民俗舞蹈生態(tài)文化研究

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一、客家民俗舞蹈生態(tài)文化的歷史發(fā)展

客家是中國(guó)獨(dú)特的地緣性群體，而早在秦漢時(shí)代，由于戰(zhàn)亂等各種原因，許多北方人開始向南遷徙，當(dāng)然這些北方人都是漢族人，他們遷徙到現(xiàn)在的江西、福建、廣州等地方，與當(dāng)?shù)卦用裣嗷ト诤?，客家文化從而誕生?？图椅幕强图胰说臉?biāo)識(shí)，是客家人生存發(fā)展的關(guān)鍵所在?？图揖哂刑囟ǖ牡鼐壭?，它的產(chǎn)生有著特定的社會(huì)環(huán)境。由于客家人是從北方遷徙而來，因此，中原漢文化是客家文化最重要的部分，人們從客家話與客家風(fēng)俗之中，可以探尋到一些與漢唐時(shí)代中原漢文化相似之處。而客家又只存在于贛、粵、閩三地邊界處，有著獨(dú)特的區(qū)域性?？图椅幕且泼裎幕粌H保留了中原漢文化的精髓，并吸收了原著居民的優(yōu)秀文化，具有多元文化的集聚。文化是人類社會(huì)的積淀，它是由風(fēng)俗習(xí)慣、語言表達(dá)、知識(shí)信仰、法律道德等人類各方面組成，客家民俗舞蹈是通過肢體對(duì)于客家人生活、精神等的表達(dá)。因此客家民俗舞蹈有著明顯的中原舞蹈的特色，也融合著當(dāng)?shù)卦幕亍?/p>

二、客家民俗舞蹈生態(tài)文化內(nèi)容

舞蹈源于生活，客家民俗舞蹈就是客家人生活的反應(yīng)。客家民俗舞蹈在獨(dú)特的地域與自然環(huán)境下，根據(jù)客家人的生活、習(xí)俗等，融合客家人的服裝道具，通過客家話來演繹客家獨(dú)有的藝術(shù)形式?？图颐袼孜璧干鷦?dòng)形象地展示了客家人的風(fēng)土人情以及生活習(xí)慣，包含了客家人對(duì)于美好生活的向往和古樸鄉(xiāng)土氣息的展現(xiàn)。客家民俗舞蹈源于生活，有著豐富的舞蹈素材，種類也非常多，主要有以下幾種：第一，打花鼓。打花鼓目前主要流傳于閩西南一帶。打花鼓的表演形式多樣，一般來說有二旦一丑三人表演為多。在過去，旦角都為反角，男扮女裝。旦角手上拿著鑼或者在要上系鼓，并扭腰搖頭。而丑角手拿著扇子配合且角或唱或舞。打花鼓的音樂是有特定的，非常適合這種邊唱邊跳的舞蹈形式，節(jié)奏放快。“鳳陽婆打花鑼打花鼓”這句老話一直流傳在閩北，打花鼓把音樂與舞蹈相結(jié)合，又結(jié)合客家人的生活風(fēng)俗，通俗易懂，是閩北客家人獨(dú)有的舞蹈形式。第二，龍鳳燈。龍鳳燈流傳于閩西一帶。在客家話中“燈”與“丁”音相似，龍鳳燈是元宵節(jié)的民俗舞蹈。在元宵佳節(jié)，客家人為子孫滿堂，人丁興旺，便扎燈祈福。燈的造型非常多，素材取于生活中的各種動(dòng)物，例如獅子、老虎等，也有中國(guó)神話中的吉物，例如龍、鳳等。表演者的扮相則是客家漢劇的裝扮，龍鳳燈的舞蹈隊(duì)形也多種多樣，變化多端。第三，席獅舞。席獅舞流傳于梅州市一帶，是客家人獨(dú)有的民俗舞蹈之一，主要是僧尼在佛場(chǎng)的一種。席獅舞起源于唐朝，唐朝佛教非常流行，傳入梅州地區(qū)，客家人將佛教與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，從而產(chǎn)生了香花派，席獅舞是香花佛事的一種。席獅舞表演主要由佛教的僧尼表演。在漢族文化中，獅子是吉祥辟邪的神獸，在席獅舞中，表演者把草席當(dāng)作獅子進(jìn)行表演。在整個(gè)舞蹈中，模仿獅子在捕食、奔跑等過程中的各種形態(tài)。席獅舞質(zhì)樸，也寓意保佑世人平安健康，深受客家人喜愛。第四，舞麒麟。舞麒麟在客家文化中起到了重要作用，是客家民俗舞蹈不可或缺的一種，主要流傳于廣州一帶。在客家人的大遷徙的過程中，將舞麒麟從北帶到了南。舞麒麟歷史悠久，據(jù)考證已有2500多年歷史，是中國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。舞麒麟分為五個(gè)部分，首先是圖騰舞，然后是擬獸舞，再到民間舞，然后宮廷舞，最后再次是民間舞。麒麟也是中國(guó)神話中的神獸，舞麒麟代表了客家人對(duì)生活美好的向往以及努力。第五，采茶燈舞。采茶燈舞也流傳于閩西一帶，是客家民俗舞蹈的一朵奇葩?！安刹琛薄ⅰ皳涞笔遣刹栉璧幕?，而音樂主要是民間小調(diào)，采茶燈舞歡快熱烈，整個(gè)氣氛十分輕快。采茶燈舞從字面都可以判斷是客家人將自己的生活融入舞蹈中，表達(dá)了勞動(dòng)的快樂。采茶燈舞將客家人在采茶過程的神態(tài)、心情表現(xiàn)的淋淋盡致。采茶姑娘輕盈地在茶樹間勞作，輕快質(zhì)樸，當(dāng)蝴蝶不小心闖入時(shí)，姑娘的驚喜，與蝴蝶嬉戲，整個(gè)舞蹈體現(xiàn)了客家人的質(zhì)樸以及對(duì)生活的喜愛。第六，高蹺撲蝶。高蹺由來已久，在漢文化中非常廣泛，表演形式也多種多樣，而高蹺撲蝶則是客家民俗舞蹈的特有，主要是用高蹺的形式來展現(xiàn)撲蝶的活動(dòng)。表演者一人為丑公，一人為丑婆。丑公左手拿著扇子，右手高舉著系有蝴蝶的竹片，而丑婆則是右手拿著扇子，左手舞著彩色的手絹。在整個(gè)表演中，分為“望蝶”、“戲蝶”、“追蝶”、“撲蝶”等各種嬉戲情景，丑公手中的蝴蝶時(shí)而飛，時(shí)而停，不斷的逗引丑婆來捕捉。丑婆則是在整個(gè)過程中被丑公弄的應(yīng)接不暇。高蹺撲蝶主要是以丑婆為主，丑婆在整個(gè)表演中面部表情十分生動(dòng)，將嬉戲過程中的高興、嬌態(tài)表現(xiàn)得淋淋盡致。高蹺撲蝶直接表現(xiàn)了客家人閑暇時(shí)的歡樂以及家庭的和睦。客家民俗舞蹈文化形式多樣，內(nèi)容豐富，從各方面反映了客家人的生活習(xí)俗以及生活中的點(diǎn)滴。例如采茶燈舞是客家人勞作生活的直接寫照，而舞麒麟、席獅舞等又表達(dá)了客家人對(duì)于生活的滿足以及龍鳳燈在節(jié)日的期盼。

三、客家民俗舞蹈生態(tài)文化目前的現(xiàn)狀

客家文化有著深厚的底蘊(yùn)，是漢文化不可或缺的一部分，是客家人智慧的積累?？图椅幕且泼裎幕?，有著多元性。而客家民俗舞蹈生態(tài)文化也是如此，不僅具有中原漢文化的影子，有融合其他民族的元素，使得客家民俗舞蹈生態(tài)文化在歷史上留下璀璨的一筆，也成為客家人代代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但隨著中國(guó)改革開放的發(fā)展，全球化、多元化在逐漸改變?nèi)藗兊纳?。不僅是技術(shù)、設(shè)備的日新月異，西方文化也沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，客家文化也面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。首先，改革開放帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“現(xiàn)代化”正充實(shí)著人們生活的各個(gè)方面，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息化更是當(dāng)今時(shí)代的特征。各種現(xiàn)代文化逐漸取代傳統(tǒng)文化，客家民俗舞蹈生態(tài)文化也在不斷的被取代。流行舞、街舞、機(jī)械舞成為青少年的興趣愛好，傳播越來越快，而民俗舞蹈卻越來越少，客家民俗舞蹈生態(tài)文化正在流失，這種典型的“活化石”正面臨著消失?，F(xiàn)代化城市發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也越來越快，人們?cè)谏罟ぷ髦惺チ讼热藢?duì)于生活的向往，體會(huì)不到民俗舞蹈生態(tài)文化的真諦，也沒有時(shí)間去練習(xí)民俗舞蹈，更缺少欣賞民俗舞蹈的機(jī)會(huì)，客家民俗舞蹈生態(tài)文化的發(fā)展空間越來越少。青少年對(duì)于現(xiàn)代舞十分喜愛，而民俗舞蹈卻很難找到合適的傳承人。如麒麟舞，會(huì)制作麒麟頭的人越來越少，老一輩的藝人如果找不到傳承人，隨著他們的離世，客家民俗舞蹈文化也逐漸遺失?？图颐袼孜璧傅睦纤嚾艘粋€(gè)個(gè)離去，使得民俗舞蹈文化失去很多傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，以前很多地方都有同一種民俗舞蹈，而現(xiàn)如今可能只剩下一兩個(gè)地方還保留了下來。以前客家民俗舞蹈的道具還比較容易買到，民俗舞蹈的流失，道具也在減少，客家人特有的道具服裝也是民俗舞蹈生態(tài)文化的一部分。老藝術(shù)家繞花的傳承人釋常寬說：“客家民俗舞蹈我們這一代還有人可以傳承，可是下一代去不知道在哪？民俗舞蹈的發(fā)展和傳承還是需要年輕人。”其次，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得各個(gè)地方都以經(jīng)濟(jì)為主，尤其是近幾年旅游的發(fā)展，許多地方盲目跟風(fēng)，舉辦各種形式的節(jié)日?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，各地以民俗舞蹈為活動(dòng)的載體，即以吸引人們眼球，來招商引資或招攬游客。但在這種情形下，傳統(tǒng)的民俗舞蹈失去了原有的含義及意義，原先的純粹性也沒有了，剩下的只是商業(yè)元素。傳統(tǒng)的民俗舞蹈也會(huì)被改變了原來的模樣。最后，現(xiàn)代環(huán)境下，客家民俗舞蹈的發(fā)展面臨的一個(gè)大危機(jī)是創(chuàng)作。如今民俗舞蹈的編導(dǎo)很難深入民間去采風(fēng)研究，導(dǎo)致他們對(duì)于客家文化和客家人認(rèn)識(shí)的缺失，只是憑著書本或者想象等去編排舞蹈，也使得民俗舞蹈失去了民俗的特點(diǎn)。各種改編，各種其他元素的融入，使得客家民俗舞蹈成為了人們消遣的消費(fèi)品，根本不能代表客家人的生活與精神文化。當(dāng)然，傳統(tǒng)的東西不一定是完美無缺的，客家民俗舞蹈生態(tài)文化也存在許多不足，比如表演套路的一成不變，服裝道具的老舊，有些客家民俗舞蹈特色不夠鮮明。這些因素都制約著客家民俗舞蹈生態(tài)文化的發(fā)展與傳承，在這些因素中，最嚴(yán)重的是沒有傳承人。

四、傳承和發(fā)展客家民俗舞蹈生態(tài)文化的建議

客家民俗舞蹈生態(tài)文化面臨的局面不容樂觀，這寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時(shí)可能消失，如何來傳承和發(fā)展客家民俗舞蹈生態(tài)文化已經(jīng)急需解決，主要可從以下幾個(gè)方面著手：第一，政府部門應(yīng)大力支持?？图颐袼孜璧鸽m然是民間的活動(dòng)，但政府應(yīng)該為其發(fā)展提供支持和保障，加強(qiáng)宣傳。首先，鼓勵(lì)年輕一代去學(xué)習(xí)客家民俗舞蹈，對(duì)于這種傳承給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，當(dāng)然對(duì)于老藝術(shù)家也應(yīng)該給予一定的幫助。此外，應(yīng)大力宣傳客家民俗舞蹈生態(tài)文化的重要性，讓人們意識(shí)到這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可貴以及如今面臨的危機(jī)，讓客家人從根本上認(rèn)識(shí)到客家民俗舞蹈文化是客家人獨(dú)有的、不可或缺的一部分，然后是搭建平臺(tái)，組織客家民俗舞蹈表演。第二，開辦客家民俗舞蹈生態(tài)文化學(xué)校。開辦這種特色的舞蹈學(xué)校，將客家民俗舞蹈生態(tài)文化融入教育當(dāng)中，對(duì)于其傳承發(fā)展提供基礎(chǔ)。學(xué)校只是一個(gè)平臺(tái)，這種特色舞蹈學(xué)校對(duì)于課程應(yīng)該重視，著力營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，將客家民俗舞蹈生態(tài)文化的精髓傳承和發(fā)展，不能隨意去改編。第三，江西、福建、廣州等地客家應(yīng)該加強(qiáng)聯(lián)系?？图揖哂械鼐壭裕饕嬖谖覈?guó)江西、福建、廣州三地邊界處，由于歷史等各種原因，客家文化這種移民文化無法去模仿和復(fù)制，在客家文化的發(fā)展過程中，雖然具有漢文化的特征，但都融合了當(dāng)?shù)匚幕?，因此各地的客家文化又不相同，在發(fā)展過程中應(yīng)加強(qiáng)其獨(dú)特性，突出特有的東西。加強(qiáng)各地客家文化交流，將完整的客家文化共同點(diǎn)成為客家文化的基點(diǎn)，塑造各地鮮明的文化亮點(diǎn)?？图颐袼孜璧干鷳B(tài)文化的發(fā)展是基于民俗活動(dòng)或儀式當(dāng)中的，三地客家加強(qiáng)聯(lián)系，既有自己的地方特色，又能塑造客家民俗舞蹈生態(tài)文化的整體形象，這樣才能更好地傳承和發(fā)展客家民俗舞蹈生態(tài)文化，同時(shí)對(duì)于保留我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化具有著積極的意義。

五、結(jié)束語

從北到南的遷徙，造就了客家文化的璀璨，客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是客家人精神與物質(zhì)文化的總稱，而客家民俗舞蹈是客家文化的重要組成部分。客家文化具有地域性，主要存在我國(guó)贛、粵、閩三地邊界處?？图椅幕菨h文化的一個(gè)支系，具有漢文化的影子，又融合了當(dāng)?shù)卦∶竦奈幕亍？图颐袼孜璧干鷳B(tài)文化體現(xiàn)了客家精神，它獨(dú)特的表演方式、風(fēng)格及內(nèi)容，充分體現(xiàn)了客家人的精神文化?？图颐袼孜璧感问蕉鄻?，表演素材豐富，像采茶燈舞反映了客家人對(duì)于生活美好的滿足于在生活中的樂趣。但由于社會(huì)環(huán)境的改變，客家民俗舞蹈生態(tài)文化正面臨著幾大危機(jī)，這種珍貴的非物質(zhì)遺產(chǎn)正在逐漸消失，傳承和發(fā)展客家民俗舞蹈刻不容緩，需要人們一起努力。

作者：鄭麗紅 單位：仰恩大學(xué)文藝教研部