方勞動人民創(chuàng)造的桑蔗基魚塘,北方的棗糧兼作等等.相反,如果有意無意地不惜以破壞生態(tài)環(huán)境的平衡來換取社會經(jīng)濟的發(fā)展,即使能夠獲得成功,也只能是暫時的,最終必將受到懲罰,或得不償失,甚至導(dǎo)致整個地區(qū)文明的衰亡。馬克思以自然與社會客觀法則的認識為依據(jù),指出過人類對自然采取掠奪式、敵對的、糟踏的態(tài)度,就等于損害了自身生命進程的自然源泉。恩格斯曾經(jīng)督促人們注意,自然界并非處于被征服狀態(tài)被人類控制,人類對待自然不能象對待被征服民族那樣隨心所欲。恩格斯指出:“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實取到了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,它常常把第一個結(jié)果又取消了?!雹谧匀唤鐚θ祟愡`背生態(tài)平衡的客觀要求而盲目行事的懲罰,不止表現(xiàn)為自然現(xiàn)象的劇變,而是一個社會經(jīng)濟問題,它將不同程度地給社會經(jīng)濟造成損失。這就是生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的辯證關(guān)系。

綜上所述,社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變約緊密關(guān)系已甚明了。它們是同一個過程的兩個方面。作為人類社會生產(chǎn)活動基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境既受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響,又反饋干社會經(jīng)濟活動,制約經(jīng)濟效益。人們正在進行生產(chǎn)活動的生態(tài)環(huán)境乃是已往生產(chǎn)活動的結(jié)果之一,此次生產(chǎn)活動作用后的生態(tài)環(huán)境,將成為下次生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)。很明顯,研究社會經(jīng)濟史,如果只看到經(jīng)濟發(fā)展而看不到生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境演變的作用以及生態(tài)環(huán)境演變對于社會經(jīng)濟的反作用是很不夠的,它無法圓滿解釋社會經(jīng)濟成長過程中出現(xiàn)的諸如增長與停滯甚至倒退的復(fù)雜現(xiàn)象,一時的生產(chǎn)力發(fā)展或生產(chǎn)關(guān)系進步而社會經(jīng)濟反而呈萎縮狀況的現(xiàn)象等等。田此,和現(xiàn)實中制訂經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃要同時考察經(jīng)濟效益生態(tài)效益一樣,我們研究社會經(jīng)濟史,也不能忽視經(jīng)濟開發(fā)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,必須把生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境的影響和和生態(tài)環(huán)境演變對經(jīng)濟效益的制約作為考察的重要內(nèi)容。

毫無疑問,生態(tài)系統(tǒng)中無生命和人類以外的成分在數(shù)量上占著絕對的多數(shù),這種情況決定了自然科學(xué)在研究、解決生態(tài)環(huán)境問題領(lǐng)域中的重要地位。但是,隨著人類的或者社會的影響、作用日益增強,人類進行改造和創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境代替自然的生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象已經(jīng)基本普及,而這些生態(tài)環(huán)境都深深受著社會制度、經(jīng)濟條件以及人們科學(xué)文化水平的影響。當今世界上暴露的諸多生態(tài)環(huán)境問題,多與經(jīng)濟盲目開發(fā)有關(guān)。這種狀況,又決定了社會科學(xué)對于研究、解決生態(tài)環(huán)境問題具有不可忽視的作用,決定了生態(tài)環(huán)境問題的解決、必須依靠自然科學(xué)和社會科學(xué)的協(xié)同作戰(zhàn)。

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微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)系淺析

摘要:經(jīng)濟問題作為與人類社會相伴而生的一種社會問題,世界各國都高度關(guān)注本國的持續(xù)生存、發(fā)展。現(xiàn)階段,西方的經(jīng)濟學(xué)可以劃分為微觀、宏觀兩大部分,二者雖然研究的層面和角度存在差異,但實際上二者之間也存在著一定的聯(lián)系,并且同樣在現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。本文基于西方微觀、宏觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展階段,從二者的區(qū)別、聯(lián)系闡述了微觀與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:微觀經(jīng)濟學(xué);宏觀經(jīng)濟學(xué);內(nèi)容區(qū)別;層面區(qū)別;互補聯(lián)系

進入新世紀之后,從國際社會發(fā)展看來,貧富對立、失業(yè)率居高不下、通貨膨脹等經(jīng)濟問題紛紛出現(xiàn),成為阻礙各國持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。實際上,這些問題產(chǎn)生的根源就是資源有限及其分配不合理,在這種背景下,人們始終追求有效資源的合理配置、應(yīng)用,這也是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域高度關(guān)注的問題。微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)分別是從資源的配置、利用層面出發(fā)進行研究,二者之間既有關(guān)聯(lián),也存在著較大的區(qū)別。

1微觀與宏觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展階段分析

1.1西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的萌芽、發(fā)展階段

15~19世紀,西方國家產(chǎn)生的重商主義,本質(zhì)上是針對現(xiàn)代社會中生產(chǎn)方式的最早的理論層面的研究。需要注意的是,這方面的研究傾向于產(chǎn)品流通,且內(nèi)容上主要以各類政策文件為主,在古典經(jīng)濟學(xué)的理論中各項理論知識呈現(xiàn)出一種分散化的特點,這也是西方初始的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展階段。17世紀50年代,到19世紀70年代,是西方的古典經(jīng)濟學(xué)階段,亞當·斯密作為這一階段經(jīng)濟學(xué)代表性人物,其出版的《國富論》標志著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的誕生,其中的理論更加提倡讓價格這一類社會市場機制進行調(diào)節(jié),使得人們在重視個人私利最大化的過程中,實現(xiàn)社會資源的合理有效分配。

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生態(tài)環(huán)境社會經(jīng)濟

面臨著日趨嚴重的人口,糧食、能源、資源,環(huán)境等全球性問題,生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟的關(guān)系開始受到人們的高度重視。自然科學(xué)和社會科學(xué)工作者分別從不同的角度展開了有益的探討,取得了可喜的成果。在我國,生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立便是一例。本文則欲從歷史研究的立場出發(fā),對社會經(jīng)濟史研究和生態(tài)環(huán)境問題的聯(lián)系,以及生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論向社會經(jīng)濟史研究領(lǐng)域的引入問題,進行初步探討,意在拋磚引玉。

眾所周知,社會經(jīng)濟史是以已往的人類社會經(jīng)濟活動,亦即物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程(包括社會生產(chǎn)、流通、分配、消費各環(huán)節(jié))為研究對象,探索總結(jié)社會經(jīng)濟發(fā)展的階段特點及規(guī)律性的學(xué)科。而物質(zhì)資料的生產(chǎn),實質(zhì)上是人們通過勞動生產(chǎn)進行的人和自然之間的物質(zhì)變換過程。馬克思曾經(jīng)對生產(chǎn)勞動作過如下解釋:“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?!雹僭谏鐣?jīng)濟發(fā)展過程中,人們通過各種形式的生產(chǎn)活動作用:于自然環(huán)境,改造、利用白然條件,以此取得對自己有用的生產(chǎn)資料和生活資料,從而求得人類生存、社會發(fā)展。因此,可以說自然界或者生態(tài)環(huán)境是人們經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)。也可以說,不僅是生產(chǎn)勞動,自然界也是社會物質(zhì)財富的源泉。假如沒有水、土、光、熱等自然.資源,包括眾多的動物,植物、微生物資

源,人們耍進行生產(chǎn)是不叮能的。從原始的集體采集、漁獵,古代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)到近現(xiàn)代的社會化大機器生產(chǎn),或直接、或間接,無不如此。從某種意義上講,勞動對于人類來說是生產(chǎn)過程,是人類生存的條件,對于自然生態(tài)環(huán)境來說,則是一種消費過程。因為勞動消費它自己的物質(zhì)要素,即勞動對象和勞動資料。

概而言之,社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變是相伴、共生的,社會生產(chǎn)過程中可同時產(chǎn)生經(jīng)濟、生態(tài)兩種效益。無論效益是高是低,是好是壞。甚至有不少社會經(jīng)濟發(fā)展的動力,往往成為生態(tài)平衡的破壞因素。從這個意義上講,社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史,同時是生態(tài)環(huán)境演變的過程。對于社會經(jīng)濟來說.生態(tài)環(huán)境并不是純被動地接受人類的改造和利用,它具有某種不自覺的能動性。生態(tài)效益如何,或早或遲、直接、間接地關(guān)系著經(jīng)濟效益的好壞。良好的生態(tài)環(huán)境,為經(jīng)濟效益的提高創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件,無論這個生態(tài)環(huán)境是原始自然的還是人們勞動生產(chǎn)改造過的。例如,我國古代南方勞動人民創(chuàng)造的桑蔗基魚塘,北方的棗糧兼作等等.相反,如果有意無意地不惜以破壞生態(tài)環(huán)境的平衡來換取社會經(jīng)濟的發(fā)展,即使能夠獲得成功,也只能是暫時的,最終必將受到懲罰,或得不償失,甚至導(dǎo)致整個地區(qū)文明的衰亡。馬克思以自然與社會客觀法則的認識為依據(jù),指出過人類對自然采取掠奪式、敵對的、糟踏的態(tài)度,就等于損害了自身生命進程的自然源泉。恩格斯曾經(jīng)督促人們注意,自然界并非處于被征服狀態(tài)被人類控制,人類對待自然不能象對待被征服民族那樣隨心所欲。恩格斯指出:“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實取到了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,它常常把第一個結(jié)果又取消了?!雹谧匀唤鐚θ祟愡`背生態(tài)平衡的客觀要求而盲目行事的懲罰,不止表現(xiàn)為自然現(xiàn)象的劇變,而是一個社會經(jīng)濟問題,它將不同程度地給社會經(jīng)濟造成損失。這就是生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的辯證關(guān)系。

綜上所述,社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變約緊密關(guān)系已甚明了。它們是同一個過程的兩個方面。作為人類社會生產(chǎn)活動基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境既受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響,又反饋干社會經(jīng)濟活動,制約經(jīng)濟效益。人們正在進行生產(chǎn)活動的生態(tài)環(huán)境乃是已往生產(chǎn)活動的結(jié)果之一,此次生產(chǎn)活動作用后的生態(tài)環(huán)境,將成為下次生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)。很明顯,研究社會經(jīng)濟史,如果只看到經(jīng)濟發(fā)展而看不到生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境演變的作用以及生態(tài)環(huán)境演變對于社會經(jīng)濟的反作用是很不夠的,它無法圓滿解釋社會經(jīng)濟成長過程中出現(xiàn)的諸如增長與停滯甚至倒退的復(fù)雜現(xiàn)象,一時的生產(chǎn)力發(fā)展或生產(chǎn)關(guān)系進步而社會經(jīng)濟反而呈萎縮狀況的現(xiàn)象等等。田此,和現(xiàn)實中制訂經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃要同時考察經(jīng)濟效益生態(tài)效益一樣,我們研究社會經(jīng)濟史,也不能忽視經(jīng)濟開發(fā)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,必須把生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境的影響和和生態(tài)環(huán)境演變對經(jīng)濟效益的制約作為考察的重要內(nèi)容。

毫無疑問,生態(tài)系統(tǒng)中無生命和人類以外的成分在數(shù)量上占著絕對的多數(shù),這種情況決定了自然科學(xué)在研究、解決生態(tài)環(huán)境問題領(lǐng)域中的重要地位。但是,隨著人類的或者社會的影響、作用日益增強,人類進行改造和創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境代替自然的生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象已經(jīng)基本普及,而這些生態(tài)環(huán)境都深深受著社會制度、經(jīng)濟條件以及人們科學(xué)文化水平的影響。當今世界上暴露的諸多生態(tài)環(huán)境問題,多與經(jīng)濟盲目開發(fā)有關(guān)。這種狀況,又決定了社會科學(xué)對于研究、解決生態(tài)環(huán)境問題具有不可忽視的作用,決定了生態(tài)環(huán)境問題的解決、必須依靠自然科學(xué)和社會科學(xué)的協(xié)同作戰(zhàn)。

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