生產(chǎn)性勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)

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馬克思明確指出，斯密把生產(chǎn)勞動既定義為“生產(chǎn)資本的勞動”，又定義為“物化在商品中的勞動”，二者是矛盾的。馬克思分別從簡單勞動過程的角度和資本主義生產(chǎn)方式的角度區(qū)別了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。在《資本論》第一卷第三篇中，馬克思寫道：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第201-202頁，人民出版社1972年版。）。這就是馬克思從簡單勞動過程的角度來考察的生產(chǎn)勞動。

不過，從簡單勞動過程的角度得出的生產(chǎn)勞動定義對于資本主義生產(chǎn)過程來講是絕對不夠的。因為“資本主義生產(chǎn)不僅是商品生產(chǎn)，它實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)……，只有為資本家生產(chǎn)剩余價值或者為資本的自行增值服務(wù)的工人，才是生產(chǎn)工人”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第566頁，人民出版社1972年版。）。這里說的就不是從簡單勞動過程的觀點(diǎn)來考察的生產(chǎn)勞動，而是資本主義生產(chǎn)勞動。

如果說第一種生產(chǎn)勞動的概念，即從簡單勞動過程的觀點(diǎn)來考察得出的生產(chǎn)勞動的概念是同社會經(jīng)濟(jì)的歷史形態(tài)沒有關(guān)系的話，那么后一種生產(chǎn)勞動的概念本身就是一種生產(chǎn)關(guān)系。因此，工人“生產(chǎn)資本的勞動”和勞動者自己進(jìn)行“商品生產(chǎn)的勞動”，前者為資本家創(chuàng)造剩余價值，而后者卻不能。從這里，就不難理解為什么馬克思認(rèn)為斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動的兩種定義是矛盾的。

馬克思又進(jìn)一步論述了生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的關(guān)系。同一種勞動既可能為生產(chǎn)性勞動也可能為非生產(chǎn)性勞動。他舉例，一個自行賣唱的歌女是非生產(chǎn)勞動者，但是，同一個歌女被劇院老板雇傭，老板為了賺錢而讓她去唱歌，她就是生產(chǎn)勞動者，因為她生產(chǎn)資本（注：《馬克思恩格斯全集》第26卷（Ⅰ），第148頁，人民出版社1972年版。）。另外，一個制造鋼琴的勞動者在工廠里生產(chǎn)鋼琴是生產(chǎn)勞動，如果他被請到私人家里來做鋼琴，就不是生產(chǎn)勞動。由此可見，生產(chǎn)勞動是“直接同資本交換的勞動”，而非生產(chǎn)勞動則是“直接同收入即工資或利潤交換的勞動”（注：《馬克思恩格斯全集》第26卷（Ⅰ），第148頁，人民出版社1972年版。）。同一種勞動可能為生產(chǎn)性勞動，也可能為非生產(chǎn)性勞動，而勞動的物質(zhì)規(guī)定性，從而勞動產(chǎn)品的物質(zhì)規(guī)定性本身，同生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動之間的這種區(qū)分毫

無關(guān)系。

對于“服務(wù)”，馬克思認(rèn)為，一切服務(wù)都是非生產(chǎn)勞動。雖然“隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，所有的服務(wù)都轉(zhuǎn)化為雇傭勞動，所有服務(wù)的執(zhí)行者都轉(zhuǎn)化為雇傭勞動者，從而都具有這種跟生產(chǎn)勞動者相同的性質(zhì)”，但是，服務(wù)執(zhí)行者的“勞動是為了它的使用價值而被消費(fèi)的，而不是作為創(chuàng)造交換價值的東西被消費(fèi)的，……，所以服務(wù)不是生產(chǎn)勞動，服務(wù)的擔(dān)負(fù)者也不是生產(chǎn)勞動者”（注：馬克思：《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》，第107-109頁，人民出版社1964年版。）。而后來，馬克思對于從簡單勞動過程的角度來考察非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，又肯定“服務(wù)有一定的使用價值（想象的或現(xiàn)時的）和一定的交換價值”（注：《馬克思恩格斯全集》第26卷（Ⅰ），第149頁，人民出版社1972年版。），并認(rèn)為關(guān)于這類非物質(zhì)產(chǎn)品的價值如何確定，都是大可研究的問題。當(dāng)然在馬克思的著作里對這種勞動并沒有特別強(qiáng)調(diào)，因為在當(dāng)時的資本主義社會中正如馬克思所說，“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的，因此可以完全置之不理”（注：《馬克思恩格斯全集》第26卷（Ⅰ），第443頁，人民出版社1972年版。）。

對于非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)性勞動，如歌女演唱為資本家賺得利潤，這種利潤是源于共同瓜分物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值的結(jié)果，還是源于對歌女勞動創(chuàng)造出的新的剩余價值的剝削，馬克思并未給予特定說明。對于服務(wù)，從簡單勞動過程的立場來看，非物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)中在活勞動和物化勞動的消耗上是一樣的人類抽象勞動，這一點(diǎn)同物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)是沒有什么區(qū)別的，區(qū)別只是在于產(chǎn)品的特點(diǎn)和生產(chǎn)這些產(chǎn)品社會必要勞動量規(guī)定的特點(diǎn)。馬克思只看到了服務(wù)同資本家收入相交換的一面，而服務(wù)對于為整個社會大眾所需求的一面，馬克思并未給予充分的關(guān)注。服務(wù)的隨生隨滅、非物質(zhì)屬性之外的其它特點(diǎn)以及其交換價值量如何界定，所有這些在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中是難以找到現(xiàn)成答案的。因為如此，有關(guān)生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)分在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界分別于60年代初和80年代初展開過兩次激烈的爭論，形成了“寬派”、“窄派”和“中派”三種意見（注：《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》1981年第8期《首都經(jīng)濟(jì)理論界座談生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動問題》。）?！皩捙伞卑焉a(chǎn)勞動的范圍劃得很寬。認(rèn)為凡是合乎社會生產(chǎn)目的，不剝削他人的勞動，一律是生產(chǎn)性的。工人、工程師、科學(xué)家、政府工作人員、解放軍、文藝工作者的勞動都是生產(chǎn)勞動。

而“窄派”則把生產(chǎn)勞動的范圍劃得很窄。他們認(rèn)為，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動才是生產(chǎn)勞動，而科學(xué)家、教育、衛(wèi)生、藝術(shù)等部門的勞動，盡管是不可缺少的重要勞動，但不屬于生產(chǎn)勞動。在對“寬派”意見的反駁中，已故的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方有這么一段論述：“有同志認(rèn)為，應(yīng)把教育視為生產(chǎn)部門，理由是教育是培養(yǎng)勞動力的，而勞動力是生產(chǎn)中的最大的要素，所以教育是生產(chǎn)部門。照此類推，那么作為勞動力出生場所的產(chǎn)科醫(yī)院更是生產(chǎn)部門了，甚至還可以再往下推……”。孫冶方認(rèn)為，如果把社會主義生產(chǎn)勞動的范圍說得漫無邊際，把科教文衛(wèi)生和服務(wù)業(yè)都看成生產(chǎn)部門，在理論上就會陷入以下三個混亂。第一，混淆了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的界限；第二，混淆了初次分配與再分配；第三，混淆了效用與費(fèi)用。持這派觀點(diǎn)的鐘兆修也認(rèn)為，“總體工人的各個成員較直接或較間接地作用于勞動對象的都是生產(chǎn)勞動，這樣一層層推下去，教師講課，學(xué)生聽課、做習(xí)題也是生產(chǎn)勞動了”（注：《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》1981年第9期《首都經(jīng)濟(jì)理論界繼續(xù)座談生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動問題》。），而這樣，也就把勞動力和勞動對象搞不清了，這等于搬掉了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。

“中派”的觀點(diǎn)介于“寬派”和“窄派”之間，他們認(rèn)為，生產(chǎn)勞動主要是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，但也包括一部分勞務(wù)。如直接為物質(zhì)生產(chǎn)部門服務(wù)的科學(xué)研究、醫(yī)療衛(wèi)生、客運(yùn)、旅游、城市公用事業(yè)、生活用品修理，營業(yè)性的服務(wù)活動和文化娛樂活動等等。那么，把一部分勞務(wù)列入生產(chǎn)勞動的范圍的質(zhì)的界限在哪里？“中派”的回答是，凡是不靠國家預(yù)算撥款，靠自己贏利取得收入的就應(yīng)算作生產(chǎn)性勞動。

各抒己見，難成共識。爭論的焦點(diǎn)是如何評價社會主義條件下商業(yè)、文教、醫(yī)療及其它非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動問題。

其實，在一個特定社會和特定的歷史時期，生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的劃分無不體現(xiàn)著特定的社會生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。從生產(chǎn)特殊的角度來看，與資本主義生產(chǎn)追求剩余價值相比，我國的社會主義生產(chǎn)目的是滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要，勞動者之間無論是在政治上還是經(jīng)濟(jì)上結(jié)成的都是一種新型的社會關(guān)系。我國現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系出現(xiàn)了新的變遷，與建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的產(chǎn)權(quán)制度、分配制度、社會保障制度都在不斷變化和發(fā)展，公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的所有制結(jié)構(gòu)在一定歷史時期內(nèi)將長期并存，這就決定了現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動無論就其內(nèi)涵還是劃分標(biāo)準(zhǔn)必然與以往有所不同。因此，認(rèn)為只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動才是生產(chǎn)勞動，或者一切為社會需要的勞動都是生產(chǎn)性勞動的觀點(diǎn)要么過于偏狹，要么似是而非。

時代的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代，生產(chǎn)勞動的性質(zhì)發(fā)生了巨大的變化，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們原來意義上的含義了。因此，作者認(rèn)為生產(chǎn)勞動應(yīng)是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域或非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)或精神產(chǎn)品形式為社會創(chuàng)造的具有國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計意義的社會有效勞動。工人、教師、醫(yī)生、營業(yè)員、演員、作家、軍警、政府工作人員以及科技工作者的勞動都是生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造價值的勞動，但創(chuàng)造價值的勞動未必都是生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動的范圍及勞動產(chǎn)品的種類會隨著社會分工的加深和社會需求的發(fā)展而不斷擴(kuò)展。

首先，生產(chǎn)勞動應(yīng)是社會有效勞動。一切違背社會生產(chǎn)目的，不利于社會及人民生活健康發(fā)展的勞動及其勞動產(chǎn)品均是無效的。制販、淫穢物品，制假造假，販賣人口，嚴(yán)重污染環(huán)境的工業(yè)等，均不應(yīng)納入社會有效勞動的范疇。

其次，是否創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品不是劃分生產(chǎn)

性勞動的依據(jù)。糧食、衣物、住房總是人們生活的必需品，而在今天的社會中，彩電、冰箱、空調(diào)、轎車、文體娛樂甚至出國旅游、心理咨詢都進(jìn)入到了人們正常生活消費(fèi)品的范圍。很難設(shè)想一個生活在現(xiàn)代社會的人僅僅通過一些物質(zhì)產(chǎn)品甚至簡單的衣食住行就能健康地再生產(chǎn)出其勞動力。我們必須承認(rèn)，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的提高，健康、教育、娛樂等等許多非物質(zhì)屬性的服務(wù)和產(chǎn)品對于人們的正常生活來講，越來越具有象糧食、衣物、住房一樣的消費(fèi)必需品屬性。社會需求及消費(fèi)的范圍在不斷擴(kuò)大，因此生產(chǎn)勞動的范圍也就必然相應(yīng)擴(kuò)大。所有提供這些滿足人類不斷增長的需求的勞動都是生產(chǎn)勞動，都是創(chuàng)造價值的。因此，教師、醫(yī)生、演員、服務(wù)人員、播音員、按摩師的勞動都是創(chuàng)造價值的勞動，都是生產(chǎn)勞動。

第三，價值的實現(xiàn)方式或產(chǎn)品的購買方式也不能作為判斷生產(chǎn)性勞動的標(biāo)準(zhǔn)。軍事部門、政府部門的工作人員以及教育部門的教師為社會提供的服務(wù)，同樣是一定社會中的居民所必需的，不同的是這種特殊的服務(wù)不是用來滿足某個消費(fèi)者的需求，而是滿足社會的公共需求。這些部門勞動者的工作一樣要消耗腦力、體力即抽象人類勞動，因此，他們的勞動同樣是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。不同的是他們所提供的勞動及勞動產(chǎn)品的價值實現(xiàn)并非通過市場，而是由國家以財政預(yù)算的方式有計劃的統(tǒng)一購買、統(tǒng)一支付。但是，我們不能因此就認(rèn)為其勞動就是非生產(chǎn)性的。很簡單，政府部門所需的大量辦公用品都要以財政預(yù)算的方式進(jìn)行購買。我們不應(yīng)當(dāng)從財政節(jié)余、社會積累的角度（社會生產(chǎn)不可避免地同時也是一個消費(fèi)過程），而應(yīng)當(dāng)從價值創(chuàng)造的角度來討論生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動。一般人都知道，教師、科研人員以及其他各類高級勞動者的勞動往往包含更多的復(fù)雜勞動，在同樣的時間里創(chuàng)造的價值往往高于一般產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價值，而他們勞動創(chuàng)造的價值往往又是通過國家或地方各級政府以財政支出的方式得以實現(xiàn)的。這種單一的價值實現(xiàn)方式，一方面造成各級政府的財政壓力，另一方面又使知識分子普遍感到收入偏低，勞動付出與勞動所得很不相稱。而如今，通過教育體制、科研體制的改革，放開收入收費(fèi)政策，引入市場機(jī)制，這類勞動者的收入及社會地位狀況與先前相比在一定程度上有所好轉(zhuǎn)。當(dāng)然，軍事部門、政府部門因其部門行業(yè)的特殊性，勞動者的收入政策也可以有其特殊性。一句話，價值的實現(xiàn)方式或收入政策與創(chuàng)不創(chuàng)造價值完全是兩回事。

第四，生產(chǎn)勞動應(yīng)是創(chuàng)造價值的勞動，教師、醫(yī)生的勞動是生產(chǎn)性的，那么學(xué)生聽課、做習(xí)題是不是生產(chǎn)性的呢？新婚夫婦的生育也是付出辛勞的，這又是不是生產(chǎn)性的呢？答案是否定的。因為價值的本質(zhì)反映出的是勞動者之間的交換彼此勞動及勞動成果的一種社會關(guān)系。學(xué)生學(xué)習(xí)上的努力只是為將來的工作創(chuàng)造條件，但就其學(xué)習(xí)本身而言，顯然不具備與人相交換的意義。如果生育因其辛勞也被看成是一種勞動的話，這也是在人口意義上的生產(chǎn)勞動，而不是價值意義上的生產(chǎn)性勞動。

第五，具有國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計意義的勞動才是生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造價值的勞動，但創(chuàng)造價值的勞動未必都是生產(chǎn)勞動。例如，高年級同學(xué)為低年級同學(xué)提供家教服務(wù)，這種勞動也是創(chuàng)造價值的，但是，因為這種勞動是個別的、偶然的，并未形成特定的產(chǎn)業(yè)，不具備國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計的意義，所以不將其列入生產(chǎn)性勞動的范疇。類似的還有家長教育子女的“勞動”（這不同于老師對學(xué)生的在校教育），等等。是否具有國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計意義，對于研究勞動力的產(chǎn)業(yè)和地區(qū)分布，研究勞動力的素質(zhì)和結(jié)構(gòu)，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)健康、合理、協(xié)調(diào)的發(fā)展其意義是不言而喻的。

作者對生產(chǎn)性勞動的概念在我國現(xiàn)實階段的概括，中心意思是要說明，生產(chǎn)勞動是一個發(fā)展的概念，其內(nèi)涵、范圍、劃分標(biāo)準(zhǔn)今天不同于昨天，明天也不會等同于現(xiàn)在。如果我們能看清并承認(rèn)這一點(diǎn)，就能有效地解決鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷引發(fā)的“教育是不是生產(chǎn)力”、“社會科學(xué)是不是生產(chǎn)力”、“管理是不是生產(chǎn)力”的一系列爭論。同時，下面的三個經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問題也是我們必須重新思考和認(rèn)識的。

首先，關(guān)于“勞動”的概念。馬克思在《資本論》中講到，“勞動首先是人和自然之間的過程……”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第201-202頁，人民出版社1972年版。），但對于人與人之間的勞作過程，馬克思并沒有“接著”、“其次”的論述，因此國內(nèi)外不少經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究者就認(rèn)為勞動過程僅僅是人和自然之間的過程，這就導(dǎo)致了“只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動才是生產(chǎn)勞動”的觀點(diǎn)。但是，同樣在《資本論》工資理論部分，馬克思又說在比較國民工資時，必須考慮到?jīng)Q定勞動力的價值量變化的一切因素，其中包括勞動的外延和內(nèi)含量。事實上，馬克思在后來講“服務(wù)有一定的使用價值（想象的或現(xiàn)實的）和一定的交換價值”（注：《馬克思恩格斯全集》第26卷（Ⅰ），第149頁，人民出版社1972年版。）時，已經(jīng)隱含了勞動概念的人與人之間的過程的一面，只是因為“服務(wù)勞動的數(shù)量跟生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動的數(shù)量相比是非常的少”而把它們“置之不理”罷了。（注：《馬克思恩格斯全集》第26卷（Ⅰ），第443頁，人民出版社1972年版。）作者認(rèn)為，馬克思著重從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域證明勞動價值論的正確性，并不意味著勞動價值論僅僅局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。一個人以勞動者的身份進(jìn)行勞動和接受別人的指導(dǎo)和教育或者接受別人的服務(wù)并不矛盾。同樣，上層建筑領(lǐng)域工作人員的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的勞動（工作）本身與上層建筑的社會學(xué)意義上的真正含義是兩回事。

其二，關(guān)于“服務(wù)”與“價值”的問題。與其它物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品相比，服務(wù)除了隨生隨滅的非物質(zhì)屬性之外，還有一些獨(dú)有的特點(diǎn)。一是有些無形的服務(wù)產(chǎn)品可以物化。演員既可以現(xiàn)場為觀眾進(jìn)行文娛演出，也可以將表演錄制成音像作品，同樣滿足觀眾的需求。二是相當(dāng)數(shù)量的服務(wù)產(chǎn)品具有共享性，最典型的是演員的演出表演和科學(xué)知識的共享。三是許多工業(yè)產(chǎn)品可以大批量生產(chǎn)，相似品或替代品眾多，而許多服務(wù)包括科技產(chǎn)品卻是獨(dú)特的。服務(wù)產(chǎn)品的這些特點(diǎn)帶來的一個問題就是那些獨(dú)

特而又具有共享性的服務(wù)產(chǎn)品其價值量該如何界定。根據(jù)馬克思的勞動價值論，生產(chǎn)這類產(chǎn)品消耗的人類抽象勞動是一定的，是價值量也就應(yīng)該是一個確定值（雖然這個確定的價值量難以準(zhǔn)確把握并且價格經(jīng)常圍繞價值上下波動），但一項科學(xué)專利用于一項領(lǐng)域和用于10項領(lǐng)域其對于廠商的意義是截然不同的。那么，此時科技產(chǎn)品價值量的確定到底是依據(jù)馬克思的勞動價值論還是按照西方的效用價值論更為實用和合理？馬克思的勞動價值論是從生產(chǎn)、供給的角度來研究商品的價值，而西方的效用價值論是從需求的角度來評定商品的價值量，就商品價值量的決定來講，兩種理論相互結(jié)合或許才更為合理。學(xué)過物理學(xué)的人都知道，光在表現(xiàn)出其粒子性時所反映出來的特征與表現(xiàn)出其波動性所反映出來的特征一度成為物理學(xué)界爭論的焦點(diǎn)，那么光究竟是粒子還是電磁呢？最后的答案是，光是一種電磁波，它具有波粒二象性?；蛟S，我們可以從這里對商品的價值認(rèn)識獲得一點(diǎn)啟示。

其三，關(guān)于財富的生產(chǎn)勞動屬性問題。如果我們承認(rèn)了西方效用價值論的合理性，那么財富是不是一定要通過生產(chǎn)才能創(chuàng)造出來？森林、土地、河流、石油、礦產(chǎn)、淡水及海洋資源這些自然財富根據(jù)什么定價法則進(jìn)行有償開發(fā)和使用？自然力是不是只參與使用價值的形成過程，而不參與價值的形成過程？作者欲以世界銀行對國家財富的定義結(jié)束本文：一個國家的財富除了自然資本、人造資本和人力資本之外，還應(yīng)包括社會資本，即社會賴以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的制度、組織、文化內(nèi)聚力和共有信息等等。（注：范柏乃、馬慶國：《國際可持續(xù)發(fā)展理論綜述》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》1998年第8期。）

【內(nèi)容提要】歷史已經(jīng)進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代，生產(chǎn)勞動的性質(zhì)發(fā)生了巨大變化。現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動應(yīng)是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域或非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)或精神產(chǎn)品形式為社會創(chuàng)造的具有國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計意義的社會有效勞動。它不以是否創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品，也不以價值的實現(xiàn)方式或產(chǎn)品的購買方式作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，只要創(chuàng)造出價值，具有國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計意義的有效勞動，就是生產(chǎn)勞動。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，就能更清晰地理解“科學(xué)技術(shù)”、“教育”、“管理”、“社會科學(xué)”的生產(chǎn)屬性。

【關(guān)鍵詞】財富/價值/生產(chǎn)性勞動/服務(wù)