女性主義文學(xué)理論發(fā)展思考

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論文摘要：在當(dāng)今的女性文學(xué)研究中，女性主義批評已經(jīng)成為了我國女性文學(xué)批評的主流。西方的女性主義文學(xué)批評在中國語境中不斷發(fā)展的同時，因其在應(yīng)用過程中沒有很好的結(jié)合我國女性文學(xué)創(chuàng)作和批評的具體實際情況，顯現(xiàn)出了一些局限和問題；因僵化的生搬硬套西方女性主義理論．也遭到了社會的誤解與非議。女性主義批評日趨保守的狀態(tài)使女性文學(xué)研究陷入了誤區(qū)與困境。

論文關(guān)鍵詞:女性主義；文學(xué)批評；困境

在上個世紀(jì)80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國的女性主義文學(xué)創(chuàng)作與批評開始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛的文學(xué)景象。然而作為21世紀(jì)中國女性文學(xué)批評的主流，西方女性主義批評在中國語境中逐漸顯露出一些問題與局限，造成當(dāng)代女性文學(xué)批評與研究的困境。

一、傳統(tǒng)境遇下的歷史困境

母系社會之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長的封建社會．“婦女始終是一個受強制的、被統(tǒng)治的性別”…，她無處言說，也無人傾聽，更無人評說，她是燦爛的中國傳統(tǒng)文化中的缺席者，女性作為一個性別群體在封建社會中只是被抹殺與被掩蓋的對象。她們“勢必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點?！痹谕瑯拥臍v史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進(jìn)行了兩次大規(guī)模的女權(quán)主義運動浪潮，使女性主義發(fā)展和成熟起來，同時它也是西方人權(quán)運動的一個分支．它是在西方人文思潮的發(fā)展中所派生出來的，它完成了從人的自覺到女性的自覺，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。而中國的女性解放總是同各時期的社會問題和革命目標(biāo)相聯(lián)系，婦女的求解放、求獨立、求自由、求平等諸意識始終同被壓迫的階級意識、革命意識交融在一起。

民族解放和階級斗爭是女性解放和性別問題的大前提。中國從封建社會直接過渡到半封建半殖民地社會，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級壓迫的動蕩的社會變革之中．也就是說女性的自由與權(quán)力問題是男性也沒有解決的，整個民族都沒有獨立的人權(quán)．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨立的問題解決了．但中國一直倡導(dǎo)的馬克思主義理論認(rèn)為階級是超越性別的，“時代不同了，男女都一樣”，階級的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問題還是被階級的問題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會在北京的召開為中國的女性問題提供了新的契機，也掀起了女性文學(xué)創(chuàng)作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對西方女性主義思潮的介紹?？梢哉f在中國從來沒有一個獨立的婦女解放運動，它缺少像西方女權(quán)運動那樣的一個歷史契機，或者說是政治契機。它缺少一個把女性問題相對充分展開的時間和空間，它與中國的婦女生活實況是基本脫節(jié)的。劉思謙在《“娜拉言說”——中國現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》一書中就說：“我國有史以來從未發(fā)生過自發(fā)的、獨立的婦女解放運動。婦女的解放從來都是從屬于民族的、階級的、文化的社會革命運動?！彼詿o論我們是否承認(rèn)，女性主義文學(xué)批評無論在過去還是今天。始終都游離于“主流批評”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學(xué)批評為“第二批評”。因為它始終只是西方的舶來品。歷史缺失的困境是女性主義文學(xué)批評的大背景。

二、西方霸權(quán)下的理論困境

由于西方的女性主義文學(xué)理論經(jīng)過長時間的建構(gòu)，系統(tǒng)性強。覆蓋面廣。發(fā)展的比較成熟，而中國的女性文學(xué)研究一直就缺少產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論的背景和土壤，所以她從西方獲得的女性主義文學(xué)的體系、概念，幾乎是關(guān)于這門學(xué)科的全部內(nèi)容。不止女性文學(xué)批評，20世紀(jì)的中國文學(xué)理論的發(fā)展都與西方的文學(xué)理論相聯(lián)系。劉若愚在其著作《中國文學(xué)理論》中說：“除了那些純粹由傳統(tǒng)批評家所主張的理論之外，我將不涉及20世紀(jì)中國理論．因為20世紀(jì)的中國理論受西方影響的主宰，不是浪漫主義、象征主義．就是馬克思主義。20世紀(jì)的中國理論與具有獨立批評思想的傳統(tǒng)中國理論沒有相同的價值和興趣?！彪S著中國社會向西方的全面開放與學(xué)習(xí)。西方理論進(jìn)入中國也成為了一種文化的必然。到了20世紀(jì)末．西方女性主義文學(xué)批評的一些理論話語已經(jīng)為中國女性文學(xué)研究者所運用到文學(xué)研究中，出現(xiàn)了大量的研究論文，在這些文章中充滿了緘默、缺席、疏離、身體寫作等女性主義的經(jīng)典專用術(shù)語，用女性主義批評者陳曉蘭的話來說：“對于今天從事婦女文學(xué)研究和教學(xué)的人來說，如果不懂得西方女性主義批評．或者不從西方女性主義批評的角度和立場來對待她(他)的研究、解說對象，那就意味著落后、缺乏新意、傳統(tǒng)或者不夠深刻。所以在論文或論著的前面，以西方某位女性主義批評家的觀點、名言為開場白，或者概述西方女性主義批評理論的要義，似乎成了中國許多女性主義寫作必不可免的一環(huán)?！?/p>

批評界出現(xiàn)這種現(xiàn)象是有一定的原因的，中國本土沒有產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論，只能全盤吸收西方女性主義現(xiàn)成的批評理論。但是中國的女性主義批評在短短的幾年中便接受了西方幾十年發(fā)展經(jīng)歷的成果，實際上是很難消化的。一方面，對西方女性主義理論的譯介至今仍缺乏完整性。除了《第二性》、《一間自己的房間》、《女性的奧秘》、《性政治》、《女太監(jiān)》等幾部經(jīng)典之作有完整的譯介，其它大多都是摘要，或文選，完整的譯著較少，系統(tǒng)的介紹更為缺乏。所以我國對西方女性主義批評的完整理論尚未全面認(rèn)識。就難以在此基礎(chǔ)上有新的發(fā)展和建樹。另一方面，我國對西方女性主義批評理論生搬硬套的現(xiàn)象也比較明顯．無論它是否適合于我國的國情。對很多不很恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)現(xiàn)象也加以分析套用，還有很多女性主義文學(xué)批評基本上是用西方的理論在尋找中國文學(xué)中可以對應(yīng)的文本例子，結(jié)果只是為西方的理論增加例證，對本土理論沒有實質(zhì)性的突破。我國在女性文學(xué)理論方面缺少建設(shè)性和創(chuàng)造性．完全沒有形成自己的理論結(jié)構(gòu)體系。

更為堪憂的是。中國女性主義文學(xué)理論的本土缺乏正好迎合了西方霸權(quán)話語的入侵?！袄钚〗J(rèn)為．西方女性主義自以為放之四海而皆準(zhǔn)，實際上是一種霸權(quán)話語，中國的女性問題一旦被西方女性主義化就成為被西方文化整合的一部分。而中國女性主義的發(fā)展并不是為西方女性主義發(fā)展提供理論依據(jù)和操作經(jīng)驗的。因此我們必須覺悟到，當(dāng)代中國文化困境。和其他第三世界國家和地區(qū)一樣，在進(jìn)入現(xiàn)代化、走向世界的過程中。種族的遭遇和女性的性別遭遇同西方世界巨大的經(jīng)濟和文化滲透的遭遇是一樣的?！彼f：“就像我們女人要對過去男性中心社會所有的價值觀念進(jìn)行檢驗一樣，對西方的東西我們也要檢驗。女權(quán)主義對男性的東西處處留心審查，總持批判和懷疑的態(tài)度，與我們對西方的態(tài)度相似?！币虼耍瑢ξ鞣降呐灾髁x理論我們應(yīng)該取其精華，謹(jǐn)慎的借鑒和使用，更要勇于質(zhì)疑，得到啟發(fā)，提出自己獨特的本土化性別文化視閾．建立起從我國女性創(chuàng)作和女性生活實際出發(fā)的符合中國國情的女性主義批評理論體系與框架，擺脫在理論上的困境。

三、女權(quán)意識下的社會困境

這個問題主要體現(xiàn)在中國社會中對于“女性主義者”的認(rèn)同尷尬上。

女性主義理論雖為中國許多批評者及作家在批評創(chuàng)作上廣泛使用．但很少有人對自己是否認(rèn)同女性主義作出明確的表態(tài)，除了極個別的批評家，如戴錦華公然宣稱自已是個女性主義者，大多數(shù)批評家雖然是進(jìn)行著女性主義的研究，但卻不肯承認(rèn)自己是女性主義者。就連女性主義研究領(lǐng)域旗幟性的人物李小江，也不止一次的聲明自己不是女性主義者，她在2000年出版的訪談集《女性?主義——文化沖突與身份認(rèn)同》，設(shè)問的就是一個身份、立場的命題的取舍和認(rèn)同問題。不愿承認(rèn)自己是女性主義者，是全世界多數(shù)人的選擇。也是不招致非議更安全的做法，可是作為中國女性主義批評的領(lǐng)軍人物，李小江的聲明卻讓很多人失望并無法理解。甚至大多數(shù)的女作家，也對女性主義不予認(rèn)同．最為突出的是被女性主義批評者視為女性主義創(chuàng)作典型的陳染公然宣稱自己的寫作是“超性別寫作”，明顯地針對加于她的“性別寫作”評價。林白也稱，她的寫作不是從女性性別出發(fā)的，她沒有強烈的使命感。

是什么原因造成了社會對于女性主義者認(rèn)同的困境呢?美國理論家貝爾胡克斯曾在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》中談到美國社會對“女權(quán)主義者”稱號的反感，“說自己是一個女權(quán)主義者．通常被限制在事先預(yù)定好的身份、角色或者行動之中，而這種身份角色或行為在人們的常規(guī)判斷中，往往等同于同性戀者，激進(jìn)政治運動者、種族主義者等?！倍谥袊灾髁x者也給人一種仇視男人、強硬、激進(jìn)、男性化的感覺，甚至有可能還會被誤認(rèn)為是同性戀者。大多數(shù)人都容易將女權(quán)主義看做一種對于性別的偏見．害怕遭到社會的非議和不理解，甚至歧視。其實，女性主義之所以讓社會對其形成這樣一種印象。也是有原因的．有些女性批評者對于性別近乎過敏的關(guān)切將女性主義理論完全歸結(jié)為對性別歧視和男性壓迫的批判和控訴．將與男性的對抗和斗爭視為獲得解放的唯一手段，認(rèn)為女性的一切都是美好的，不懂得自省和自我批判。張抗抗在接受訪談時曾經(jīng)說：“女作家為什么不愿承認(rèn)自己是女權(quán)主義，其實深層原因是懷著一種恐懼感，對于矯枉過正的極端女權(quán)主義帶給我們的傷害確實很害怕?！薄芭灾髁x將性別立場強調(diào)的太極端了，實際上是將我們封閉起來。一天到晚想女性意識。用女性主義標(biāo)尺去鑒別一切的問題?！?/p>

當(dāng)然這些只是小部分女性主義者的做法以致造成了社會和人們對于女性主義認(rèn)識的一個誤區(qū)。偏離了社會主流的中心。因此，中國女性主義批評者應(yīng)該端正態(tài)度。走出誤區(qū)，不斷自省，發(fā)揮出女性主義的積極作用，將女性主義作為一種基本立場。將它視為在一切社會階層與一切民族中存在的全球性的女性謀求進(jìn)步、解放的意識和行動．從而達(dá)到真正意義上的女性主義，消除社會的偏見。

四、性別視野下的創(chuàng)作困境

在20世紀(jì)90年代，中國最為普遍的女性文學(xué)主題是私人化寫作與身體寫作，它來源于法國女性主義批評家埃萊娜西蘇創(chuàng)立的“女性寫作”理論，她的“寫你自己，必須讓人們聽到你的身體”，…成為那時期女性寫作的至理名言。

女性主義批評者們十分認(rèn)同這種充滿女性意識的寫作方式。認(rèn)為“她們的作品中確確實實有和男人不一樣的東西有一些不同于男人的話語方式，比如情感世界、心靈世界感受方式……”然而有些批評家卻將性別寫作泛化和絕對化了．她們強調(diào)每一種寫作、閱讀和批評都必須聯(lián)想到性別，女作家必須自覺的運用女性意識，性別立場去寫作，甚至要求作品必須寫女性的獨特經(jīng)歷與體驗，女人一定要用女性的視角對傳統(tǒng)價值觀念保持警惕。對男性至上的東西進(jìn)行批判?！鞍押芏鄠€體生命和那種日常生活的價值觀念突現(xiàn)出來，對傳統(tǒng)的宏大敘事產(chǎn)生顛覆作用，是更加深刻的。張抗抗對此提出了疑問：“那女人為什么要把自己定位在一種很細(xì)碎、很細(xì)微、很局部的一個寫法上呢?”“沒有誰去定位．因為她的生活就是這樣。”女性主義批評家這樣回答。

由此可見雖然身體寫作作為女性主義文學(xué)創(chuàng)作的典型，有其重大的積極意義，它發(fā)出了女性自己的聲音。用女性獨特的話語表達(dá)女性意識，破壞男性話語和男性文化，進(jìn)而顛覆男性中心。然而，如果將女性寫作定義為以女性意識覆蓋女作家關(guān)注人生的全部目光。就是對本來就不寬廣的女性生活空間與想象空間的進(jìn)一步限制。實際上不是所有女性作家的作品都適用于女性主義批評標(biāo)準(zhǔn)的，即使帶著女性意識去寫作，它的文本意識也不會僅僅局限于女性主義意義。針對女性主義這樣的局限，許多女作家都提出了抗議。張抗抗說：“女性敘事角度，女性話語。完全女性化的文本，建立起一個女性的文學(xué)世界。但這里隨之產(chǎn)生另一個問題：女人也同時把自己限制在了女人的天地中，把一個原本共同的世界拱手相讓了。這又作何解釋?”“女性既然會對自身進(jìn)行思考，那么她也要關(guān)注自然，關(guān)注社會。關(guān)注人類。不要用女性的眼光把自己局限了”，“我實在不大贊成那些女性批評家，好像不那樣去寫女性文學(xué)。就不是好的作家．甚至有愧于女作家的身份。不跟她們一樣，就是不好，我覺著這種評論方法很機械，有劃地為牢之感?！碑吺缑粢舱f：“如果是女作家，就不能去寫整個人類的生存發(fā)展．那種致命的挑戰(zhàn)，包括哲學(xué)和思考，如果你寫這些，他們就會認(rèn)為這是女作家中性化——實際上我倒覺著這恰好是評論界一個很嚴(yán)重的問題。女性應(yīng)該是怎么樣?只是寫女人的那些很小的東西，那些私語，那些身邊的事情，就是女作家的典范?我覺得這是剝奪一個女作家對這種重大問題的發(fā)言的權(quán)力。”可見，女作家們完全無法認(rèn)同那種帶有偏見的性別批評標(biāo)準(zhǔn)。的確是這樣，如果所有的女作家真的都將自己的刨作僅限于狹窄的位于男性中心的角落位置。放棄了與男性共同擁有和創(chuàng)造的整個世界，與反抗男性中心的主旨相悖離，那么這種自甘邊緣的思想狀態(tài)，才是女性主義批評者們所應(yīng)該真正反思的。

然而。無論是女性主義文學(xué)批評還是其他的任何一種批評方法。在其發(fā)展和完善的過程中都會不斷的發(fā)現(xiàn)新的問題，產(chǎn)生新的思路，所以有爭議和誤區(qū)正是其不斷走向成熟的必經(jīng)之路，只要女性作家和批評家們能夠保持清醒的頭腦和自省意識，做到與時俱進(jìn)，正視困境，中國女性主義文學(xué)批評的前景還是非常樂觀的。