民俗學論文

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民俗學論文范文第1篇

1、學前教育專業(yè)民俗文化課程促進學生產(chǎn)生文化認同感

從二十世紀中期以來，認同危機的問題開始出現(xiàn)，外國著名學者阿爾蒙德認為“國家認同意識”危機是對發(fā)展中國家社會穩(wěn)定產(chǎn)生最大阻力的因素。任何人，只在在國家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應這種政治生活框架。所以，民族文化的認同就會對國家認同的意識產(chǎn)生影響，相同的文化歸屬會使不同的民族互相認同，從而構(gòu)成一個團結(jié)的國家。實現(xiàn)文化認同教育就要讓所有人在認同本民族文化的基礎(chǔ)上對其他民族文化進行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨特的個性，民俗文化中風尚習俗的表現(xiàn)就是為了維護其價值的連續(xù)性，并對各民族的文化觀念進行積淀。學生時期正是培養(yǎng)價值觀的初始階段，在這個時期進行民俗文化教育最容易讓他們產(chǎn)生對文化、民族和國家的認同，并對其終身群體歸屬感產(chǎn)生積極的作用。

2、學前教育專業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學生的文化包容意識

文化包容意識是文化包容能力形成的基礎(chǔ)，也是各民族和各國之間產(chǎn)生文化認同的基礎(chǔ)。我國的民俗文化是在漫長的歷史進程中，各民族歷經(jīng)分合之后不斷進行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學習和借鑒。對學生進行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學習織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風格、壯族向漢族學習織錦機技術(shù)等等。這樣不僅能夠讓他們對不同的民俗文化有了深入的了解，會對不同的文化形成包容意識，而且這些歷史故事會對其音樂思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。

3、學前教育專業(yè)民俗文化課程促進學生身心發(fā)展

我國各族人民在歷史發(fā)展過程中也都及其重視教育，總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗，并在一代代人民中傳承下來。一些健康知識和教育方法都是各民族在長期的生活經(jīng)驗中總結(jié)出來的，對現(xiàn)在的學生健康都極具指導意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂活動，如唱歌、跳舞和競技游戲等，不僅讓學生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂中得到發(fā)展。

二、總結(jié)

民俗學論文范文第2篇

本研究把農(nóng)民工職業(yè)分為：餐飲服務(wù)、建筑裝潢、制造業(yè)、個體戶、其他五類［5］；男性765人，女性502人；月收入在760元以下者9人，760元～1　000元者175人，1　000元～1　500元者403人，1　500元～2　000元者484人，2　000元～3　000元者161人，3　000元以上者35人；年齡在20歲以下者132人，在20歲～30歲者513人，在30歲～40歲者522人，40歲以上者100人；小學及以下文化程度者147人，初中文化程度者808人，高中及以上者312人。健康素養(yǎng)教育體現(xiàn)為一種施教者與受教者之間的健康素養(yǎng)的傳遞，受教者是教育主體，是教育的目的所在。對于農(nóng)民工健康素養(yǎng)教育的一個至關(guān)重要的要素就是農(nóng)民工的意愿，良好的意愿能夠推動教育的進程與效果。調(diào)查顯示，只有42．9％的農(nóng)民工愿意接受健康素養(yǎng)教育，不愿意接受健康素養(yǎng)教育農(nóng)民工高達8．9％，持無所謂態(tài)度的農(nóng)民工占48．2％。

健康素養(yǎng)教育的途徑體現(xiàn)了教育的正式化與合法化程度，也體現(xiàn)了健康素養(yǎng)教育內(nèi)容的公正性和科學性水平。調(diào)查顯示，64．5％的農(nóng)民工認為接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑是電視、收音機等大眾媒體，22．1％的農(nóng)民工認為家人和朋友是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑，19．0％的農(nóng)民工認為雇主和所在單位是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑，8．4％的農(nóng)民工認為文章報刊是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑。這與農(nóng)民工所希望接受健康素養(yǎng)教育的途徑有較大出入，45．2％的農(nóng)民工希望接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑是政府醫(yī)療機構(gòu)，32．6％的農(nóng)民工希望接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑是電視、收音機等大眾媒體，12．8％的農(nóng)民工希望雇主和所在單位是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑，9．4％的農(nóng)民工希望文章報刊是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑。

健康素養(yǎng)教育的頻次體現(xiàn)著教育的制度化程度。從受教育的頻次角度看，79．9％的農(nóng)民工是“偶然”獲得健康素養(yǎng)知識，2．7％的農(nóng)民工“從不”接受健康素養(yǎng)教育，只有17．4％的農(nóng)民工表示經(jīng)常接受健康素養(yǎng)教育。說明農(nóng)民工的健康素養(yǎng)教育還停留在不經(jīng)意、偶然水平，健康素養(yǎng)教育只是在“偶然”中獲得，健康素養(yǎng)教育沒有制度化的保障。然而農(nóng)民工希望“經(jīng)常”接受健康素養(yǎng)教育的比例是30．2％，表達了農(nóng)民工對于健康素養(yǎng)教育制度化的傾向，但是希望“偶然”接受教育的比例高達68．7％，也有1．1％的農(nóng)民工“從不”希望接受健康素養(yǎng)教育。

從健康素養(yǎng)知識類型的角度看，92．3％的農(nóng)民工健康素養(yǎng)知識是“零散”的，沒有系統(tǒng)性和整體性。然而農(nóng)民工的希望接受“系統(tǒng)全面”健康素養(yǎng)教育的比例達34．9％，從一個側(cè)面表明農(nóng)民工有接受系統(tǒng)、完整的健康素養(yǎng)教育的渴望，但希望獲得“零散”健康素養(yǎng)教育的農(nóng)民工也高達42．3％，說明了一部分農(nóng)民工對于健康素養(yǎng)教育的積極性不高。在健康素養(yǎng)教育經(jīng)費方面，有94．6％的農(nóng)民工認為目前的健康素養(yǎng)教育不收費，同樣希望未來的健康素養(yǎng)教育也不收費。

農(nóng)民工接受教育的時間安排，體現(xiàn)了健康素養(yǎng)知識在農(nóng)民工生活中的具體地位。85．7％的農(nóng)民工在原住地接受健康素養(yǎng)教育，14．3％的農(nóng)民工在城市工作休息時間接受健康素養(yǎng)教育。但是農(nóng)民工希望在城市工作休息時間接受健康素養(yǎng)教育的比例高達52．3％，其次是在家鄉(xiāng)的時間占44．0％，愿意在教育機構(gòu)組織的特定時間接受健康素養(yǎng)教育的只有3．7％。就接受健康素養(yǎng)的地點，82．7％的農(nóng)民工認為是家鄉(xiāng)，而10．6％的農(nóng)民工認為是工作單位（或場所）。但是，53．2％的農(nóng)民工希望在工作單位（或場所）接受健康素養(yǎng)教育，其次才是家鄉(xiāng)，占24．8％。這從側(cè)面也反映出農(nóng)民工在城市的時間要遠遠多于農(nóng)村，特別是新生代的農(nóng)民工，他們對于農(nóng)村的認知越來越少，他們與農(nóng)村的聯(lián)系越來越脆弱。

民俗學論文范文第3篇

初中學生的邏輯思維能力還不是太強，因此需要通過直觀、操作等手段幫助學生理解抽象的幾何關(guān)系與演繹邏輯．而借助中國結(jié)、紙風車等為載體抽象出來的幾何圖形，通過拼圖能直觀地驗證勾股定理，這對于數(shù)學學習基礎(chǔ)尤其是抽象思維能力較弱的學生而言是極為重要的，降低了思維難度，但同時又提高了學生的參與度、興趣與信心．其次，密切數(shù)學與生活的關(guān)聯(lián)．在很長一段時間里，學生學校的數(shù)學學習與其生活是相互割裂的．這樣的學習也造成了很大的教育問題，即學生的數(shù)學學習未能被正當?shù)刭x值，甚至有人還提出數(shù)學無用論．因此，在教學中需要借助學生生活中常見的素材，并由此學習這些素材中蘊含的數(shù)學元素與數(shù)學關(guān)系，這也即是“數(shù)學生活化”的教學設(shè)計邏輯．這即是指，教師首先確立的是“勾股定理”這一數(shù)學維度上的學習目標，然后尋找到如中國結(jié)、紙風車等生活中常見的素材，并使之融入到教學之中，以實現(xiàn)“數(shù)學生活化”．再次，為了學生文化浸潤式的學習．除了密切學生的現(xiàn)實生活與數(shù)學之間的關(guān)聯(lián)之外，還要讓學生體會到數(shù)學的文化厚重感．即借助富有中國傳統(tǒng)特色的中國結(jié)、流傳歷史悠久的紙風車來學習數(shù)學，能讓學生產(chǎn)生歷史厚重感．

二是在學生已經(jīng)學習了勾股定理之后，向?qū)W生展現(xiàn)中國結(jié)和紙風車圖片，要求學生抽象出其中的數(shù)學元素，并由此探索這些數(shù)學元素之間的數(shù)學關(guān)系．與前一種將文化素材作為驗證勾股定理的載體不同，這里將其后置到定理學習之后作為拓展性的問題讓學生探索．這種用法的價值除了具有前述“密切數(shù)學與生活之間的關(guān)系”、“為了學生文化浸潤式的學習”等兩個方面之外，還有以下意義．首先，為了知識的鞏固與活化．學生在學習了勾股定理之后，除了常規(guī)的練習之外，事實上更重要的是要將知識遷移到類似的但又不那么封閉與明確的情境之中．后者不僅在于鞏固知識，同時也使知識得到活化．因為，無論是中國結(jié)還是紙風車，都需要學生作一定程度的數(shù)學化，并將不熟悉的問題化歸為剛剛學習的勾股定理相關(guān)的問題，顯然這就不僅僅是知識的鞏固了．其次，從教育目標的角度來看，這種做法還期待培養(yǎng)學生“生活數(shù)學化”的能力．關(guān)于數(shù)學價值，不同的人也許有著不同的理解．但顯見的是，在數(shù)學上研究越深入的人越能認識到數(shù)學的內(nèi)在價值．造成這種現(xiàn)象的一個重要原因在于，數(shù)學的價值有時是非常內(nèi)隱的，甚至很難為人所感知的．如果在教學中不去挖掘數(shù)學的內(nèi)在價值，有時就會產(chǎn)生誤導，甚至會認為數(shù)學只是用于計算．也正因如此，我們強調(diào)這些文化素材在數(shù)學教學中加以應用，就是希望所培養(yǎng)的學生能逐漸擁有用數(shù)學思考問題的意識和習慣，擁有用數(shù)學更好地組織生活的能力．

就本案例而言，中國結(jié)與紙風車都是我們文化生活中所常見的，但我們更習慣于用工藝品(或藝術(shù)品)的角度來理解，而很少會從數(shù)學的角度研究這類物品．但事實是，當我們用數(shù)學的角度來理解生活中的這些事和物的時候，往往能帶來驚喜:原來我們身邊處處有數(shù)學．再次，有助于培養(yǎng)學生的數(shù)學學習習慣．過去我們所理解的數(shù)學學習習慣往往指的是學生伏在案頭學習數(shù)學的習慣．我們認為，數(shù)學學習習慣除了上述方面外，一個更高的層次是學生隨時而自然地會想著用數(shù)學的角度思考問題．后者當然是理想的狀態(tài)，但教學中的有意識培養(yǎng)也能幫助學生朝著這個方向前進．其中一個重要的培養(yǎng)策略就是讓學生嘗試探索也許表面上與數(shù)學風馬牛不相及的素材中的數(shù)學元素，除了中國結(jié)、紙風車，還有包括建筑物等素材．需要進一步說明的是，與前一種用法相比，這種用法對學生的數(shù)學要求也更高，當然所培養(yǎng)的探索能力也會更強一些．

民俗學論文范文第4篇

因為我沒去過敦煌，沒見過飛天壁畫，為了給學生講明白什么是飛天，趕緊的在網(wǎng)上查資料、找圖片，翻閱書籍雜志，終于弄清楚了：佛教中把空中飛行的天神稱為飛天，所以飛天多畫在佛教石窟壁畫中，可以說是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個奇跡。帶學生“游覽”過敦煌之后，讓學生講講歌曲中一直重復演唱的“學那張騫出西域，絲綢之路情意長?！庇捎趯W生在歷史課上學過張騫出使西域這一課，于是他們嘰嘰喳喳、七嘴八舌，看她們對張騫出使西域的事情經(jīng)過了解的還是不錯的，接下來談?wù)剰堯q通西域的意義：促進了中國和西方的物質(zhì)與文化交流,中國的絲綢、精美的手工藝品、漆器、銅器、玉器等傳列西方,而西域的諸如良馬、駱駝、駝鳥、獅子等動物；胡桃（核桃）、胡瓜（黃瓜）、胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆）、胡蘿卜、葡萄、大蒜、石榴、苜蓿等各種土產(chǎn)陸續(xù)傳入中國。西方的繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、雜技也傳入中國，對中國古代文化藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。張騫對開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，至今舉世稱道。地理、歷史等文化知識普及的差不多了，趕緊趁熱打鐵普及一下音樂知識，我把這首作品做了一個詳細的分析：歌曲主要表達古代勞動人民在通往西域的道路上，面對烈日風沙，不怕艱難困苦，與大自然抗爭的樂觀向上的精神風貌，也把駱駝在沙漠里行進的那種堅韌步履與神態(tài)和它倔強的性格烘托出來，歌曲情景交融，形象生動、鮮明，達到了形神兼?zhèn)洹⑼昝澜y(tǒng)一的藝術(shù)效果。

通過演唱，歌曲的主題思想被表現(xiàn)得淋瀝盡致，把主人與駱駝兩種不同的音樂形象完美準確地刻畫出了。歌曲采用A＋B＋C＋A曲式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)規(guī)整、嚴謹。這首合唱曲共分四段，開始以兩個聲部中速緩慢的向前推進，兩聲部用哼鳴來演唱，氣息低沉、微弱，仿佛再現(xiàn)遠方隱隱可見的駱隊，隨后旋律開始由低到高，力度由弱到中強，此時音樂給我們的場景是由依稀可見到完全清晰的變化過程，使音樂產(chǎn)生朦朧、遙遠的藝術(shù)效果，讓聽眾感受到駱隊從遠古蜿蜒而來的詩情畫意。作品采用在合唱聲部之間一長一短，一進一退的作曲手法，使兩個聲部交替有序，相互映襯。其中，抒展而悠長的高聲部旋律用來表現(xiàn)主人飽滿、激昂、向上的生活熱情；而節(jié)奏明快的低聲部旋律采用與之相反的切分節(jié)奏，與高聲部形成了鮮明對比的音樂效果；并且節(jié)奏鮮明的低聲部切分音準確地表現(xiàn)出駱駝在沙漠中行進時堅韌不拔的姿態(tài)。歌曲的音樂旋律和曲調(diào)優(yōu)美動聽，形成氣氛熱烈而穩(wěn)健、意境深刻而美麗的音效氛圍。這種氛圍使聽眾仿佛感受到蔚藍的天空下連綿無盡的沙丘，沒有鳥叫，沒有騷動，浩瀚的沙海一片寂靜，只有清脆的駝鈴在風中回響，天空中白云朵朵，烈日發(fā)出白光，遠處是茫茫黃沙承載著，被蒸發(fā)的熱浪，大地上黃沙漫漫中一群駝隊由遠及近從大漠邊走來，一點一點的向我走近，駝隊中駱駝們邁著堅強有力碩壯的腿昂首挺胸行進在黃沙上，寬大厚重的腳掌踏在柔軟的黃沙上，留下了深深的足跡。

駝鈴聲響徹耳畔，劃破長空，打破沉寂……。駝隊的主人們走在這金色的大道上，時隱時現(xiàn)，使這幅美麗的畫面更增添了夢幻般的色彩。第二段音樂通過變化拍子強弱規(guī)律，將第一、二小節(jié)進行了f、p的處理，把原來4/4拍的f、p、mf、p，處理成p、f、p、p來演唱，尤其是前2拍的“l(fā)a”運用了上滑音的唱法，再加上旋律出現(xiàn)的8度大跳，使音樂在力度、強、弱等方面都形成了較大的對比，對比產(chǎn)生了進一步的音樂張力和音樂動感。形象地描繪了駱駝在一望無垠的沙漠中邁著堅定的步伐行進時的動態(tài)、神態(tài)。隨著音樂的進一步發(fā)展，歌曲的第三段音樂進行了新的變化，先是將速度進行加快，由于速度的變化整個音樂形象、音樂情緒都變得激動、歡快、熱烈、激昂了。高聲部以一個具有呼喚性的“哎”起唱，像是人們看到了曙光，極大地烘托了音樂的氣氛。音樂旋律變得明快、悠揚、熱烈、奔放，似乎對一切充滿了信心，充分表達了人們即將到達目的地的那種激動的心情和情緒激昂的心境，展示了人們不畏艱辛、不怕困難、百折不撓，滿懷激情取得最后勝利的喜悅心情。歌曲還將聽眾置入無數(shù)美輪美奐的飛天造型中，思緒隨著舞動的飛天穿越時空，飛散的花雨化作一串一串律動的音符滲入心田！同時在歷史上張賽不畏艱難險阻、不懼豺狼虎豹出使西域，勇走絲綢之路，促進了民族團結(jié)和歐亞非各國與中國的友好往來。為在旋律上與高聲部形成了鮮明的對比，低聲部采用了鏗鏘而有力的切分節(jié)奏，鼓點似的切分音，形象地描繪出駱隊堅韌不拔堅的前行的生動畫面，在這漫長而崎嶇的征途上一路風塵仆仆，腳步是那么雄健、渾厚。此時音樂達到了全曲的，綻放出一種形神兼?zhèn)涞囊魳沸蜗蠛屯昝赖乃囆g(shù)效果，伴隨著凌空飄曳的衣裙，漫天飛舞的彩帶，一副絢麗多姿、千變?nèi)f化音樂畫卷展現(xiàn)在人們面前，營造出情景交融的意境美。

尾聲時，音樂速度從新回到歌曲開始部分?！岸＿耍＿?，叮咚，叮咚……”駝鈴聲漸行漸遠了，蜿蜒的隊伍走過沙磧，身影慢慢地消失在地平線上，留下一片安謐。此情此景采取音樂從強到漸弱的處理方式，使音樂旋律由清晰逐漸變化為朦朧而遙遠。這種產(chǎn)生結(jié)尾與開頭的音樂形成對比鮮明的效果，使得歌曲前后相互照應，前面的音樂由弱到漸強，旋律從朦朧到清晰，給聽眾展現(xiàn)駱隊從遙遠的地方慢慢地走來的情景，而最后的音樂則是由強到漸弱，旋律從清晰到朦朧，展現(xiàn)出駱駝商隊走向一片茫茫戈壁，慢慢地消失在天際，朝著遠方的目標———敦煌繼續(xù)前行的倔強背影。從《敦煌的故事》這首合唱歌曲中讓我和學生一起領(lǐng)略了中國古代文明橫亙千年的漢唐盛世的繁榮古道———絲綢之路的神秘和敦煌的美妙，使我和學生從音樂的奏鳴聲對敦煌、對絲綢之路上的駝隊產(chǎn)生遐想，被這首歌曲的音樂成功處理所感染，充分體現(xiàn)出歌唱是一種聽覺的藝術(shù)，自己只有在對歌曲充分分析和理解后，才能準確地處理和表達，而歌曲的分析、處理是手段，表達才是目的，沒有準確的分析，就不會有真摯情感的表達。作曲家運用不同的音樂處理手法，表達作品中的故事、人物、情感等，使歌曲情景交融，把人物與駱駝兩種不同的音樂形象完美準確地刻畫出來，形象生動、鮮明，達到了形神兼?zhèn)?、完美統(tǒng)一的藝術(shù)效果。這種作品的表達容易讓人產(chǎn)生共鳴，讓氛圍在音樂包裹中，使人們有所感悟、有所遐想，這也正是一首好作品藝術(shù)價值的體現(xiàn)。

作者：王新樂

民俗學論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代民俗學研究；口述史；意義和價值

中圖分類號：K207 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0159-01

一、口述史釋義

口述史亦稱口碑史學，是以訪談、口述方式記載過往人事、搜集史料的一種學術(shù)方法，或由此形成的一種歷史研究方法的學科分支?？谑鍪纷畛跤糜谑穼W研究，它是二十世紀中葉隨西方“新史學”的崛起發(fā)展起來，通過與被訪談?wù)哂心康脑L談的錄音、錄像所記錄的口述資料，來構(gòu)建或復原歷史原貌的主要史料文本的一種科學研究方法。

現(xiàn)代意義上的口述史作為一個專門學科，源于1948年，美國學者亞倫?芮文斯在哥倫比亞大學建立首座現(xiàn)代口述歷史檔案館，用以記錄、保存美國生活中有意義的私人回憶資料。此后，口述史蓬勃發(fā)展，并廣泛用于其他學科研究。

二、現(xiàn)代民俗學研究與傳統(tǒng)民俗學研究的區(qū)別

傳統(tǒng)民俗學研究，對象往往與“過去”、“遺產(chǎn)”、“即將逝去或已經(jīng)逝去的傳統(tǒng)”相聯(lián)系，民俗學者在民眾眼中是“救亡者和保存者”的形象，民俗學仍未從根本上改變鮑曼所批評的那種“向后看”的學科特點。這種研究忽視了傳統(tǒng)的“俗”之所以能從無文字時代傳承至今，其傳播途徑主要是代際相傳，口耳相授，是在生活中逐漸延續(xù)的。傳統(tǒng)社會很多“俗”的傳承是無文字的，民俗作為民眾的生活樣態(tài)，被與民生硬地割裂開來，造成了“只見俗不見人”的現(xiàn)象。

現(xiàn)代民俗學研究改變了傳統(tǒng)“民俗”的認識，正如鐘老所說：“民俗學，應該是一門有著直接效應的現(xiàn)在學”，民俗學不是用來研究古俗或殘留物的?，F(xiàn)在一些學者也主動對民俗研究對象進行調(diào)整，高丙中提出了民俗的新定義：民俗是群體內(nèi)模式化的生活方式。他在博士論文《民俗文化與民俗生活》中指出：“民俗是為一時一地的所有生活需求而設(shè)”。換言之，生活的首要任務(wù)是生存，民俗源于生活的需求，需求是民俗變遷的內(nèi)驅(qū)力。

三、現(xiàn)代民俗學研究對口述史關(guān)注的意義與價值

首先，對口述史的關(guān)注，其實是對研究對象――“民”的關(guān)注。這是與精英文化相對的，傳統(tǒng)史學觀是“歷史的仆人”，是被動地對已有史料的肯定，其本身帶有偏見性；而新史學觀是“歷史的主人”，它強調(diào)整體的歷史，普通人的歷史，是對歷史的反思與重構(gòu)。新史學觀反思的內(nèi)容包括三個方面：已有史料、已有史料書寫者、已有史料的書寫范疇。它推動民俗學研究重新回到研究的原點，把文化持有者本人持有的文化，以及文化背景作為一個整體進行關(guān)注。

口述史正是在這種新史學觀的影響下產(chǎn)生的?？谑鍪纷屆癖娮约喊l(fā)聲，賦予他們描述自身生活情境的話語權(quán)利，而不再是單純地傾聽與服從。因為民眾的對自己生活的記憶并不總是與史料完全相符的，他們有對自己族群特殊的記憶，而這些往往是被正史所忽視的。史料記載往往是被修正過的歷史，是服務(wù)于統(tǒng)治階級的歷史?？谑鍪费芯糠椒ǖ囊?，賦予普通民眾發(fā)聲的權(quán)利，開始關(guān)注個體對親歷事件的表述。

其次，對學科的意義和價值――增加了新的研究取向。民俗研究單靠史料文字是不夠的，口述史研究方法的引入，給現(xiàn)代民俗學研究拓展了新方向。布洛赫提出的“唯一的真正的總體的歷史”的觀點給人文研究帶來了重大的啟發(fā)和沖擊。前歷史主要是看的、文字的歷史，而總體的歷史是全體的、下層民眾性的普遍的歷史。宏大的歷史體現(xiàn)的是斷裂，而小傳統(tǒng)歷史則體現(xiàn)了對大歷史的修復。它是一種細節(jié)性的存在，將民間傳說視為民俗的某些歷史記憶，通過考證、推論等方法，將傳說與文獻相結(jié)合，來解讀這些記憶中蘊含的歷史信息，從而補充、深化或修正傳統(tǒng)文獻本位所呈現(xiàn)出的“歷史事實”。如果不借助口述史，很可能就不知道文化親歷者本身存在的不確定的、打破常規(guī)的、非通識性的文化體現(xiàn)。也正是口述史方法的引入，為今后民俗研究增添了新視角，把以往習慣的傳統(tǒng)范式由閱讀的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)閮A聽的歷史，以語言的形式對民間歷史進行調(diào)查和研究，進而使其更接近客觀。

此外，口述史研究方法的引入，對本學科田野調(diào)查方法論也是一種支持，為其提供了技術(shù)層面、方法論，乃至科學觀念等方面的借鑒。這將有力推動民俗學中的民間文本的調(diào)查與研究，進而推進民俗學理論的深化。

因此，現(xiàn)代民俗學對口述史的關(guān)注，實際上是“俗―民―民的生活”的過程性追溯，研究不是某個方面的斷裂，而是對其文化史、生命史的整體性研究，現(xiàn)代民俗學對口述史的關(guān)注，更有利于我們建立整體性研究視角，不再是只滿足于對“民”和“俗”的宏觀闡釋，而是要通過對其生活背景的研究，由真正的“生活世界“進入到“意義世界”。