科學(xué)精神

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科學(xué)精神范文第1篇

－－希望把《》詩寫進(jìn)小學(xué)教育教材

培養(yǎng)科學(xué)精神，從小學(xué)教育開始；教育要從教材入手；

暑假學(xué)習(xí)《》詩，不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。很有體會！

《》詩，有一種精神，一種力量，一股氣勢，這種英雄豪邁的氣概，很受古午！

兩萬五千里的偉大壯舉。他們的超凡毅力和精神卻是悲壯的，支撐他們走完漫漫路靠的是什么？靠的就是為中國百姓謀幸福的崇高精神，中國表現(xiàn)出來的精神是珍貴的精神財(cái)富，是一個民族的靈魂！

如今我們生活在他們?yōu)槲覀儎?chuàng)造下的和平年代，我們有什么理由不好好學(xué)習(xí)？有什么理由不珍惜今天的美好生活，讓我們把《》的精神，排除萬難勇往直前的氣魄用到學(xué)習(xí)、生活中，為祖國的強(qiáng)大而努力奮斗。

希望把《》詩：

寫進(jìn)小學(xué)教育教材！我們不要辜負(fù)了這偉大的時(shí)代，不要辜負(fù)了黨和對我們的教導(dǎo)！

科學(xué)精神范文第2篇

關(guān)鍵詞:科學(xué)精神;科學(xué)倫理精神;科學(xué)活動的主體;審美之維

Abstract:Theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.Theaestheticdimensionofnaturereferstotheobjectdimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.Theaestheticdimensionofinnovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.Bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesinthemselves.

Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics;subjectofscientificactivity;aestheticdimension

隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其向社會生活的各個領(lǐng)域的滲透,對于科學(xué)活動的主體而言,逐漸生成了科學(xué)倫理精神。作為科學(xué)活動主體精神氣質(zhì)的科學(xué)倫理精神,不僅凝結(jié)著科學(xué)活動主體在認(rèn)知之維上體現(xiàn)的求真精神和在臻善之維上體現(xiàn)的臻善精神,而且還蘊(yùn)涵科學(xué)活動的主體的求真精神和臻善精神的結(jié)合——達(dá)美精神,進(jìn)而形成了科學(xué)倫理精神的審美之維。筆者在探討科學(xué)倫理精神的審美之維時(shí),首先追問科學(xué)倫理精神何以可能,進(jìn)而追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能以及科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵是什么。通過這一系列的追問對科學(xué)倫理精神的審美之維作一探索。

一、科學(xué)倫理精神何以可能

科學(xué)倫理精神何以可能?首先必須弄清生成科學(xué)倫理精神的兩個不可或缺的“基因”——科學(xué)精神與倫理精神,以及科學(xué)精神與倫理精神何以契合。

什么是科學(xué)精神?筆者以為,科學(xué)精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學(xué)精神往往與求真有關(guān),主要是在認(rèn)識論的視域中。梁啟超認(rèn)為:“教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法,叫做科學(xué)精神?！盵1]有學(xué)者將其概括為“勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實(shí)、求真知的精神”[2]117?？梢?狹義的科學(xué)精神不僅包括尊重事實(shí)和真理的態(tài)度,探求真理的方法,勇于懷疑和創(chuàng)新的精神,而且也包括堅(jiān)持真理、探索真理的執(zhí)著情感。然而,隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展,科學(xué)活動由個體發(fā)展為科學(xué)共同體,科學(xué)、技術(shù)由分立型到一體化,科學(xué)評價(jià)由價(jià)值中立到與價(jià)值相關(guān),原來狹義的科學(xué)精神向廣義的科學(xué)精神延伸不僅有其可能性,而且具有內(nèi)在的必然性。正如法國著名的學(xué)者讓?拉特利爾所指出的那樣:“今天,科學(xué)不再只是獲取知識的方法,也不再只是知識體系,而是極為重要的社會文化現(xiàn)象,它決定現(xiàn)代社會的全部命運(yùn),并正在向我們提出極為嚴(yán)峻的問題,……科學(xué)對于現(xiàn)代社會最深遠(yuǎn)的影響主要可能并不是——當(dāng)然也不是直接地——來自于科學(xué)所提供的關(guān)于實(shí)在的陳述,而是它以大量的設(shè)備器械和實(shí)踐的形式造成了外部的投影,我們自身的存在陷于其中,不論我們愿意與否,它直接地決定了我們的生活方式,間接地決定了我們對價(jià)值的陳述和價(jià)值系統(tǒng)?！盵3]就廣義的科學(xué)精神而言,它不僅關(guān)注求真,而且注重臻善。這樣科學(xué)精神就由認(rèn)識論擴(kuò)展至價(jià)值論,由關(guān)注認(rèn)知方式到認(rèn)知方式和行為方式的相互聯(lián)系。美國著名科學(xué)社會學(xué)家R?K?默頓從科學(xué)社會學(xué)的視角指出:“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助與習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位?！盵4]劉大椿則從科學(xué)精神與人文精神的相容性出發(fā),認(rèn)為“科學(xué)精神包括懷疑一切既定權(quán)威的求實(shí)態(tài)度;對理性的真誠信仰,對知識的渴求,對可操作程序的執(zhí)著;對真理的熱愛和對一切弄虛作假行為的憎惡;對公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的遵循”[5]。由此,可以將科學(xué)精神概括為:是科學(xué)活動主體在一定的社會和文化格局中,經(jīng)過科學(xué)活動的長期陶冶和磨礪積淀而成的價(jià)值觀念、認(rèn)知方式和行為方式之總和。[6]與此同時(shí),廣義的科學(xué)精神,不僅體現(xiàn)在科學(xué)共同體之中,而且還表現(xiàn)為科學(xué)活動主體對科學(xué)成果合理應(yīng)用的關(guān)切,對人—社會—自然系統(tǒng)的責(zé)任感和使命感。愛因斯坦曾經(jīng)說過,在我們這個時(shí)代,科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任,因而要使自己一生的工作有益于人類“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的,關(guān)心人本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo),關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問題,用以保證我們的科學(xué)思想的成果會造福人類,而不致成為禍害”[7]。在這一意義上,廣義的科學(xué)精神實(shí)際上已超越了科學(xué)自身的視域,進(jìn)入了科學(xué)與社會、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會—自然系統(tǒng)的關(guān)系之中,進(jìn)而生成為一種科學(xué)倫理精神。

關(guān)于倫理精神,筆者以為,也有廣義與狹義之別。[8]狹義的倫理精神主要關(guān)涉的是人與人、人與社會、人與自身的倫理關(guān)系,它是一定社會內(nèi)在秩序的體系,它體現(xiàn)了一定社會的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時(shí)它又體現(xiàn)了一定社會“人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價(jià)值取向”,因而是一定社會或民族社會生活的內(nèi)在生命秩序的“設(shè)計(jì)原理”及其倫理品性的生長過程。[9]正像科學(xué)精神是歷史生成的,其內(nèi)涵也在歷史生成過程中不斷發(fā)展變化的一樣,倫理精神在歷史生成過程中,其內(nèi)涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性,因而,對于不同的民族,其倫理精神也有一定的差異。隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,其負(fù)效應(yīng)突出地表現(xiàn)在人與自然(環(huán)境)關(guān)系的惡化,科學(xué)的倫理問題、環(huán)境的倫理問題使人應(yīng)接不暇,不僅直接影響了人生的安頓,更重要的是擾亂了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié):一方面,由于資源的匱乏、環(huán)境的污染,不僅影響了當(dāng)代人的內(nèi)在的生理生命秩序的調(diào)適,而且影響人類生命的延續(xù)即代際倫理關(guān)系及其可持續(xù)發(fā)展;另一方面,由于基因技術(shù)、生殖技術(shù)的發(fā)展不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“自然生命神圣”觀,而且對原有的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭人倫關(guān)系提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),即從思想觀念的層面影響了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié)。這樣,作為“一定社會內(nèi)在秩序的體系,體現(xiàn)了一定社會的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關(guān)注人與人、人與社會、人與自身的倫理關(guān)系,而且也要關(guān)涉人與自然的倫理關(guān)系。因此,狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會內(nèi)在秩序的體系,而且它體現(xiàn)了一定社會的人—社會—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的協(xié)調(diào)狀況;不僅體現(xiàn)人的目的——人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時(shí)能認(rèn)識和體悟自然的目的——自然包括人在內(nèi)的生態(tài)價(jià)值、人在自然中的地位,人對人—社會—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的責(zé)任與使命,進(jìn)而確立相應(yīng)的倫理規(guī)范和倫理行為的價(jià)值取向。這樣,為科學(xué)倫理精神的生成奠定了倫理底蘊(yùn)。

總之,在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下,人與自然的關(guān)系直接制約著人的發(fā)展和社會的發(fā)展。原來關(guān)于人的發(fā)展的社會要求和價(jià)值取向,包括對理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進(jìn)了人與自然關(guān)系的內(nèi)涵,進(jìn)而使科學(xué)精神與倫理精神的內(nèi)涵越來越具有互滲性:科學(xué)精神蘊(yùn)涵了科學(xué)與社會、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會—自然系統(tǒng)的倫理關(guān)系,因而具有了倫理的意蘊(yùn),倫理精神包括了人與自然關(guān)系方面的科學(xué)—倫理內(nèi)涵。正是在科學(xué)精神與倫理精神的契合中,生成了現(xiàn)代科學(xué)倫理精神?，F(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生成是科學(xué)精神與倫理精神發(fā)展的傳承性與互滲性的統(tǒng)一,發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一,革故與鼎新的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了“一代代人,一個個人用自己有限的認(rèn)識能力,去認(rèn)識外在的無限的存在,包括這些無限存在中包含的客觀規(guī)律和客觀變化”[2]116。

二、科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能

科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能?不僅要追問科學(xué)倫理精神何以可能,而且要追問科學(xué)倫理精神具有怎樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。由于科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神與倫理精神的契合,因此它蘊(yùn)涵著三重之維:認(rèn)知之維、臻善之維和審美之維。

作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神更多地體現(xiàn)在科學(xué)知識生產(chǎn)的過程中,即包括探求和獲得真知的整個動態(tài)過程。它是科學(xué)活動主體在探索科學(xué)的漫長歷史發(fā)展中,特別是在近四百年來科學(xué)的發(fā)展中逐漸生成的。由于自近代以來(尤其是近代之初)探求和獲得真知即科學(xué)知識的生產(chǎn)過程一直是科學(xué)中的顯學(xué),或處于顯學(xué)地位,因而人們常常把求真與科學(xué)等同,或者說把探求和獲得真知看作科學(xué),甚至是科學(xué)的全部。進(jìn)而,作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神被學(xué)者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長期以來,狹義的科學(xué)倫理精神即指認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神,正如李醒民指出的那樣,科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神是科學(xué)的鮮明標(biāo)識,因而“是科學(xué)的精神價(jià)值的最根本的構(gòu)成要素”[2]98。

作為臻善之維科學(xué)倫理精神,是科學(xué)活動主體對科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,負(fù)效應(yīng)突現(xiàn)的倫理反思的過程中生成。它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動主體的臻善精神和實(shí)踐理性的行為意志,通過科學(xué)活動主體的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究中的社會目的表現(xiàn)出來,從倫理學(xué)的視角看,包括科學(xué)活動主體臻善的德性精神和科學(xué)活動的倫理精神。由于科學(xué)態(tài)度“是由社會的、或者個人的道德因素所提供的?？茖W(xué)研究中的社會目的,也是由社會提供的?？茖W(xué)成果的使用價(jià)值,體現(xiàn)著社會的一般利益;科學(xué)成果的交換價(jià)值,則是個人或者小集團(tuán)取得個人利益的途徑”[2]163。因而作為臻善之維的科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵了科學(xué)活動主體對利益的道德抉擇。

作為審美之維的科學(xué)倫理精神之所以可能,與科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵的認(rèn)知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因而,追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能,首先需要從哲學(xué)視閾透視美與真、善的關(guān)系。

就美與真、善的關(guān)系而言,康德和黑格爾曾經(jīng)在學(xué)理上進(jìn)行了深入的探索?？档轮赋?美總是蘊(yùn)涵著快適,而對于善的愉快是和利益興趣結(jié)合在一起的。他說,“善是依著理性通過單純的概念使人滿意”[10]43;而關(guān)于幸福則是“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來說)快適,可以稱呼為真實(shí)的、甚至最高的善”[10]44-45。因此,在康德看來,真善美之間總是相互聯(lián)系。黑格爾則著重從真與美的關(guān)系中揭示了其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。他曾對美下了這樣的定義:“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！盵11]158因?yàn)樵诤诟駹柨磥?在嚴(yán)格意義上,真與美有分別。因?yàn)檎f理念是真的,是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的,并且將其作為思考的對象。而作為思考對象的不是理念的感性的外在的存在,而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時(shí)這一理念“也要在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而,“當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識,而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí),理念就不僅是真的,而且是美的了”[11]158。因此,“美就是理念,……美與真是一回事。這就是說,美本身必須是真的”[11]155。

就科學(xué)倫理精神而言,它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動主體內(nèi)心的對自然內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律的尊重,對科學(xué)及其研究成果的誠實(shí)、誠信精神,對社會發(fā)展與人的完善的自覺的道德責(zé)任,對科學(xué)發(fā)展的崇高使命,對人—社會—自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)切感與義務(wù)感,而且將這種內(nèi)在的認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,從而生成了科學(xué)倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣,“美必須是真的、善的、內(nèi)容豐富的”,美與善作為“存在價(jià)值不是一堆互相分離的枝條,而是一塊寶石的不同側(cè)面”[12]?？茖W(xué)倫理精神作為科學(xué)精神與倫理精神的契合,不僅體現(xiàn)了真與善的內(nèi)在聯(lián)系,更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。

李醒民將科學(xué)美表述為:“實(shí)驗(yàn)美、理論美和數(shù)學(xué)美。實(shí)驗(yàn)美包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象之美、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之美、實(shí)驗(yàn)方法之美、實(shí)驗(yàn)結(jié)果之美;理論美包括描述美、結(jié)構(gòu)美、公式美;數(shù)學(xué)美包括理論數(shù)學(xué)表達(dá)的質(zhì)樸美、和諧美、對稱美和涵蓋美?！盵2]102實(shí)際上,作為審美之維的科學(xué)倫理精神所關(guān)涉的科學(xué)美,作為一種理性美不僅體現(xiàn)了科學(xué)活動主體將科學(xué)原理、科學(xué)規(guī)律(定律)這些真的理念“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”中,使真在“這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識”,而且與人的完善、推進(jìn)人—自然—社會的可持續(xù)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來說)快適,……甚至最高的善”。

三、科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵

科學(xué)倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維的有機(jī)統(tǒng)一。

科學(xué)倫理精神自然的審美之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的客體之維,因?yàn)檫@里所說的“自然”是指科學(xué)活動主體探索研究的對象,它具有客觀先在性,即它的存在是客觀的、不以科學(xué)活動主體的意志為轉(zhuǎn)移。在這種審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神,具體體現(xiàn)為,科學(xué)活動主體對自然物或現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索,進(jìn)而生成獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺。因?yàn)檫@些自然的感性的客觀的因素在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,并不保留它的獨(dú)立自在性,而是通過科學(xué)活動主體獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺要把自然物或現(xiàn)象所存在的直接性揚(yáng)棄掉,進(jìn)而自然的客觀存在及其客體性與科學(xué)美的理念相統(tǒng)一。這樣,就使科學(xué)美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對象,也不是有限意志的對象”[11]156。從認(rèn)識的視角看,這種科學(xué)活動主體的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的對象不是被看作以一定方式存在著的個別的事物即它是與科學(xué)活動主體美的理念無關(guān)的客觀存在,或者它與其他事物的千絲萬縷的聯(lián)系也僅僅是外在的。作為科學(xué)活動主體的審美對象,它是“讓它所特有的概念作為實(shí)現(xiàn)了的概念顯現(xiàn)于它的客觀存在,而且就在它本身中顯出主體的統(tǒng)一和生動性”[11]158。因此,這種審美的對象從向外的方向轉(zhuǎn)回到其自身,在科學(xué)活動主體的審美觀照中,“就把它的不自由和有限變?yōu)樽杂珊蜔o限了”[11]158。由于科學(xué)活動主體在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),反映自然本身的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律,因而在審美中,其主觀欲念退隱了,進(jìn)而把自然對象看成獨(dú)立自在、本身自有目的存在。正是如此,黑格爾認(rèn)為,“審美帶有令人解放的性質(zhì),它讓對象保持它的自由和無限,不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”[11]159。對于審美對象而言,它未受到科學(xué)活動主體的壓抑,也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此,在科學(xué)理論創(chuàng)新美中所表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神為,追求體系的自恰美與簡潔美;注重理論的明快美與練達(dá)美;關(guān)注原理的統(tǒng)攝美與貫通美。

科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的主體之維,不過,這里所說的“主體之維”不是指科學(xué)活動主體在創(chuàng)新過程中的主觀性或任意性,而是在了解和尊重探索研究的對象所具有的客觀先在性的前提下,對自然或研究對象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的基礎(chǔ)上,進(jìn)行的創(chuàng)新。正如莊子所說,“判天地之美,析萬物之理”,即對于科學(xué)活動主體而言,判天地之美,有助于析萬物之理。這正如康德所指出的那樣,這種“獨(dú)立的自然美使我們發(fā)現(xiàn)自然的一種技術(shù),這技術(shù)把自然對我們表象為一個按照規(guī)律的體系,……這自然美固然不曾真正擴(kuò)大我們對于自然對象的知識,但是仍然擴(kuò)大了我們對自然的概念”[10]85。就科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維的本質(zhì)而言,在它所關(guān)涉的對象(科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品)里的美,無論是其概念及其目的,還是其外在的特性,豐富的復(fù)雜性和實(shí)在性,都顯得是從其本身生發(fā)出來,而不是由科學(xué)活動主體在創(chuàng)新過程中,以自己的主觀性或任意性外在的強(qiáng)加其上。之所以如此,正像黑格爾所說:“美的對象之所以是真實(shí)的,只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質(zhì)和概念之間見出固有的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)?！盵11]160-161在科學(xué)理論創(chuàng)新美中,由于概念本身是具體的,體現(xiàn)它的實(shí)在也就完全顯現(xiàn)為一種完善的形象,其中個別部分理論、原理、規(guī)則、定律也顯出觀念性的統(tǒng)一和生氣灌注。體現(xiàn)了概念與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)和理論的融會貫通。在技術(shù)的創(chuàng)新美中,產(chǎn)品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的,或是強(qiáng)行使材料機(jī)械地遷就本來不是其所能實(shí)現(xiàn)的目的,而是按其質(zhì)與形的統(tǒng)一,按其本身固有的形式,通過技術(shù)的創(chuàng)新美表現(xiàn)出來。無論是科學(xué)理論的創(chuàng)新美,還是技術(shù)的創(chuàng)新美,就其創(chuàng)造出的對象而言,盡管其各個部分已協(xié)調(diào)成為一定的觀念性的統(tǒng)一體,但就其各部分組成來說,還保留著它們獨(dú)立自由的形狀。這就是說,它們不是只有觀念性的統(tǒng)一,還具有其獨(dú)立自在的實(shí)在的面貌。因?yàn)椤懊赖膶ο蟊仨毻瑫r(shí)現(xiàn)出兩方面:一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性,另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身的,不只是為它們的統(tǒng)一體”[11]161。這便是科學(xué)活動主體在創(chuàng)新審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神。這種科學(xué)達(dá)美精神,如同特奧多?安德列?庫克在《生命的曲線》中所指出的那樣:“工程效率始終與美學(xué)相得益彰?！簿芍ㄖ?其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)無不意味著純結(jié)構(gòu)之美?！盵13]2具體表現(xiàn)為,追求產(chǎn)品的品質(zhì)美與外觀美;注重色彩的明快美與和諧美;關(guān)注造型的對稱美與別致美。

通過以上的探索,我們可以領(lǐng)悟到,科學(xué)倫理精神的審美之維生成既是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要,也是科學(xué)活動主體內(nèi)在需要,它是科學(xué)與求真、臻善、達(dá)美的內(nèi)在相通性的高度概括與升華。它是認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,體現(xiàn)了科學(xué)活動主體將美與求真結(jié)合,進(jìn)而領(lǐng)悟自然美的真諦、創(chuàng)造技術(shù)美的奇跡、構(gòu)筑藝術(shù)美的圣殿,因?yàn)椤耙蛔こ虒W(xué)的豐功偉績,無論其體積大小,在完成其應(yīng)履行職責(zé)的同時(shí),同樣要喚起微妙的美學(xué)情感。在這個方面,它與可愛的花朵或貝殼所激起的美學(xué)情感是一致的”[13]2,同時(shí)又將美與臻善結(jié)合即將科學(xué)美與推進(jìn)人—自然—社會的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的完善和全面發(fā)展相結(jié)合,進(jìn)而使科學(xué)倫理精神具有永久的魅力。

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科學(xué)精神范文第3篇

一、鼓勵兒童大膽提出問題，給予孩子充分自由

教育的目的之一是讓人不斷發(fā)現(xiàn)問題。提出問題是人類特有的寶貴品質(zhì)?？茖W(xué)教育需要培養(yǎng)兒童的問題意識，在自由的環(huán)境下敢于發(fā)問。2008年接受美國《科學(xué)》雜志主編專訪時(shí)就科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)問題答道：“……首先要從孩子做起，使他們從小就養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力，在他們進(jìn)入中學(xué)、大學(xué)后，使他們能夠在自由的環(huán)境下培養(yǎng)創(chuàng)造性、批判性思維。我常講，提出問題、發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更為重要?！卑l(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問?！盀槭裁刺O果往下落而不是往上落”，科學(xué)史上很多發(fā)明創(chuàng)造都始于問題的產(chǎn)生。問題是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提，不能發(fā)現(xiàn)問題，就談不上創(chuàng)新。

自由的學(xué)問是質(zhì)疑和批判的，對不同的意見可以進(jìn)行相互辯論。專制的教育環(huán)境下盛行的是對權(quán)威的崇拜以及知識的神圣化，很難培養(yǎng)兒童質(zhì)疑和批判的科學(xué)態(tài)度。兒童問題意識的誕生不僅來源于自然天性，更在于后期敢于提問、自由提問心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。李政道曾說：做學(xué)問，要學(xué)問；不學(xué)問，非學(xué)問?！墩撜Z》一書記載了2000多年前孔子和弟子之間的對話，大多是學(xué)生提出問題，孔子予以作答。這個傳統(tǒng)是應(yīng)該很好保存和發(fā)揚(yáng)的。教師需要細(xì)心觀察兒童表現(xiàn)，深入體會兒童情感、全面認(rèn)識兒童發(fā)展，想兒童所思，疑兒童所惑，做兒童所為，幫助兒童表達(dá)科學(xué)疑問。

二、允許兒童出錯，引導(dǎo)兒童建構(gòu)科學(xué)的概念

樸素理論是與科學(xué)理論、正規(guī)的理論相對而言的。“naive”來自法語，有天真、質(zhì)樸、幼稚、自然等意思。比如兒童直覺認(rèn)為太陽是圍繞地球轉(zhuǎn)動的，這種對天文現(xiàn)象所持有的迷思概念就是一種樸素理論。樸素理論意味著直覺理論，更多存在于年兒童童中，因?yàn)殡S著兒童進(jìn)入正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)，他們會接觸大量的科學(xué)教育。但需要指出的是，接受了科學(xué)教育，并不意味著樸素理論就完全轉(zhuǎn)變成了科學(xué)理論，如3歲的兒童會懷疑“寶寶是媽媽生的”這個觀點(diǎn)，會提出“為什么現(xiàn)在媽媽不能生個寶寶”的疑問。兒童的樸素理論具有預(yù)測、解釋功能。兒童樸素理論的解釋和預(yù)測功能可以增加兒童對周圍世界的信心，降低事物的不確定性，但同時(shí)也伴隨著兒童科學(xué)學(xué)習(xí)中存在著泛靈論、人為論等影響下的錯誤認(rèn)識。如，太陽為什么發(fā)光，孩子可能會回答，因?yàn)闉榱俗屛覀儨嘏矠榱俗屩参锷L。

兒童年齡特點(diǎn)決定了他們對客觀事物的認(rèn)識受到直覺思維、自我中心主義、泛靈論的影響，在探索科學(xué)世界的道路上經(jīng)常犯錯?？茖W(xué)探究活動中當(dāng)兒童顯露其樸素理論，語言和行為在成人眼里可能比較荒誕、可笑、幼稚，但這時(shí)教師不應(yīng)批評、漠視、指責(zé)、譏笑兒童，而應(yīng)設(shè)法搞清楚兒童的真實(shí)意圖和認(rèn)識水平，避免錯怪或傷害兒童?？茖W(xué)教育的理論和實(shí)踐證明，錯誤在兒童的科學(xué)探究和概念形成中具有建設(shè)性的意義。教師要給予并保護(hù)兒童出錯的權(quán)利，并應(yīng)把兒童的錯誤當(dāng)作了解他概念發(fā)展的機(jī)會和背景，作為開展下一步活動的前提。

三、培養(yǎng)兒童實(shí)事求是的科學(xué)精神，反對死記硬背

科學(xué)精神就是尊重事實(shí)、尊重真理、反對迷信、反對盲從；就是不斷創(chuàng)新、不斷開拓、反對守舊、反對因循；就是實(shí)踐的檢驗(yàn)、批判的頭腦、理性的思考、自由的討論.科學(xué)精神，是一種徹底的唯物主義精神，也就是一種實(shí)事求是的求真創(chuàng)新精神。當(dāng)前學(xué)前兒童科學(xué)教育科學(xué)精神缺失現(xiàn)象仍然廣泛而嚴(yán)重地存在著。教育界在皮亞杰認(rèn)知理論的影響下，在本世紀(jì)初開始的“做中學(xué)”素質(zhì)教育項(xiàng)目推動下，盡管很多教師意識到動作在圖式建構(gòu)中的作用，懂得應(yīng)通過親自操作讓兒童獲得科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但很少認(rèn)識到在知識、方法之后最重要的是科學(xué)的精神?？茖W(xué)教育在已經(jīng)異形了的“做中學(xué)”外衣掩飾下，教師精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，讓兒童按部就班操作以驗(yàn)證教師給出的結(jié)論。相比較死記硬背下的知識灌輸，已是歷史性進(jìn)步。但這種教育依然沒有走進(jìn)真正的科學(xué)世界，實(shí)質(zhì)是教學(xué)手段革新后新傳統(tǒng)科學(xué)教育模式，為了科學(xué)知識而教科學(xué)知識的本質(zhì)沒變。背后隱藏的教育價(jià)值取向是避免兒童走彎路，在有限的時(shí)間內(nèi)讓兒童掌握更多的科學(xué)知識。教育領(lǐng)域的急功近利，是整個社會科學(xué)功利主義泛濫的反映。表面科學(xué)知識經(jīng)濟(jì)繁榮，但國家科學(xué)精神根基薄弱，缺乏“為了科學(xué)而科學(xué)”執(zhí)著精神的支撐。沒有純粹科學(xué)的文化底蘊(yùn)，我們很難破解錢學(xué)森之問。

四、給予激勵性評價(jià)，激發(fā)兒童科學(xué)的熱情

科學(xué)精神范文第4篇

摘要：科技的發(fā)展不僅是科學(xué)知識的積累、科學(xué)方法的創(chuàng)新，更是科學(xué)精神的塑造。因?yàn)榭茖W(xué)知識和科學(xué)方法是不斷更新的，科學(xué)精神卻是永恒的?？萍及l(fā)展的內(nèi)在動力是人們對科技認(rèn)識的細(xì)致化和結(jié)構(gòu)化，這種細(xì)致化和結(jié)構(gòu)化就是在思維內(nèi)在形成的兼?zhèn)鋬?yōu)良傳統(tǒng)的科學(xué)精神，同時(shí)它們又體現(xiàn)在對科技活動起著引導(dǎo)和支撐作用的科技政策中。通過對科學(xué)精神和科技政策的內(nèi)涵及其關(guān)系的研究，進(jìn)一步明確了科學(xué)精神是科技政策的靈魂、科技政策是科學(xué)精神的具體體現(xiàn)這一主旨。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；科技政策

英國學(xué)者梅森曾說過，“科學(xué)主要有兩個根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想和思想傳下來并發(fā)揚(yáng)光大[1]。” 科學(xué)起源的這兩個傳統(tǒng)使其兼?zhèn)浼夹g(shù)理性和人文精神的雙重特性。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)的人文精神逐漸窒息，科學(xué)的技術(shù)理性卻過度膨脹，使得科學(xué)在很大程度上被異化。如何控制這種異化，如何保證科學(xué)能在正常規(guī)律下發(fā)展，就少不了政策的規(guī)范與引導(dǎo)了。在伴隨著政策不斷出臺的同時(shí)我們同樣需要兼顧精神的傳統(tǒng)。那么我們就有必要對科學(xué)精神與科技政策的關(guān)系進(jìn)行分析了。

一、科學(xué)精神的內(nèi)涵

對于科學(xué)精神的研究可以說是一幅百花爭艷的局面。從早期R.K.默頓的己被普遍引用和評論的觀點(diǎn):“科學(xué)的精神特的質(zhì)是指用以約束科學(xué)家的有感彩的一套規(guī)則、規(guī)定、慣例、信念、價(jià)值觀和基本假定的綜合體?！遍_始不同的中外專家學(xué)者進(jìn)行了不斷深入的研究他們對科學(xué)精神內(nèi)涵的看法各有千秋，然而筆者認(rèn)為， 理解科學(xué)精神的內(nèi)涵，至少可以從以下幾個方面來認(rèn)識。

1.求真精神注重實(shí)踐反對空談是科學(xué)的求真精神。

2.理性精神崇尚理性思考是科學(xué)精神的內(nèi)在要求。

3.實(shí)證精神科學(xué)基于事實(shí)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)定律和科學(xué)理論的最終源泉和最高檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

4.批判精神懷疑和批判可以促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步。合理懷疑是科學(xué)理性的天性。

5.創(chuàng)新精神科學(xué)的生命就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)精神的靈魂。創(chuàng)新精神是科學(xué)得以創(chuàng)造和發(fā)展的精神動力和源泉。

6.協(xié)作精神 團(tuán)結(jié)互助的協(xié)作精神已不容置疑地成為科學(xué)事業(yè)得以繼承和發(fā)展的保證。

科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂，是貫穿科學(xué)的內(nèi)在動力。無論是針對科技的學(xué)習(xí)、建立科學(xué)體制、形成科學(xué)方法以及發(fā)展科學(xué)思想都離不開科學(xué)精神。它是人們在科學(xué)活動中的一種意識，是需要具備的一種態(tài)度，是人類精神的重要組成?？茖W(xué)精神是科學(xué)活動的精神動力，是科學(xué)活動永不枯竭的精神源泉。

二、科技政策的內(nèi)涵

政策是行為規(guī)范發(fā)展到一定階段的復(fù)雜的社會現(xiàn)象下的產(chǎn)物。政策以其特有的方式影響和制約著社會生活的方方面面，發(fā)揮著其他行為規(guī)范不能取代的作用. 科學(xué)技術(shù)隨著世界的進(jìn)步與發(fā)展對社會的影響越來越廣泛，它已經(jīng)不再僅限于一個狹窄的領(lǐng)域，而往往是對全球、全社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。另一方面，幾乎是所有重大的社會經(jīng)濟(jì)問題，以及政治、法律等等問題，都會有科技問題摻雜其中，并且起著越來越重要的作用。而當(dāng)科學(xué)成為一種社會建制,幾乎所有的科技活動都被納入國家或政府的規(guī)劃之下,因而國家或政府為了有效的管理和引導(dǎo)科技的發(fā)展,制定了各項(xiàng)科技戰(zhàn)略、科技規(guī)劃和立法,這三項(xiàng)措施構(gòu)成了對現(xiàn)代社會科技活動的強(qiáng)大的外部控制[2]。這就使得科技政策在各種政策當(dāng)中的重要性得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。

由于科技政策并不是孤立的存在于社會系統(tǒng)中的，也并非與其他領(lǐng)域的政策相隔絕，而是與許多領(lǐng)域的政策有交叉重疊之處，并且科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對當(dāng)今人類社會所起的作用越來越大，對國家、社會、生活等各方面的影響也越來越重要。對于科學(xué)精神與科技政策的關(guān)系是值得我們進(jìn)一步進(jìn)行探討的。

三、科學(xué)精神是科技政策的靈魂

在政策過程的兩大階段都需要科學(xué)精神的指引，因此說科學(xué)精神就是科技政策的靈魂。我們以科技政策的制定這一階段來說明。

科學(xué)精神有引導(dǎo)科技政策制定的主體和客體的作用。任何有悖于科學(xué)精神的東西都會對具體的政策造成影響，也會出現(xiàn)相應(yīng)的政策失靈現(xiàn)象。在科技政策制定的主體當(dāng)中，在國家層面就要堅(jiān)持理性求真的科學(xué)精神，任何科技政策的失誤都會對科技的發(fā)展造成不可估計(jì)的損失或破壞。

從政策制定到政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之間還有一段相當(dāng)長的距離，還存在著一個十分復(fù)雜的過程，只有科學(xué)精神的正確指引，有效的執(zhí)行，才能保證政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，否則，再好的政策也只能是一紙空文。

由于缺失了科學(xué)精神的指引也往往會出現(xiàn)執(zhí)行的偏差，造成科技政策失靈的現(xiàn)象。而恰恰是少了科學(xué)精神的約束，往往在政策的后制定階段就會導(dǎo)致監(jiān)督的有效性受到挑戰(zhàn)，就會出現(xiàn)一些失靈的表現(xiàn).

四、科技政策是科學(xué)精神的具體體現(xiàn)

科學(xué)精神是在一個長期的、復(fù)雜的國內(nèi)國外的諸多因素的綜合作用下逐步形成的，并在科技政策的制定和執(zhí)行過程中被運(yùn)用，把這些精神或思想內(nèi)化在他們的主觀取向中，并在他們制定和執(zhí)行科技政策的過程中表現(xiàn)出來。

科技政策是科學(xué)精神的載體，科學(xué)精神是“本”，而科技政策是“末”?？茖W(xué)精神給科技政策制定和科技活動指出目標(biāo)和方向，倘若本末倒置，科學(xué)精神就會成為詮釋科技政策的附庸存在，科技政策亦會變成沒有根基的無源之水、無本之木?？萍颊呤チ丝茖W(xué)精神作為指導(dǎo)，就會陷入以個人意志為轉(zhuǎn)移，非理性化、非規(guī)范化的泥潭，而在非理性化的科技政策指導(dǎo)下的科技活動就必然表現(xiàn)為有?？萍及l(fā)展規(guī)律，過分夸大人的主觀能動性的盲目活動[3]。

五、小結(jié)

科技政策的主要目的是在于不斷地完善整個科學(xué)發(fā)展的動力和機(jī)制，是科技發(fā)展政策能夠不斷地發(fā)揮它對科技研究的催化。在不斷完善科技政策與對策時(shí)，我們必須沿著科學(xué)精神對整個科技發(fā)展的啟示，它的啟示就是在遵循科技發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，又要不斷地去追求和弘揚(yáng)科學(xué)精神，那使這些精神能夠真正的貫徹到科技發(fā)展過程中，使得科技變得更加的開放與包容，也是科技發(fā)展變得更加的純潔與高尚。

作者簡介：

1.殷常濤，鄭州大學(xué)學(xué)院2008級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究專業(yè)研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與科技政策研究。

2.馬姍，鄭州大學(xué)學(xué)院2010級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究專業(yè)在讀研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與科技政策研究。

3.談新敏，教授，鄭州大學(xué)學(xué)院教授，研究生思想政治理論課教研室主任，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)位點(diǎn)教授。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李俠等.淺談科技政策失靈現(xiàn)象[J].科學(xué)學(xué)研究,2001.

[3]王志強(qiáng).中國科技政策思想：一個不應(yīng)被忽視的研究領(lǐng)域[J].自然辯證法研究,1998(05).

科學(xué)精神范文第5篇

關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)精神；融合；工科高等教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2009）07-0230-02

現(xiàn)代大學(xué)教育理念的核心是“以人為本”，即在教育工作中堅(jiān)持人文精神、科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的統(tǒng)一，培養(yǎng)通專結(jié)合，具備創(chuàng)新能力，既有人文精神又有科學(xué)素養(yǎng)的綜合型人才。針對中國高等教育的現(xiàn)狀，高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領(lǐng)，但同樣離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)和現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育和科學(xué)精神教育是高校素質(zhì)教育的一項(xiàng)基本要求。人文素質(zhì)教育和科學(xué)精神教育相互滲透融合，在促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展中起著極其重要的作用。

一、人文精神和科學(xué)精神教育的內(nèi)涵

1.人文精神教育的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

人文精神是人類通過長期的文化實(shí)踐活動，在對自身的認(rèn)識、發(fā)展、完善過程中形成的反映人的文化價(jià)值觀念和主體性的社會意識。人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是人類文化生活的內(nèi)在靈魂，其實(shí)質(zhì)是人生意義和人的文化價(jià)值屬性的肯定。

人文精神的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：以人為尺度，尊重人的精神文化價(jià)值，追求人生的價(jià)值理想；以人自身的全面發(fā)展為目標(biāo)；注重社會的精神支柱和文化繁榮的重要性；強(qiáng)調(diào)主體自我反思、自我抉擇和自我負(fù)責(zé)的自律性和不斷創(chuàng)造超越的自由創(chuàng)造性。

人文教育的目的是“人性養(yǎng)成”，其價(jià)值追求是培育健全的“人”，是把人類優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格，教會學(xué)生如何做人，如何處理人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)具有獨(dú)立自由理性的人格和創(chuàng)新精神，具有強(qiáng)烈的使命感和社會責(zé)任感。有學(xué)識、智慧、熱情、能力、修養(yǎng)、愛心和膽識。

2.科學(xué)精神教育的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐中形成的認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和變革自然活動的信念追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)；是人類認(rèn)識自然及其認(rèn)識成果的精神升華，是對科學(xué)這一特殊社會存在在意識形態(tài)上的反應(yīng)[1]，是徹底的唯物主義精神。

科學(xué)精神作為人類文明的崇高精神，它表達(dá)的是一種敢于堅(jiān)持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意識，它具有豐富的內(nèi)涵和多方面特征。追求認(rèn)識的真理性，堅(jiān)持認(rèn)識的客觀性和辯證性，是科學(xué)精神的首要特征；崇尚理性思考，敢于批評，是科學(xué)精神的突出特點(diǎn)；其內(nèi)在要求則是以創(chuàng)新為靈魂，以實(shí)踐為基礎(chǔ)。

二、加強(qiáng)工科院校人文教育和科學(xué)教育融合的重要性

現(xiàn)代社會已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識經(jīng)濟(jì)不僅要求經(jīng)濟(jì)的知識化，更重要的是人的知識化，因?yàn)橹R經(jīng)濟(jì)時(shí)代所追求的不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它追求的是包括思想、道德、文化、觀念等等在內(nèi)的社會的全面進(jìn)步。這里所說的知識是一個綜合性的概念，它不僅包括了科學(xué)技術(shù)知識，還包括了人文社會科學(xué)知識。這就要求我們既重視科學(xué)文化知識的教育，更要重視人文和科學(xué)精神的教育融合統(tǒng)一。

科學(xué)精神和人文精神二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。單獨(dú)提升科學(xué)精神，必然會使科學(xué)主義泛濫起來，從而導(dǎo)致對人文主義的忽視；反之單獨(dú)提升人文精神，不用科學(xué)精神來限定人文精神的界限，人文精神就會淹沒在神秘主義和信仰主義中。只有科學(xué)精神和人文精神的融合，才能共同推進(jìn)社會的全面發(fā)展與進(jìn)步。

長期以來，中國工科高等教育存在著重科學(xué)教育輕人文教育的傾向，在教育教學(xué)工作中沒有把人文教育擺在應(yīng)有的重要位置。這種狀況直接影響了高校的學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)，也影響到在校生的學(xué)習(xí)與發(fā)展，無論是學(xué)校還是學(xué)生，都表現(xiàn)出明顯的實(shí)用主義和急功近利傾向，重理工輕人文，重實(shí)用輕修養(yǎng)，從而難以形教育的應(yīng)有氛圍。人文教育的薄弱及人文教育與科學(xué)教育的相脫離已經(jīng)成為嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題，已引起教育界的警惕和憂慮。針對中國高等教育的現(xiàn)狀、科學(xué)精神和人文精神的融合，是高等教育發(fā)展的應(yīng)然取向。高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領(lǐng)，但同樣離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)和現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段。 因此在高等教育特別是工科高等教育中必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神與人文精神的融合。

三、加強(qiáng)人文教育和科學(xué)教育融合的途徑和措施

1.樹立人文和科學(xué)相結(jié)合的教育理念，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。中國高校長期單科性教育形成的重專業(yè)知識教育輕人文教育的氛圍，從思維方式、價(jià)值觀念到?jīng)Q策導(dǎo)向，都體現(xiàn)出與應(yīng)有的科學(xué)精神和人文精神培養(yǎng)觀念的距離。要實(shí)現(xiàn)大學(xué)現(xiàn)代化及人文教育和科學(xué)教育的融合， 必須重建現(xiàn)代大學(xué)教育理念，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)調(diào)性，多學(xué)科綜合解決問題，以培養(yǎng)科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合、思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)充分發(fā)展、和諧結(jié)合的人才為核心。

針對當(dāng)前工科院?？茖W(xué)教育與人文教育處于分離缺失狀態(tài)，必須形成關(guān)于工科大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神培養(yǎng)教育的共識，充分認(rèn)識加強(qiáng)培養(yǎng)綜合素質(zhì)教育的必要性和重要性[2]。加強(qiáng)人文科學(xué)研究和教育，注重學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會科學(xué)的繼承與綜合，在學(xué)科教學(xué)的同時(shí)注重介紹學(xué)科專業(yè)中涵合的人文知識和所學(xué)理論的社會價(jià)值。在教學(xué)實(shí)踐中把專業(yè)教學(xué)和人文科學(xué)教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來；把挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、判斷力、意志力，與學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)結(jié)合起來；把人文精神浸潤在專業(yè)知識中。讓學(xué)生從傳統(tǒng)的思維定式中解放出來，提高學(xué)生的理解能力、想象能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

2.完善教學(xué)體制，優(yōu)化課程設(shè)置，構(gòu)建人文科學(xué)融合的平臺。目前眾多工科院校的文化素質(zhì)教育大多停留在知識層面，在教學(xué)過程中學(xué)校明顯忽略了人文精神的培養(yǎng)必須是依靠熏陶。為此高校必須打破原有的教育模式，改革教育體制，科學(xué)設(shè)置人才培養(yǎng)課程結(jié)構(gòu)，有計(jì)劃地進(jìn)行學(xué)科整合，拓寬專業(yè)口徑，擴(kuò)充專業(yè)內(nèi)涵，在課程設(shè)置上注重文理滲透。

在原有人才培養(yǎng)方案中增設(shè)文、史、哲、社會學(xué)等核心課程。對學(xué)生實(shí)行通才教育，是學(xué)生全面了解人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)和藝術(shù)等方面的主流思想。在學(xué)籍管理上努力推行彈性學(xué)分制，鼓勵學(xué)生文理交叉學(xué)習(xí)，拓寬學(xué)生的知識面，培養(yǎng)學(xué)生解決復(fù)雜問題的綜合知識和能力，塑造完善人格。

3.注重教師在課程教育中的主導(dǎo)作用，充分發(fā)揮教師的示范作用。教育者要有人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)意識?，F(xiàn)代教育的理念，不僅要關(guān)注學(xué)生的科學(xué)技術(shù)素質(zhì)，而且更要關(guān)注學(xué)生的思想、生理、心理素質(zhì)， 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、團(tuán)隊(duì)合作、終身學(xué)習(xí)、人際交往、自我認(rèn)知等方面的能力。在教學(xué)過程中，教師要注意從專業(yè)中挖掘出豐富的科學(xué)與人文教育內(nèi)容，重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，培養(yǎng)其獨(dú)立學(xué)習(xí)、研究的能力和創(chuàng)新的意識；將傳授理性知識、培養(yǎng)理性能力和關(guān)注學(xué)生非理性精神世界的完整性有機(jī)地統(tǒng)一起來。

教師必須準(zhǔn)確把握教師崗位和教育職業(yè)的時(shí)代特征， 塑造新的師德， 不斷優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)， 除提升自己的專業(yè)水平之外， 更要拓寬知識面， 廣泛涉獵其他相關(guān)學(xué)科特別是人文學(xué)科和交叉學(xué)科的知識， 增強(qiáng)對自身教育教學(xué)反省的能力， 不斷提高教育教學(xué)的整體素質(zhì)。

4.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造人文科學(xué)和諧發(fā)展的文化氛圍[3]。校園文化是高等教育中的隱性課程， 其中蘊(yùn)涵著價(jià)值觀、態(tài)度、理想、信念等意識形態(tài)內(nèi)容。重視隱性課程的設(shè)計(jì)與對人才的教育作用。學(xué)校要以先進(jìn)文化為切入點(diǎn)，充分發(fā)揮校園文化的教育導(dǎo)向、自我實(shí)踐和自我完善功能，創(chuàng)造出有利于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的良好環(huán)境。

校園文化建設(shè)首先要大力加強(qiáng)校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的求真、求善、創(chuàng)新精神，在師生中形成高尚的道德情操、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、民主的學(xué)術(shù)空氣，這些都對大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)起著不可忽視的作用。其次， 要強(qiáng)化學(xué)生主體意識，讓學(xué)生變被動為主動參與，讓學(xué)生明白自己是校園文化建設(shè)的主體和受益的主體。大力開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的文化活動，在舉辦活動過程中盡可能考慮到學(xué)術(shù)并進(jìn)、文理交融。再次要充分發(fā)揮輿論的導(dǎo)向宣傳教育作用。要注重加強(qiáng)校報(bào)、校園網(wǎng)、宣傳櫥窗、校內(nèi)廣播電視、論壇沙龍等宣傳輿論陣地的建設(shè)和管理，做到用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人。從而引導(dǎo)學(xué)生從中獲取豐富的精神價(jià)值， 陶冶情操，鑄造人格。

總之，高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領(lǐng)，但同樣離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)和現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段。這就要求我們在教育培養(yǎng)學(xué)生過程中將提高人文修養(yǎng)和增強(qiáng)科學(xué)精神有機(jī)融合起來，努力搭建人文精神和科學(xué)精神融匯的教學(xué)平臺，逐步形成獨(dú)具特色的校園文化，樹立起可以傳承的大學(xué)精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶莉娜，周金聲.論人文精神與科學(xué)精神的互滲教育[J].教育探索，2006，（12）.