關(guān)于孝文化研究

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摘要：中國(guó)古代在歷史當(dāng)中有很多關(guān)于孝的研究，而在清代更是把孝文化作為重要命題來(lái)研究。我們從古代的孝經(jīng)里面就能夠看出孝對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的重要性。清朝在歷史當(dāng)中是重要的朝代，歷代的皇帝都把孝放在重要位置。并且也不段對(duì)孝文化進(jìn)行推廣，以及加大力度去宣傳孝文化。把孝文化滲透到社會(huì)各個(gè)層面，在清朝孝是官吏選用的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，而且非常重視孝。作為國(guó)家的統(tǒng)治者，也把孝文化作為很高的標(biāo)準(zhǔn)自己親自踐行。清朝對(duì)孝有很高的褒獎(jiǎng)，也對(duì)孝進(jìn)行了相關(guān)法律約束，同時(shí)孝文化也應(yīng)該是清朝時(shí)期的倫理訴求。

關(guān)鍵詞：清朝；孝文化；研究

一、清朝孝作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)之一

中國(guó)在歷史上就對(duì)孝有深的研究，也對(duì)孝的行為一直推崇。不僅只看到德性，也注重孝的行為。在古代選拔官吏孝是放在首要位置的。從我國(guó)的漢代開(kāi)始，就有過(guò)舉孝廉。直至發(fā)展到清朝，清朝把它發(fā)展為科制，孝廉方正科是清朝科舉的一個(gè)重要科目。順治皇帝統(tǒng)治時(shí)期，舉孝子授官的事情就發(fā)生過(guò)。而孝廉方正科是從康熙六十一年開(kāi)始的，皇帝當(dāng)時(shí)把孝的行為作為選拔官員的一個(gè)重要條件，也是能夠獲得推薦資格的因素。在清朝統(tǒng)治期間，利用孝悌來(lái)考察朝廷官員，還有通過(guò)孝悌察舉當(dāng)官的人不在少數(shù)。盡管這種方式不是主流選拔官員的方式，也是選拔官員比較常見(jiàn)的方式。如果通過(guò)孝悌選任的官員，為官后會(huì)傳播孝道。對(duì)孝行進(jìn)行宣傳和褒獎(jiǎng)，并且能夠言傳身教。利用孝這種文化來(lái)教化百姓，能夠聯(lián)合統(tǒng)治者，不僅敦化民風(fēng)，還能夠配合統(tǒng)治者進(jìn)行管理。

二、清朝統(tǒng)治者以身作則

踐行孝文化在我們國(guó)家的清朝時(shí)期，統(tǒng)治天下的思想是孝文化。清朝的皇帝也親自示范，給國(guó)家的臣民做出了榜樣。漢族的先進(jìn)文化對(duì)清朝的統(tǒng)治者有很大影響，他們比較傾慕。清朝滿足入主中原以后，對(duì)先進(jìn)的儒家文化以及道德等都進(jìn)行了廣泛的學(xué)習(xí)。在我國(guó)古代傳統(tǒng)的儒家道德思想里面，孝應(yīng)該是最核心的內(nèi)容。孝不僅讓統(tǒng)治者所學(xué)，同樣為他們所用，他們?cè)诮y(tǒng)治國(guó)家的時(shí)候利用孝作為思想武器。讓社會(huì)都學(xué)習(xí)孝，并形成孝文化，形成一定的氛圍有助于國(guó)家的統(tǒng)治。儒家文化思想中有很深的理解，尤其是對(duì)孝文化的理解，它更是當(dāng)時(shí)社會(huì)中主流的認(rèn)識(shí)。清朝的清世祖和清世宗都對(duì)孝經(jīng)做了注釋，并頒布天下。在清王朝統(tǒng)治的時(shí)期對(duì)孝十分重視，讓整個(gè)社會(huì)對(duì)孝都直觀了解。就連皇帝都非常重視孝，延伸到大臣和子民，他們把孝形成一種風(fēng)氣，讓大家都去準(zhǔn)守，這樣有利于社會(huì)長(zhǎng)治久安。清朝的康熙皇帝曾經(jīng)下過(guò)關(guān)于孝的圣諭，來(lái)倡導(dǎo)孝的風(fēng)氣，因?yàn)榻y(tǒng)治者非常清楚孝對(duì)于他們統(tǒng)治國(guó)家的重要性。讓大家做個(gè)有孝行的人，能夠忠于國(guó)家和皇帝，能讓老百姓成為順民。

三、清朝對(duì)孝行的褒獎(jiǎng)方式

清朝統(tǒng)治期間，對(duì)民間百姓如果在孝上面做的比較卓著，朝廷會(huì)對(duì)他加以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，不僅給他們建立牌坊，還會(huì)給他修祠宇，對(duì)他還會(huì)以銀兩賞賜的形式給予獎(jiǎng)勵(lì)，還會(huì)有段匹等形式的獎(jiǎng)勵(lì)。目的是為了鼓勵(lì)大家都能夠效仿他，都能夠行孝盡孝，讓孝義風(fēng)氣倡行。清朝的順治皇帝就曾給孝子建立牌坊之事，而且在形成定制，用來(lái)鼓勵(lì)后人。給孝子賞賜銀兩是對(duì)孝行為的鼓勵(lì)。皇帝不僅對(duì)百姓這樣，對(duì)宗室內(nèi)也是一樣。如果孝的人生活上有困難，不能夠生存，清朝當(dāng)時(shí)的制度還存在賜予口糧，讓他能夠生活下去。孝子在清朝的朝廷中表彰，渠道很多，比如賜予匾額，還有制詞章等等，以及題名方式進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。這些行為的目的性都是想弘揚(yáng)孝的行為所做的措施。在生活當(dāng)中不斷樹(shù)立典型，樹(shù)立模范，用這些孝的模范進(jìn)行對(duì)人的教化，對(duì)民眾的教化。而且在清朝注重養(yǎng)老，以及敬老的風(fēng)氣，對(duì)老人比較尊重?？滴趸实叟e辦過(guò)千叟宴，這一行為正表示清朝對(duì)養(yǎng)老敬老的重視。

四、清朝對(duì)“不孝”的法律約束

我國(guó)清朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不僅倡導(dǎo)孝文化的發(fā)展，鼓勵(lì)孝行為的開(kāi)展，而且還對(duì)孝進(jìn)行了法律上保護(hù)。對(duì)于不孝的人和行為作出相應(yīng)的制裁，從清朝的法律上面就作出了規(guī)定。如果不孝會(huì)根據(jù)具體情況給出不同的懲罰，能夠真正讓父母以及長(zhǎng)輩的權(quán)益得以維護(hù)和保障。例如：孝經(jīng)中所說(shuō)的“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，這都是對(duì)不孝的行為作出鄙視。我們從中可以看出不孝是多大的罪過(guò)，在清朝法律中規(guī)定十惡不赦就有不孝行為。盡管在清朝法律對(duì)不孝有很多懲罰，法律也是相當(dāng)嚴(yán)格的，如果法律與孝之間發(fā)生沖突，那么法律會(huì)讓孝先行。孝道的地位是第一的，法律也是為維護(hù)孝道地位而設(shè)立的關(guān)于孝的法律。清朝對(duì)不孝的法律約束有助于孝文化的推行，更利于國(guó)家穩(wěn)定。

五、清朝對(duì)于“孝”的倫理

約束孝在清朝不僅有法律的約束，也有它的倫理要求。而倫理和道德是不同于法律，它沒(méi)有強(qiáng)制性，更多的應(yīng)該是一種精神力量，它的形式更多是以輿論和教育完成。從教育觀念上清朝把孝文化深深根植于國(guó)民教育當(dāng)中。如把《孝經(jīng)》作為學(xué)校的講授內(nèi)容之一，而且清朝不僅是學(xué)文的，包括武生都要學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。認(rèn)識(shí)到了孝是做人的根本，是非常重要的。而且還在擴(kuò)大它的影響力度，讓孝走進(jìn)每一個(gè)家庭，在社會(huì)當(dāng)中形成孝的風(fēng)氣，讓社會(huì)輿論對(duì)孝進(jìn)行傳播，不僅利于孝的傳播，還有助于國(guó)家的穩(wěn)定。因?yàn)槿藗兪艿叫⑽幕挠绊?，相繼效仿，能夠引導(dǎo)人們改的壞毛病。讓人們自己內(nèi)心都有有道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，讓社會(huì)局面趨于穩(wěn)定化發(fā)展。

六、結(jié)束語(yǔ)

清朝統(tǒng)治期間，對(duì)孝文化不僅有很多研究，更對(duì)孝文化非常推崇。選官上面以孝為一個(gè)考核條件，并且統(tǒng)治者也親自踐行孝的行為，做出表率。在朝廷和民間都對(duì)孝行為做出褒獎(jiǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)方法甚多。孝行為可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)及其盛行，如果不孝會(huì)有相關(guān)法律制裁。社會(huì)需要孝行為存在，更是清朝時(shí)期對(duì)孝倫理的呼喚。

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作者：王聰涵單位：遼寧省大連市第二十四中學(xué)