科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)

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一、從科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)（通常稱作經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論）是科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)專門化的分支，正象物理學(xué)哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)等等一樣，都是科學(xué)哲學(xué)普遍原理在某一特殊領(lǐng)域的具體化。翻閱一下《英國(guó)科學(xué)哲學(xué)雜志》和美國(guó)《科學(xué)哲學(xué)》雜志就可以知道，最近十幾年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)已日益受到多方面的關(guān)注，看來它在科學(xué)哲學(xué)諸分支中的地位僅次于物理學(xué)哲學(xué)，幾乎與生物學(xué)哲學(xué)不相上下。

目前科學(xué)哲學(xué)已發(fā)展成現(xiàn)代哲學(xué)中的很有影響的一個(gè)學(xué)科。早些時(shí)候，西方科學(xué)哲學(xué)在初創(chuàng)階段流派很多、眾說紛紜，后來經(jīng)過批判性分析，經(jīng)過沉淀與清理，各派中的合理成分，也即對(duì)科學(xué)的性質(zhì)與方法所作研究中的有價(jià)值成果，已被綜合吸收到科學(xué)哲學(xué)的學(xué)科體系的內(nèi)容中去，成為其有機(jī)整體中不可或缺的組成部分。近年來這方面已有不少值得推薦的論著出版。

二、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論（簡(jiǎn)稱MSRP），是由拉卡托斯所首創(chuàng)，它倍受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的青睞。這種關(guān)于科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)模型的特點(diǎn)在于：一是研究綱領(lǐng)不是單一的理論，而是由某種堅(jiān)定的信念所支撐的整個(gè)理解系列所組成，它是開放的、可變動(dòng)的，因而具有很大的彈性與韌性，不是輕易可證偽的。二是綱領(lǐng)具有精致的結(jié)構(gòu)，分為“硬核”與“保護(hù)帶”兩層。硬核是不可觸動(dòng)的深層的核心假說與根本信念，一切綱領(lǐng)可以說都以它們的硬核為特征；硬核周圍有一層必須經(jīng)受檢驗(yàn)壓力的由眾多輔助假設(shè)所組成的保護(hù)帶。面對(duì)反常情況，保護(hù)帶可以通過自身結(jié)構(gòu)的調(diào)整變形來消解反常，用以維護(hù)硬核不受侵犯，并促進(jìn)整個(gè)綱領(lǐng)通過內(nèi)部的理論交替而不斷取得發(fā)展。三是研究綱領(lǐng)具有兩個(gè)主要的方法論規(guī)則：反面啟發(fā)法規(guī)則——指示不該做的事，即不得將矛頭指向硬核，綱領(lǐng)的根本信念不容放棄；正面啟發(fā)法規(guī)則——指示該做的事，也就是主動(dòng)地調(diào)整保護(hù)帶、處理可預(yù)期的反常的一系列策略性的提示或程序性的指令，包括如何增加輔助假說和改進(jìn)分析技巧，如何積極解釋和預(yù)言新事實(shí)等。四是保護(hù)帶的調(diào)整可以朝兩個(gè)不同方向進(jìn)行，從而研究綱領(lǐng)就有進(jìn)步與退化之分。一個(gè)綱領(lǐng)如果能產(chǎn)生更多可能得到確證的新預(yù)言，并能產(chǎn)生更有啟發(fā)力的新理論，那末它就是進(jìn)步的，反之則是退化的。

三、當(dāng)我們著手尋找經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要研究綱領(lǐng)，試圖說明發(fā)達(dá)資本主義的各個(gè)經(jīng)濟(jì)側(cè)面時(shí)，兩大最具代表性的研究綱領(lǐng)立即閃現(xiàn)在我們的腦海中：一是新古典綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)（或稱為后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)）。二是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)。對(duì)此格拉斯（J·C·Glass）和約翰遜（W·Johnson）率先作過研究。前一種綱領(lǐng)無論在西方和我國(guó)大專院校都廣泛被傳授，它包含宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多具體理論。后一種綱領(lǐng)包括馬克思本人的經(jīng)濟(jì)學(xué)說及其后人對(duì)它的發(fā)展。這兩種研究綱領(lǐng)不僅歷史悠久，而且都具有各自的硬核和獨(dú)特的正面啟發(fā)法。

在作具體分析之前，有必要先對(duì)研究綱領(lǐng)的硬核的非常特殊的哲學(xué)性質(zhì)作一番解釋。硬核是由這樣一組陳述所組成，它對(duì)所研究對(duì)象的根本性質(zhì)作出斷言。它往往是一種思辨性的猜測(cè)，一種未經(jīng)檢驗(yàn)的總體的世界圖景。硬核就其本性而言，它只是“形而上”的假定、是無形象的抽象本質(zhì)和規(guī)律，而不是直接面對(duì)形而下的、有形象的具體事物的，因此靠經(jīng)驗(yàn)直接檢驗(yàn)幾乎是不可能的。請(qǐng)注意，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論學(xué)者那里，“形而上學(xué)”這個(gè)詞是指探討終極實(shí)在的抽象本性和第一原理的學(xué)問，完全沒有“反辯證法”的意思。

按照格拉斯與約翰遜的意見，新古典綱領(lǐng)由以下四個(gè)基本假定所組成：

（1）個(gè)體主義假定經(jīng)濟(jì)分析必須以經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)人行為為基礎(chǔ)，它可以從社會(huì)歷史背景中抽象出來。

（2）理性假定每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的行為都是合乎理性的，也就是能按邏輯上前后一貫的方式作出經(jīng)濟(jì)決策。例如，理性的消費(fèi)者在對(duì)商品的選擇上有穩(wěn)定的偏好排序，不會(huì)采

取前后互相矛盾的決策。

（3）私人產(chǎn)權(quán)假定單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體擁有兩種類型的產(chǎn)權(quán)，其一與個(gè)人的智力、體力及勞動(dòng)時(shí)間相關(guān)，其二與所生產(chǎn)的一定數(shù)量的商品和勞務(wù)或所占有的一定數(shù)量的自然資源相關(guān)。

（4）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)假定理性經(jīng)濟(jì)人的行為發(fā)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，也就是他們能就商品、勞務(wù)、自然資源和勞動(dòng)時(shí)間的等價(jià)交換作出獨(dú)立決策。

有人可能會(huì)提出疑問說，也許只有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)才以個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位為研究對(duì)象，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則以研究經(jīng)濟(jì)總量為目標(biāo)。然而，在宏觀經(jīng)濟(jì)分析中，宏觀經(jīng)濟(jì)理論可以化歸到微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（尤其是理性經(jīng)濟(jì)人假定）的基礎(chǔ)上，正象宏觀的熱力學(xué)的定律和公式可以化歸為微觀的統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的相應(yīng)定律和公式一樣。這在科學(xué)哲學(xué)中稱之為“理論還原”。這就合理地解釋了為什么理性與個(gè)體主義同樣也是宏觀經(jīng)濟(jì)分析的硬核。

相反，馬克思比經(jīng)濟(jì)學(xué)綱領(lǐng)的硬核則有很大的不同。它可以概括為以下五個(gè)基本假定：

（1）單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的社會(huì)本質(zhì)馬克思從來不脫離社會(huì)歷史背景來討論單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的行為。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體性以及在變動(dòng)中考察個(gè)人與社會(huì)環(huán)境的相互作用關(guān)系。

（2）帶有社會(huì)維（dimension）的理性眾所周知，現(xiàn)實(shí)空間是三維的，而抽象的狀態(tài)空間則是多維的。盡管馬克思綱領(lǐng)也象新古典綱領(lǐng)一樣包含經(jīng)濟(jì)決策者是理性人的假定，然而馬克思比新古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)家多長(zhǎng)一個(gè)“心眼”，他在自己的概念框架中多加了一個(gè)新的坐標(biāo)軸，即社會(huì)歷史因子。換句話說，在對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人按邏輯上前后一貫的方式作出經(jīng)濟(jì)決策進(jìn)行評(píng)論時(shí)，按馬克思的分析，必須把他放在一個(gè)具體的社會(huì)歷史背景中加以考察，必須假定一個(gè)特殊的問題情境。這就是所謂的社會(huì)（歷史）維。

（3）作為社會(huì)關(guān)系的財(cái)產(chǎn)所有制在這一點(diǎn)上，馬克思綱領(lǐng)與新古典綱領(lǐng)有根本的區(qū)別。新古典綱領(lǐng)只是把財(cái)產(chǎn)所有制看作具體的物品的所有，并不企圖分析其背后的特殊社會(huì)關(guān)系。相反，在馬克思的分析中產(chǎn)權(quán)帶有社會(huì)歷史特征。他指明，資本主義所有制的結(jié)構(gòu)使資本家能統(tǒng)治工人、剝削剩余價(jià)值并導(dǎo)致階級(jí)對(duì)抗。

（4）處在商品的市場(chǎng)交換中的社會(huì)關(guān)系兩種綱領(lǐng)都假定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。然而，在新古典綱領(lǐng)中，商品交換只是簡(jiǎn)單的物品交換關(guān)系。但在馬克思的分析中，生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)正是通過商品來表達(dá)的。馬克思的重點(diǎn)在于，必須透過市場(chǎng)中商品（物品）交換的現(xiàn)象去把握人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，即在其背后的生產(chǎn)的社會(huì)形式與階級(jí)關(guān)系。

（5）歷史唯物主義這是大家所熟悉的。簡(jiǎn)括地說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證矛盾推動(dòng)著社會(huì)在一定歷史階段的發(fā)展與進(jìn)步。

總的來說，格拉斯與約翰遜大體上客觀地概括了新古典綱領(lǐng)和馬克思綱領(lǐng)的硬核的主要之點(diǎn)。這些對(duì)我們是很有啟發(fā)的。當(dāng)然，他們不是馬克思主義者，并沒有承擔(dān)認(rèn)真接受馬克思綱領(lǐng)的義務(wù)。

四、科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，研究綱領(lǐng)的正面啟發(fā)法與硬核之間存在深刻的聯(lián)系。正面啟發(fā)法作為策略性的示向原則能提供一系列的建議或暗示來充實(shí)研究綱領(lǐng)，為的是使綱領(lǐng)能對(duì)所研究現(xiàn)象作出合理說明和預(yù)言。例如在物理學(xué)哲學(xué)中，古希臘的原子論綱領(lǐng)的硬核只是一種關(guān)于宇宙本體的純思辨的抽象的形而上猜想，然而，由于笛卡爾在其方法論中引進(jìn)了諸如廣義的慣性原理、宇宙的運(yùn)動(dòng)量守恒原理和粒子相互作用原理等輔助假設(shè)的保護(hù)帶，使原子論綱領(lǐng)逐步生長(zhǎng)成羽毛豐滿的在科學(xué)上富有啟發(fā)力的研究綱領(lǐng)。正如科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魉⒁獾降?，在笛卡爾之后，大多?shù)科學(xué)家都掌握了一種思考的啟發(fā)式程序，即認(rèn)為基本的物理和化學(xué)定律都必須具體闡明微觀粒子的運(yùn)動(dòng)及其相互作用。原子論綱領(lǐng)的硬核的強(qiáng)大啟發(fā)力，從道爾頓的化學(xué)原子論一直延續(xù)到現(xiàn)代粒子物理學(xué)，影響極其深遠(yuǎn)。

正是這樣，正面啟發(fā)法能引導(dǎo)研究綱領(lǐng)內(nèi)部特殊理論的產(chǎn)生，每一特殊理論不僅圍繞硬核（或思辨性的本體論假定）來建構(gòu)，而且也可以進(jìn)入硬核內(nèi)部來建構(gòu)。換句話說，處在研究綱領(lǐng)底層的有特色的本體論假定（如原子那樣的總體世界圖景），能不斷激發(fā)出理解新事態(tài)的策略性提示，具體影響在綱領(lǐng)內(nèi)部的理論的建構(gòu)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)中，使我們特別感興趣的問題之一是，馬克思綱領(lǐng)的硬核仍然極有啟發(fā)力。甚至連非馬克思主義者格拉斯和約翰遜都已經(jīng)注意到，在馬克思對(duì)資本主義所作的經(jīng)濟(jì)分析中，馬克思綱領(lǐng)的硬核與正面啟發(fā)法之間存在深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

馬克思綱領(lǐng)的主要特色是強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史維度，強(qiáng)調(diào)在歷史發(fā)展的特定階段上生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)分析的解釋力。與馬克思綱領(lǐng)的硬核相適應(yīng)的正面啟發(fā)法原則是：要立足于社會(huì)發(fā)展史著力說明每個(gè)具體階段生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（如資本主義生產(chǎn)方式）的歷史特殊性。馬克思的正面啟發(fā)法要求每一個(gè)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)概念都能與特殊的社會(huì)關(guān)系或階級(jí)關(guān)系相適應(yīng)，這一策略性提示能保證產(chǎn)生一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)分析技巧、經(jīng)濟(jì)范疇和理論，使得硬核（關(guān)于社會(huì)總體圖景的本體論假設(shè)）的基本特征得到體現(xiàn)，也就是使得特殊的社會(huì)和歷史維度具體化。

例如在馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)分析中雖也采用新古典綱領(lǐng)的均衡分析和靜態(tài)比較方法，然而卻強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)主體處在歷史上特殊的社會(huì)關(guān)系之中。在這種分析技巧的馬克思方法中，社會(huì)關(guān)系的獨(dú)特結(jié)構(gòu)具有特殊重要性。新古典綱領(lǐng)顯然缺乏這種參照坐標(biāo)。新古典綱領(lǐng)更多考慮的是現(xiàn)象學(xué)的靜態(tài)平衡，而馬克思的辯證分析則更強(qiáng)調(diào)在靜態(tài)平衡背后所隱藏的深層趨勢(shì)或驅(qū)動(dòng)力（它常采取階級(jí)矛盾的形式）。在馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析中，也常假定自由競(jìng)爭(zhēng)，然而他的競(jìng)爭(zhēng)分析卻加進(jìn)了新古典綱領(lǐng)所沒有的社會(huì)歷史維度，更強(qiáng)調(diào)資本家之間及其與工人之間的社會(huì)關(guān)系。

眾所周知，時(shí)期我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。鄧小平獨(dú)具慧眼、高瞻遠(yuǎn)矚。他以深刻的洞察力發(fā)現(xiàn)，原來的封閉經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式是問題的癥結(jié)所在，因?yàn)樗鼑?yán)重束縛了社會(huì)主義生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。這種不適應(yīng)和對(duì)抗的強(qiáng)化實(shí)際上已

成為改造現(xiàn)存生產(chǎn)模式的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。至此，“總設(shè)計(jì)師”的革新模式已經(jīng)呼之欲出了。由此可見，改革開放勢(shì)在必行，并且隨其內(nèi)在邏輯的展開，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”勢(shì)在必行?。ㄟ@一新概念在經(jīng)典著作中查不到，是有的同志連做夢(mèng)也不敢想象的。）

改革開放以來，特別是鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性思想明朗化以來，生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系變得更為適應(yīng)生產(chǎn)力飛速發(fā)展的實(shí)際需要，極大地促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的解放，證明了作為馬克思經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)硬核之一的歷史唯物主義原理至今仍有強(qiáng)大的啟發(fā)力。

五、近年來，隨著改革開放的深化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者越來越多地注意到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在共性方面，這是以前所忽視的。盡管當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派繁多并且各有偏頗，然而只要我們善于鑒別，就能從中學(xué)到某些對(duì)理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍規(guī)律十分有益的知識(shí)。

現(xiàn)在我們?cè)俅伟炎⒁饬σ虍?dāng)代西方主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)，引向?qū)π鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)綱領(lǐng)的評(píng)價(jià)。從科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)看，新古典綱領(lǐng)的硬核與正面啟發(fā)法可以用作在微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)的研究活動(dòng)的指導(dǎo)方針。換句話說，它指導(dǎo)研究者在微現(xiàn)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的子綱領(lǐng)中，以同一種新古典式的分析技巧或解決問題的方法舉一反三、變通使用。因此，在微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一般和局部的均衡分析、靜態(tài)比較分析和動(dòng)態(tài)分析（包括相關(guān)經(jīng)濟(jì)變量從初態(tài)到終態(tài)的運(yùn)動(dòng)軌跡的研究）等方法都有廣泛的用途。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)綱領(lǐng)擁有一連串具體理論，如消費(fèi)者行為理論（即效用論）、廠商行為理論（即生產(chǎn)論）、一般均衡理論、邊際生產(chǎn)率理論以及人力投資理論等等。其中每一實(shí)例都可以看作較大核心綱領(lǐng)即新古典綱領(lǐng)的一個(gè)子綱領(lǐng)。在總綱領(lǐng)與子綱領(lǐng)之間、不同子綱領(lǐng)之間都存在相互啟發(fā)、相互影響，各自從對(duì)方汲取智慧和力量。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)中，拉特西斯（S·J·Latsis）有關(guān)傳統(tǒng)廠商理論的案例分析，被認(rèn)為是在經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中自覺運(yùn)用科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的首次嘗試。拉特西斯認(rèn)為，廠商行為理論只是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)總綱領(lǐng)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)子綱領(lǐng)，具體包括完全競(jìng)爭(zhēng)、不完全競(jìng)爭(zhēng)和壟斷理論等不同理論變體在內(nèi)。首先，根據(jù)總綱領(lǐng)硬核的要求，廠商必定被假定為理性經(jīng)濟(jì)人。接著，廠商子綱領(lǐng)的硬核還作了進(jìn)一步的要求：（1）廠商追求利潤(rùn)極大化；（2）掌握完全的信息；（3）決策有獨(dú)立性；和（4）暫且先假定以完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)為背景。當(dāng)然，鑒于硬核的性質(zhì)是關(guān)于終極實(shí)在的形而上猜想，對(duì)它既不可能又無必要作直接檢驗(yàn)。為了把綱領(lǐng)的硬核轉(zhuǎn)化為綱領(lǐng)的“保護(hù)帶”中關(guān)于廠商的具體理論，對(duì)核心命題還必須補(bǔ)充一些輔助假說，諸如（1）產(chǎn)品是無差別的；（2）廠商數(shù)目對(duì)給定市場(chǎng)來說足夠大（以致他們中沒有一個(gè)人對(duì)市場(chǎng)價(jià)格能單獨(dú)產(chǎn)生可觀的影響）；（3）允許廠商自由進(jìn)入或退出市場(chǎng)。所有這些輔助假說按其性質(zhì)而言原則上是可能獨(dú)立受檢驗(yàn)的。

新古典綱領(lǐng)在廠商問題上的正面啟發(fā)法，其總方針是推究出種種理論的比較靜態(tài)的特性，而更具體的程序性指令則是：（1）把市場(chǎng)分解為買方和賣方；（2）具體規(guī)定市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)；（3）給出產(chǎn)生行為假定的理想化定義；（4）確定其他情況不變的條件；（5）把這種情境轉(zhuǎn)換為數(shù)學(xué)上的極值問題，并考察其一階導(dǎo)數(shù)和二階導(dǎo)數(shù)等等?？梢?，拉特西斯案例的突出優(yōu)點(diǎn)就在于，他在運(yùn)用綱領(lǐng)方法論評(píng)價(jià)廠商理論時(shí)，能夠密切聯(lián)系實(shí)際情況將硬核、輔助假說、正面啟發(fā)法等基本概念表述得一清二楚，并做到一一對(duì)號(hào)入座。不過他將新古典廠商理論評(píng)判為“退化”的研究綱領(lǐng)卻并不合適，因?yàn)樗麤]有根據(jù)可以檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)，而只是抽象地考察理論假定。拉特西斯把探討廠商行為的新古典子綱領(lǐng)命名為“情況決定論”。他作了一個(gè)可稱之為“單行道”的簡(jiǎn)化假說——假定在完全競(jìng)爭(zhēng)條件下，理性的廠商只能作兩種選擇或決策，或者追求利潤(rùn)極大化或者退出該行業(yè)。這個(gè)假設(shè)是過分理想化的。

自從古諾于1838年創(chuàng)立廠商理論以來，“理性廠商追求利潤(rùn)極大化”這一核心假說屢遭非議。換句科學(xué)哲學(xué)的行話來說，它從一開始就被淹沒在反常事實(shí)的海洋之中。不過任何一個(gè)綱領(lǐng)的硬核決不會(huì)輕易被摧毀，廠商理論也是這樣。它在自己的正面啟發(fā)法指引下，不斷主動(dòng)引進(jìn)輔助假說，讓“極大化”假說的外層保護(hù)帶一再進(jìn)行調(diào)整與變形，從而消解了一度令人困惑的“反?！鼻闆r。人們辯解說，“極大化”的含義必須澄清。比如說，在“薄利多銷”情況下廠商甚至通過有意降低利潤(rùn)水平的手法來換取銷售量的極大化。再一般地說，廠商實(shí)際所追求的是效用函數(shù)的極大化，而不是單純的貨幣利潤(rùn)。效用函數(shù)是多義性的，它包括利潤(rùn)、舒適程度、聲譽(yù)、控制、心理滿足感等等?，F(xiàn)代決策理論為此提供了更好的理論說明。因?yàn)樵诙嘁蛩厍闆r下，某一個(gè)因素的最優(yōu)化往往可能妨礙其它因素的最優(yōu)化。這樣，若是統(tǒng)籌全局的話，結(jié)果至多就只能得到“滿意”（即達(dá)到諸多因素的相對(duì)優(yōu)化）而決不可能達(dá)到絕對(duì)的“最優(yōu)”。在此例中，“反常”事實(shí)對(duì)研究綱領(lǐng)“硬核”內(nèi)涵的沖擊和澄清作用是明顯的。所沖洗的只是硬核表面的“塵土”，所保留的卻是實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

說起“反?！?，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)綱領(lǐng)中，尤其是在消費(fèi)者行為理論中最引人注目的反常事實(shí)莫過于“吉芬物品”了。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律需求律斷言，一種物品的價(jià)格上升隨之而來的是其需求量的下跌?？墒牵椅锲坊蛞晕锲穮s除外。吉芬爵士發(fā)現(xiàn)，在1845年的愛爾蘭災(zāi)荒中，土豆價(jià)格上漲，但土豆的需求量卻反而增加。“吉芬物品”曾被經(jīng)濟(jì)學(xué)家看作威脅需求律通用性的一個(gè)傷腦筋的反例。然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過引進(jìn)輔助概念與輔助假說，使需求律外層的保護(hù)帶發(fā)生變形，既成功地解釋了吉芬反論，消化吸收了反常事實(shí)，又維護(hù)了需求律。這里所引進(jìn)的輔助概念是收入效應(yīng)與替代效應(yīng)。收入效應(yīng)——某商品價(jià)格下降時(shí)，現(xiàn)有貨幣收入下購買力將提高；替代效應(yīng)——商品A降價(jià)而B不變，將會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者多買商品A少買B。相應(yīng)的輔助假說是，吉芬物品作為低檔物品，其替代效應(yīng)與價(jià)格成反方向變動(dòng)，收入效應(yīng)卻與價(jià)格成同方向變動(dòng)，而且整個(gè)地說收入效應(yīng)作用大大超過替代效應(yīng)。

更一般地說，消費(fèi)者行動(dòng)理論從內(nèi)省性基數(shù)論到內(nèi)省性序數(shù)論，乃至行為主義序數(shù)論和行為主義基數(shù)論等等的演變，也都是在新古典綱領(lǐng)的硬核和正面啟發(fā)法的引導(dǎo)下，面對(duì)反常情況的壓力，不斷調(diào)整保護(hù)帶進(jìn)行理論交替所帶來的積極成果。

【責(zé)任編輯】趙磊

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【內(nèi)容提要】筆者從科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)看待經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，認(rèn)為科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論是評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一種可以通用的概念框架。文中具體分析了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)綱領(lǐng)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)綱領(lǐng)，分析了這兩個(gè)典型綱領(lǐng)極為不同的硬核及其對(duì)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)理論的啟發(fā)與調(diào)節(jié)作用，認(rèn)為它們分別適用于不同層次的經(jīng)濟(jì)規(guī)律性研究。

【關(guān)鍵詞】馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)綱領(lǐng)/新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)綱領(lǐng)/硬核/正面啟發(fā)法

【正文】

在全國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)高級(jí)研討會(huì)上（1998年5月于上海），經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)（以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家與哲學(xué)家）結(jié)成聯(lián)盟的呼聲很高。有人提出，什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)能與什么樣的哲學(xué)結(jié)成聯(lián)盟？馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)無疑能與馬克思主義哲學(xué)結(jié)成聯(lián)盟，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也是能與西方科學(xué)哲學(xué)結(jié)成聯(lián)盟的。然而，馬克思主義哲學(xué)怎能與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)成聯(lián)盟呢？西方科學(xué)哲學(xué)又怎能與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)成聯(lián)盟呢？這些話聽起來似乎有理，其實(shí)不然。因?yàn)樗⒉皇菃栴}的正確的提法。馬克思主義者完全有能力消解西方科學(xué)哲學(xué)和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，自從80年代以來我國(guó)科學(xué)哲學(xué)工作者在這方面的工作做得很好，我們已經(jīng)有了自己的科學(xué)哲學(xué)，它與馬克思主義協(xié)調(diào)得很好。我相信，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要自己的微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，只要我們善于批判地學(xué)習(xí)，也就能從西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中汲取對(duì)自己有用的東西。