圓形裝飾藝術(shù)管理

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論文關(guān)鍵詞：圓圓形裝飾藝術(shù)圖案

論文摘要：在幽幽的歷史長河中，“圓”這個(gè)圖案被很多的藝術(shù)載體所運(yùn)用。觀察“圓”這種藝術(shù)形式的歷史足跡，分析它在傳統(tǒng)圖案中的運(yùn)用方法，會(huì)使我們更加了解“圓”的魅力，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在無窮的藝術(shù)生命力，這對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)起到重要的指導(dǎo)意義。

一、圓在古代中國的萌芽

追述這古老的歷史，沿其源頭而下，當(dāng)中國進(jìn)入文明時(shí)期有了文字之后——商周的甲骨文和金文中有關(guān)天象的字，也多與圓有關(guān)。也就是說，從古老的漢字結(jié)構(gòu)中也可以約略看出“天圓”觀念的痕跡。例如：日——(.)，月——).)，星——晶，等等。

古代中國把玉工藝品作為人與天(自然宇宙)交往的媒介物?！吨芏Y•春官仲伯》記有這樣的禮儀規(guī)定：“以玉作六器以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！比藗冋J(rèn)為天是圓的，圜就是天，所以祭天的玉壁必須是圓的。明代永樂年間在北京始建祭天的“天壇”——祈年殿、皇穹字、回音壁，圜丘等建筑物照例也都是圓的。由于天象中的“日月合璧”成圓，而“五星連珠”則是圓的連綴——在中國圖案學(xué)中通常稱為“連珠圖案”。圖案是中國最古老的藝術(shù)形式之一，這里蘊(yùn)藏著中華民族無窮的智慧和創(chuàng)造力。研究中國圖案，不難看出圓和圓的連綴就是至大無極的“天”、“天象”以至“天道”的視覺符號(hào)。

二、圓形在圖案中的運(yùn)用

敦煌莫高窟不僅是中國歷史上著名的佛教圣地，而且還是一座擁有約10個(gè)世紀(jì)(公元4一14世紀(jì))歷史的壁畫、雕塑、裝飾藝術(shù)珍品的“博物館”。裝飾藝術(shù)中的圓和圓的連綴，除了上節(jié)所論及的本原涵義之外，顯然還有佛家的精蘊(yùn)，如佛經(jīng)中常見的“圓融”、“圓通”、“圓妙”、“圓滿”、“圓覺”、“圓寂”等。作為裝飾藝術(shù)的審美對(duì)象，這里的圓和圓的連綴、圓的組合，不僅具有典型性，而且圖案的形式美構(gòu)成也是豐富多彩的。大體上有三種格式：框架式；帶式；環(huán)式。

框架式圓的連綴圖案主要用于窟頂?shù)脑寰b飾。

藻井，是中國古代宮室祠觀等建筑中處理天棚的一種結(jié)構(gòu)和裝飾形式。這種形式明顯地保留了中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中天花板“承塵”的功能特點(diǎn)。宋代科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中說：“屋上覆撩，古人謂之綺井，亦曰藻井。”迄今為止，這種藻井形象，最早的考古資料是五十年代在山東沂南出土的漢代石墓的前、中、后室頂部藻井。墓室的藻井是用石條(仿木材結(jié)構(gòu))從四面層層向上疊澀而成，整個(gè)墓頂空間是一個(gè)有梯級(jí)的方錐形，最上方的頂蓋是兩個(gè)正方形的浮雕圖案、一方是“反植荷蕖”，另一方則是“圓以象天”。由此可見，中國古代建筑中“覆頂以示天”，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。敦煌莫高窟諸洞窟的藻井圖案是裝飾在覆斗式窟頂?shù)姆叫蝺?nèi)，即通常所說的方形適合圖案。藻井圖案中的圓和圓的連綴很自然地構(gòu)成四邊相等的方形框架，既有廓邊的作用，同時(shí)也是整個(gè)藻井圖案的“骨胳”。由圓和圓的連綴組成的方形框架有的是單層的，有的是套疊多層，還有的是在外層框架的四角處又與頂披披脊線上的“連珠”相接。例如隋代藻井中的圓和圓的連綴就在視覺上產(chǎn)生一種由藻井中心向外放射的動(dòng)感，仿佛是由天穹射出的光芒普照人間四隅。又如西夏藻井的圓和圓的連綴，里外三層連珠正方形，結(jié)構(gòu)變幻而嚴(yán)密，進(jìn)入此窟仰視窟頂似乎有一種神秘的視覺力量引導(dǎo)人們逐漸由地面升騰，越看越覺得高遠(yuǎn)，最終將人們的視線和視覺心理引進(jìn)藻井中心的圓形——這或許就是佛教信徒們心目中的“天界樂土”，那里有一對(duì)鳳首龍?jiān)谌缫庀樵迫?nèi)飛旋。由此可見敦煌藻井圖案中圓和圓的連綴，由于框架式的組合變化，往往會(huì)產(chǎn)生一種“天界”的空間效果——高遠(yuǎn)莫測，廣闊無垠，引發(fā)人們的遐想。

帶式圓的連綴圖案(即二方連續(xù))有左右橫向，也有上下豎向。它雖然是處在“裝飾”的位置，但在整個(gè)壁畫畫面中卻可以起到不容忽視的襯托主體內(nèi)容或加強(qiáng)主體內(nèi)容的作用；有時(shí)壁畫中的佛經(jīng)故事轉(zhuǎn)換時(shí)，帶式的圓的連綴圖案又能在構(gòu)圖上起到分界、斷續(xù)廓邊的作用。

環(huán)式“連珠圖案”是中國古代藝術(shù)家對(duì)圓的圖案形式的進(jìn)一步發(fā)展：由圓連綴成環(huán)形結(jié)構(gòu)，環(huán)內(nèi)再放置人物、動(dòng)物、植物等主體圖案。通常這種環(huán)式結(jié)構(gòu)是上下左右環(huán)環(huán)相連而形成“四方連續(xù)”圖案效果。因?yàn)槭撬姆竭B續(xù)圖案適合紡織品織機(jī)的提花織造技術(shù)，所以中國古代的絲織品設(shè)計(jì)，常用環(huán)式連珠圖案。敦煌莫高窟壁畫、彩塑中的人物服飾，就是當(dāng)時(shí)絲織品形象的再現(xiàn)。例如第420窟西壁的一尊隋代菩薩塑像的裙子花紋，就是典型的環(huán)式連珠圖案。隋唐兩代，在絲織品圖案中，此類“連珠”形式盛極一時(shí)。有人說這種環(huán)式連珠圖案是來自波斯。誠然，作為中外文化交流，在裝飾藝術(shù)、絲綢圖案設(shè)計(jì)方面互相影響，這是難免的。但我們也應(yīng)看到，連珠圖案——圓和圓的連綴作為藝術(shù)題材，在中國的藝術(shù)發(fā)展歷史長河中有著極其古老的傳統(tǒng)和獨(dú)自的體系。

三、圓的藝術(shù)生命力

經(jīng)過圖案學(xué)的考察。圖案，古往今來，作為視覺藝術(shù)有一個(gè)重要的特點(diǎn)：既可用裝飾語言表現(xiàn)世間一切看得見的事物，又可以是“看不見的世界”在藝術(shù)家心靈中的“具象”。用中國古代哲學(xué)術(shù)語說，那就是圖案藝術(shù)家可以通過點(diǎn)、線、形、色等這些非具象的“形”(符號(hào))，表現(xiàn)他心目中的“形而上”“道”的世界。中國的哲學(xué)認(rèn)為“形而上”是宇宙的本原，也是美的本原。圖案藝術(shù)家用自己的悟性、靈感，捕捉到美的本原又賦予視覺形式，于是產(chǎn)生了藝術(shù)中的形式美。圓和圓的連綴就是這“形式美”的最完美的代表。

圖案學(xué)的理論告訴我們，“圓”的形式美是任何圖形所無可比擬的。因?yàn)橹挥小皥A”(三維的球)才能集對(duì)稱、均衡、和諧、完整于一身，在視覺上給人以完滿無缺、包容無限、運(yùn)動(dòng)不息、動(dòng)靜統(tǒng)一的美好感受?！皥A”的形式美是具有永恒性的，猶如“形而上”世界的永恒性一樣。無獨(dú)有偶，在西方，古希臘哲人柏拉圖在論述美的本體意義時(shí)，也指出了它的“永恒性”。古希臘畢達(dá)哥拉斯(派)也曾明確指出在一切立體圖形中最美的是球形，在一切平面圖形中最美的是圓形。這就是“圓的魅力”。

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