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經(jīng)濟學信息范式

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經(jīng)濟學信息范式

信息范式的形成和運用,突破了新古典范式的界域,形成了一些優(yōu)于新古典范式的特點,將經(jīng)濟學分析的生產(chǎn)可能性邊界大大地外推了。新古典范式是信息范式由以形成的最直接基礎(chǔ)。信息范式本身,本身不過是經(jīng)濟學理論演進的當代一環(huán),也面臨著未來的被突破。

初步順次考察經(jīng)濟學信息范式的提出、形成和基本特點,是本文的任務。本文認為,已經(jīng)形成并仍在發(fā)展的信息范式的基本假設只有兩條:經(jīng)濟人行為最大化效用動機假設和信息不完備或不對稱假設。區(qū)分經(jīng)濟人行為的動機、決策實施過程和結(jié)果,對于理解這兩條基本假設,理解理性和非理性的關(guān)系,特別關(guān)鍵,而且與筆者讀到的新古典主義和批判新古典主義的各種觀點,都有所不同。本文只在信息范式基本假設的框架內(nèi),有所側(cè)重地討論涉及經(jīng)濟學理性的相關(guān)概念;對延續(xù)了新古典范式的信息范式的基本方法,不多討論。

一、新古典范式的缺陷:從信息視角出發(fā)的評析

在現(xiàn)代經(jīng)濟學語匯中,新古典范式、瓦爾拉范式、完全競爭范式、一般均衡范式、競爭-均衡范式或傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學范式是同義語,意味著傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學基本理論和模型蘊涵的基本方法和假設。前面提到,新古典范式中,基本分析方法還是有效和有力的,已經(jīng)為信息范式所承續(xù);無力和失效的是基本假設,這些假設構(gòu)成了新古典范式的核心。

新古典范式的最基本假設,是通過經(jīng)濟學論著和教科書提煉和廣泛傳布的完全競爭市場假設。這一假設由四個特征性條件構(gòu)成:

·在完全競爭市場中,經(jīng)濟行為人──買賣者眾多,他們對商品價格的影響力微乎其微,他們都是價格的接受者。

·各廠商生產(chǎn)的商品在品質(zhì)上無差異。

·資源(生產(chǎn)要素)在市場中自由流動。

·經(jīng)濟行為人對有關(guān)的商品交易的信息(知識)完備。

它們的基本功能,是論證亞當·斯密在1776年發(fā)表的《國富論》中提出的看不見的手原理:追求自身利益的個人在一只看不見的手的引導下,會出乎他們意愿地促進公共利益,而且會比他們自覺或依靠政府追求公共利益,更有效地促進公共利益(亞當·斯密,1994,第27頁)。這只看不見的手,就是競爭市場或市場機制,也就是價格機制。因此,經(jīng)濟學所研究的就是市場機制如何有效地配置資源,解決三個基本問題:生產(chǎn)什幺、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn),使社會福利達到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。上述假設、原理和基本問題,構(gòu)成了新古典范式的核心,并通過福利經(jīng)濟學定理得以精煉表述。

在我看來,完全競爭市場假設中,經(jīng)濟行為人信息完備假設最為關(guān)鍵,由此可以得出一系列推論:

價格可以傳遞市場交易中的一切信息,信息是完備和對稱的,于是經(jīng)濟行為人不必為獲取信息支付成本,他們有效獲取和使用信息的激勵不存在。因此,新古典范式中不存在信息成本和激勵的問題。

信息成本是交易成本的最主要組成部分,信息成本為零是交易成本為的必要條件。因此,新古典范式是交易成本為零的世界,在很大程度上取決于信息完備假設。

第三,既然信息完備,市場交易及其前景就是確定的。因此,在新古典范式中,風險和不確定性沒有容身之地。

信息完備和確定性保證了經(jīng)濟行為人的理性──最大化效用的動機的實現(xiàn)。因此,新古典范式中經(jīng)濟行為人的理性是完全的,沒有必要區(qū)分經(jīng)濟行為人在動機、決策和結(jié)果三方面的理性與否以及程度如何,三者是一致的,不受限制的。

信息完備、不存在獲取信息的激勵、交易成本為零、理性完全、價格接受者、商品同質(zhì)、資源進出市場無障礙,使經(jīng)濟行為人成為無差異的同質(zhì)人;現(xiàn)實經(jīng)濟行為人的差異性、他們私人信息的不完備或不對稱性、個體行為人之間的競爭等相互作用,被綜合從而化解消融于市場價格這個公共信息之中了,競爭的差異性、多樣性和風險性這個競爭完全性的本來意蘊,被競爭的同一性和確定性的異化意蘊替代了,這與經(jīng)濟學的個體主義出發(fā)點和微觀分析之名不甚相符。因此,新古典范式的經(jīng)濟分析,實質(zhì)上至多微觀于個別市場或行業(yè),個體經(jīng)濟行為人的風險類型、如何決策、由誰決策的問題無關(guān)宏旨,至少不太重要。

信息完備假設加上完全競爭市場的另外三條假設,使得市場交易的一般均衡必然達成,帕累托最優(yōu)必然實現(xiàn),市場機制不可能失靈。因此,運用新古典范式于理論分析的必然結(jié)論就是,市場機制的自發(fā)作用最有效率,政府干預不必要,或者政府干預越少越好。

這六點推論意味著,新古典范式具有循環(huán)論證的性質(zhì),其假設已經(jīng)決定了其結(jié)論的必然性和唯一性。新古典范式的必然性和唯一性,面對經(jīng)濟世界的復雜性和多樣性,顯得過于嚴峻,過于烏托邦化。按照斯蒂格利茨(Stiglitz,1994)的看法,新古典范式不討論經(jīng)濟社會如何處理新信息的流動問題,不考慮人們?nèi)绾潍@取必要的信息以有效地配置資源的問題,甚至不承認經(jīng)濟社會傳遞信息的效率與獲取信息的激勵之間的沖突問題。這些問題都是客觀存在的,例如股票市場信息不完備造成的“非均衡的均衡數(shù)量”現(xiàn)象;又例如投資人或創(chuàng)新者的創(chuàng)新活動,意在獲取報酬,不可能免費傳布技術(shù)知識的信息。如此等等,說明了新古典范式解釋域的偏狹和解釋力的疲弱。

今天看來,1920-30年代關(guān)于市場社會主義的大論戰(zhàn)中,蘭格-勒納-泰勒定理(Lange-Lerner-Taylortheorem)所表述的市場社會主義與市場經(jīng)濟可以具有等效性的觀點,是錯誤的。錯誤的根源在于:1.低估了激勵問題的重要性;2.低估了人為造成完全的定價體系運行的困難,相應地低估了經(jīng)濟中非價格機制配置資源的作用;3.低估了配置資本的困難;4.誤判了中央計劃功能和競爭功能的作用;5.忽視了經(jīng)濟中創(chuàng)新的作用(Stiglitz,1994,p.66)。這一系列低估與高估,都建立在對于經(jīng)濟學新古典范式的迷信和誤用之上。其中最根本的錯誤,正如奧地利學派的哈耶克指出的,是人們對于自身理性和科學的“致命的自負”,高估了中央計劃當局模擬市場機制獲取、傳遞信息配置資源的能力(Hayek,1988,chap.5)。一句話,低估了信息及其引起的激勵機制配置資源的作用。這一結(jié)論,不僅為經(jīng)濟理論所證明,為全世界中央計劃型社會主義實踐的不成功所證明,而且為我國向市場經(jīng)濟過渡的改革開放的決策和進程所證明。

新古典范式對經(jīng)濟運行的解釋與經(jīng)濟現(xiàn)實之間的嚴重不和諧,已經(jīng)是不爭的事實了。但是,人們還是可以說,新古典范式類似于物理學的無摩擦真空世界,是與“實然”相對照的“應然”,向人們提供了可資參照的坐標,至少在理論上很有價值。如果經(jīng)濟學延續(xù)新古典范式仍然可以保持較高的解釋力和生命力,這話倒是不錯。問題是:新古典范式是不是目前的最優(yōu)參照系?有沒有改進的可能?如果有,如何改進,替代范式是什幺?這幾個問題有點像當年愛因斯坦創(chuàng)立相對論時,面對牛頓定律的情形。

現(xiàn)在,回答這幾個問題的時機已經(jīng)成熟,至少答案的方向已經(jīng)清晰:新古典范式不是目前最優(yōu)的參照系,有可能改進,改進的一個可行方向是從現(xiàn)實中的信息不完備和不對稱入手,建立改造并最終替代新古典范式的信息范式。近十幾年來,信息經(jīng)濟學及其整個經(jīng)濟學的進展表明了這一點。

二、信息范式的提出、形成及其重要影響

信息經(jīng)濟學是問題導向的,信息范式的提出和形成依賴于信息經(jīng)濟學對于經(jīng)濟問題的研究。依我有限的閱讀所見,最先提出信息范式這一概念的是美國經(jīng)濟學家約瑟夫·斯蒂格利茨。1994年,他在《社會主義凋萎了幺?》一書中,提出了“經(jīng)濟學信息理論研究方法”(theinformation-theoreticapproachtoeconomics),簡稱“信息范式”(informationparadigm),作為區(qū)別于新古典范式的經(jīng)濟學研究的新范式(Stiglitz,1994,p.5)。囿于該書論題,他沒有詳細討論信息范式本身,更多地分析和討論了涉及信息范式的經(jīng)濟學一般問題。不過,從他討論的問題和信息經(jīng)濟學理論的進展中,我們還是可以理出信息范式的形成脈絡。

談到信息范式形成的思想基礎(chǔ),至少有四位經(jīng)濟學大家必須提及。

奈特1921年的《風險、不確定性與利潤》一書,區(qū)分了不確定性和風險,并且指出:在一個充滿不確定性的世界上,一部分人會努力獲取信息以尋求獲利的機會,而他們也會比其它人得到更多的獲利機會的信息(Knight,1921)。這可以看作是市場信息不完備或不對稱思想的萌芽。

在1920-30年代關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)中,哈耶克認為,只有通過深遠地分散于競爭和自由定價的市場體系中,才可能充分利用知識和信息(王宏昌,1994,第241頁)。他在1937年的論文《經(jīng)濟學與知識》中,探討了人類知識的積累和結(jié)構(gòu)問題,也就是人類的信息獲取和結(jié)構(gòu)問題。他在《社會中知識的運用》(1945)中指出:現(xiàn)實中完全競爭并不存在,價格體系可以傳達稀缺性信息,但不能傳達完全的信息。他批評經(jīng)濟學以完全信息為理論前提,從而無法認識市場失靈問題。他初步指出了不對稱信息的存在:每個人都對其它人有信息優(yōu)勢(哈耶克,1989,第2、4章)。哈耶克的論述,警醒人們注重知識和信息在經(jīng)濟社會中的作用,強調(diào)任何人和組織的信息都不可能完備。

凱恩斯在《通論》中,用大量篇幅,從貸款人與借款人兩類風險、人們的現(xiàn)有知識、經(jīng)濟世界的不確定性、預期和投資乘數(shù)的角度,探討了不確定性和信息不完備對人們經(jīng)濟行為和經(jīng)濟波動的影響。他強調(diào),人們據(jù)以作出預期的現(xiàn)有知識和信息(情報)不足,再加上未來的不確定性,影響著工商界對經(jīng)濟前景的信心和“血氣”,這些因素共同制約著決策者的預期;預期波動和利率的對比,以及人們的貨幣流動偏好,影響資本邊際效率波動;資本邊際效率,與依賴于邊際消費傾向的投資乘數(shù),進而影響投資波動和就業(yè)波動,造成商業(yè)循環(huán)(凱恩斯,1997,第5、9、10、11、12章)。與其它人不同的是,凱恩斯對不確定性、知識和信息不完備的強調(diào),明確地與經(jīng)濟波動聯(lián)系在一起。這構(gòu)成了英國新劍橋?qū)W派瓊·羅賓遜等人看重的凱恩斯的動態(tài)經(jīng)濟觀的核心,也應當成為探討經(jīng)濟波動的宏觀經(jīng)濟學的主要微觀基礎(chǔ)之一。

這里,應特別提到1937年科斯開創(chuàng)性的論文《廠商的性質(zhì)》在這方面的貢獻??扑沟谝淮蚊鞔_論述了包括在交易成本之內(nèi)的發(fā)現(xiàn)相對價格的信息成本,以及信息交易可能降低但不能消除信息成本:“建立廠商有利可圖的主要原因,似乎是利用價格機制有成本。通過價格機制‘組織’生產(chǎn)的最明顯成本,是發(fā)現(xiàn)相對價格的成本。隨著出賣相對價格信息的專業(yè)人員的出現(xiàn),這種成本可能減少,卻不可能消除?!?Coase,1937)他在開創(chuàng)性地分析經(jīng)濟制度運行的交易成本時,已經(jīng)自覺地運用搜尋和利用信息有成本的概念了。由此稍加引申,就可以得出市場運行的信息不完備而且無法消除的更一般結(jié)論。因此,說科斯是信息經(jīng)濟學的思想先驅(qū)之一,毫不為過。這一點被絕大多數(shù)學者忽視得太久了。

饒具意趣的是,被認為是主張政府干預的凱恩斯,與主張自由放任的芝加哥學派的奈特、哈耶克和科斯,各自從不同角度出發(fā),不同程度地超越了新古典范式,為信息經(jīng)濟范式的形成奠了基。這說明了信息問題在經(jīng)濟學中的重要性;也說明了在強大的經(jīng)濟事實面前,具有不同意識形態(tài)背景的經(jīng)濟學家,或者不自覺偏離新古典教義,或者自覺修正新古典教義,都或多或少推進了經(jīng)濟學的研究。因此我認為,指出經(jīng)濟學派的界限,有益無弊;過分強調(diào)經(jīng)濟學派的歸屬,不利于厘清不同學派學者在不同問題上的相同或相異見解復雜交織的情況,不利于經(jīng)濟理論和思想史的研究。

信息經(jīng)濟學的誕生促進了信息范式的形成。1961年,斯蒂格勒的論文《信息經(jīng)濟學》(Stigler,1961)和維克里的論文《反投機、拍賣和競爭性密封招標》(Vickrey,1961)的發(fā)表,標志著信息經(jīng)濟學的正式建立(參見:黃淳、何偉,1998,第1頁)。有兩個方面的進展特別值得提出。一個是同一種商品價格的分散性,另一個是經(jīng)濟行為中私人信息的相互作用和風險交易。

斯蒂格勒的論文涉及到第一個方面:同一種商品價格的分散性。在完全競爭市場假設中,同一種商品的價格是同一的,完備信息假設保證了這一點。他指出,作為經(jīng)濟信息的價格是經(jīng)濟行為人在搜尋中獲得的,而搜尋信息是有成本的,搜尋信息的成本使得價格的分散性存在。這意味著行為人獲得完備信息的不可能,信息不完備會導致價格剛性、價格與商品質(zhì)量差異。更重要的,由此引出的推論是,價格機制在市場中的運轉(zhuǎn)有成本,完全競爭假設是有缺陷的。這位芝加哥自由主義學派的領(lǐng)袖,批評新古典范式的完備信息假設,建議用標準最大化行為假設來決定人們可能得到多少信息。

上述維克里的工作,以及對信息經(jīng)濟學發(fā)展作出卓越成就的阿羅1963年的論文《不確定性和醫(yī)療保健的福利經(jīng)濟學》,涉及到第二個方面:私人信息的相互作用和風險交易。前已述及,在新古典范式中,經(jīng)濟行為人的私人信息從屬于市場價格的公共信息,交易者都是價格的接受者,風險不存在。在現(xiàn)實經(jīng)濟中,同一商品價格的分散性和交易者數(shù)量往往有限,市場競爭不完全,私人信息的相互作用與風險轉(zhuǎn)移重要起來。維克里的分析,揭示了拍賣活動中,交易者“底細”這一私人信息及其不對稱性,私人信息的相互作用和交易者之間的博弈,決定了拍賣的方式。阿羅1960年代以后的一系列論著,阿克勞夫(Akerlof,1970)關(guān)于舊車市場的論文,以及其它經(jīng)濟學家的工作,大大推進和拓展了信息不對稱或不完備對經(jīng)濟活動的影響的分析,尤其是引致逆向選擇和道德風險行為的分析,顯示了著重由具體交易過程理解經(jīng)濟社會存在方式和特征的信息經(jīng)濟學的重要作用和潛力,使不對稱或不完備信息問題成為經(jīng)濟學的一個新焦點。

這個新焦點的匯聚,伴隨著相關(guān)領(lǐng)域的一系列發(fā)展:馮·諾依曼和摩根斯特恩1944年開創(chuàng)的博弈論和預期效用論,納什1950年先驅(qū)性的非合作博弈論,1960年代塞爾頓和哈薩尼將博弈論動態(tài)化、引入不完備(全)信息,西蒙1947年以后關(guān)于管理決策行為中的有限理性的論述,以及1970年代新制度經(jīng)濟學派的迅速崛起。這一系列發(fā)展,造成了工具性的博弈論,非最大化的有限理性基本行為假設,制度分析的交易成本-產(chǎn)權(quán)理論,與問題導向的信息經(jīng)濟學的強有力結(jié)合,使經(jīng)濟學從價格機制分析向非價格機制分析拓展和深入。從這時起,個體經(jīng)濟行為人之間的博弈,信息不對稱或不完備的關(guān)鍵作用,個體理性與集體理性的矛盾,外部性及其內(nèi)部化的問題,委托-合約與其它經(jīng)濟制度的約束和激勵效應,對于新古典范式形成了根本性挑戰(zhàn),真正的從個體出發(fā)的微觀經(jīng)濟分析才開始名副其實了。1970年代末80年代初,經(jīng)濟學信息范式形成。

信息范式形成的標志,是將近二十年來,一大批以最大化效用、信息不完備或不對稱假設,分析經(jīng)濟問題的形式化模型的出現(xiàn)。這些模型的洞見大大展闊了經(jīng)濟學的視野,是微觀經(jīng)濟學的直接深化和廣化,促進了發(fā)展經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、新的新福利經(jīng)濟學、新廠商理論或產(chǎn)業(yè)組織理論等眾多學科和領(lǐng)域的發(fā)展。

信息范式的形成,不僅對傳統(tǒng)經(jīng)濟問題給出了新的回答,而且提出了新的經(jīng)濟學問題。例如,經(jīng)典的經(jīng)濟學三大基本問題是生產(chǎn)什幺、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn),這三個問題建立在新古典范式的基礎(chǔ)上。結(jié)合著經(jīng)濟行為人博弈行為的思考,和本章前面關(guān)于信息完備假設的六個推論,從信息不完備或不對稱假設出發(fā),經(jīng)濟行為人如何決策與誰做決策的問題,就不再是無關(guān)宏旨的,而是經(jīng)濟學的題中應有之義了。因此,經(jīng)濟學基本問題便不再是三個,而是四個。運用信息范式的大量經(jīng)濟學模型,包括本文討論的模型,證明了第四個基本問題的至關(guān)重要性。

如何決策與誰做決策的問題,不僅關(guān)乎私人信息和博弈行為,而且關(guān)乎經(jīng)濟制度和體制的安排和變遷問題,以及由此而產(chǎn)生的合約與激勵問題。在這方面,新制度經(jīng)濟學派作出了貢獻。除了前述科斯的貢獻,巴塞爾(Barzel,1985)將不對稱信息與交易成本、剩余占有權(quán)的不確定性聯(lián)系起來的思想很有啟發(fā)性:交易成本不僅僅是“成本”,它是由于不確定性和信息不對稱所產(chǎn)生的實際產(chǎn)權(quán)邊界處的“公共領(lǐng)域”,并由之產(chǎn)生對“剩余”占有權(quán)的不確定性(轉(zhuǎn)引自:汪丁丁,1995,第64頁)。反過來,信息范式的形成也促進了交易成本-產(chǎn)權(quán)理論的發(fā)展,近年來的大量有關(guān)文獻,特別是涉及產(chǎn)業(yè)組織、委托-和合約問題的文獻,都反映出信息范式的深刻影響。

三、信息范式的基本假設和基本分析方法

1、信息范式的基本假設:

(1)經(jīng)濟行為人最大化效用假設。

這一假設既有對新古典范式的承續(xù),又有對新古典范式的揚棄。承續(xù)與揚棄的關(guān)鍵是區(qū)分經(jīng)濟行為人的動機、決策和結(jié)果。動機最大化是公理,不承認這一點就等于除掉了經(jīng)濟學大廈的根基。

西蒙(Simon,1992)對于支撐新古典理性的主觀效用理論的歸納是:作為決策者的經(jīng)濟人,1.面臨著給定的備擇方案集合;2.具有每一備擇方案實施結(jié)果的概率分布知識;3.以這種方式最大化給定效用函數(shù)的期望值。他對這種理性的致命批評是,沒有考慮經(jīng)濟人的實際決策過程、知識和計算能力的有限性。西蒙(1992)提出了接近實際的“有限理性”假說,以替代奧林匹亞山神式的完全理性:1.假設產(chǎn)生決策備擇方案的過程,拋棄備擇方案給定的假設;2.引入對于備擇方案實施結(jié)果的估計程序的假設,即假設決策者尋求處理不確定性的策略,拋棄決策者掌握實施結(jié)果知識的假設;3.假設滿意策略,代替最大化假設。

我以為,新古典范式理性的合理成份是最大化動機;不合理成份的要害是信息完備假設,從而漠視了經(jīng)濟人的決策過程,漠視了經(jīng)濟世界的不確定性及其信息不對稱或不完備,漠視了經(jīng)濟人決策及其結(jié)果在放松信息假設后與動機的偏離。既然新古典的理性過于烏托邦化,那幺建構(gòu)新的理解經(jīng)濟人理性的框架就是必要的。借鑒西蒙的過程理性和知識、計算能力有限性的假說,不妨將經(jīng)濟人的行為分為三個層次:心理動機、決策過程、和實施結(jié)果,可能更清楚地考察理性的內(nèi)涵,減少不必要的旁逸斜出和無謂爭論。

作為心理動機的經(jīng)濟人最大化自身效用,是經(jīng)濟人的理性,也即追求最優(yōu)的自利心。需要說明的是,這一理性有貫徹決策過程直到實施結(jié)果始終的趨勢,其指向不變,無論外部環(huán)境如信息條件怎樣變動,經(jīng)濟人都會在約束條件下盡可能調(diào)整自己的行為,以期決策和結(jié)果與初始目標的偏差最小化。這意味著,動機最大化不隨條件改變而改變。

在這個意義上,我認為,西蒙“有限理性”的第3條假設,即用滿意策略代替最大化假設,是不可取的。理由是,所謂滿意,意在面臨環(huán)境約束不得已而為之,實質(zhì)上經(jīng)濟人不會放棄最大化動機,他始終在力求盡可能的最大化,只不過這時的最大化是有約束的最大化罷了。例如,一個創(chuàng)業(yè)的廠商,想建一個年盈利100萬元的工廠。歷盡艱辛之后,所建工廠僅僅年盈利70萬元。他滿意嗎?能不滿意嗎?實際上他心有不甘,不得不滿意,滿意他在環(huán)境約束之下,盡他所為了。滿意盡他所為,就是滿意他盡可能地最大化了,他的最大化初衷并沒有因為環(huán)境不如設想的好、他歷盡艱辛而改變。與此例類似的生活事例比比皆是,很可以說明“滿意”實質(zhì)上就是“有約束的盡可能最大化”。因此,西蒙的這一條假設是名替而實不代的假設,不能成立。反過來,如西蒙所述,經(jīng)濟人是尋求滿意的,那幺試問:滿意的指標是什幺?若以數(shù)軸衡量,滿意不可能是一定點,定點意味著最大化點,只能是一區(qū)間,區(qū)間總可以作無限分割,這種滿意還有什幺意義?比最大化優(yōu)越多少呢?事實上,主流經(jīng)濟學家很少接受“有限理性”對于最大化的替代,我以為,就在于西蒙的假設盡管接近了現(xiàn)實,卻很難用來解釋許多經(jīng)濟現(xiàn)象?!坝邢蘩硇浴备挥趩l(fā)性,但失之于滿意策略的假設,不如最大化動機來得簡明有力。因此,即便是像斯蒂格利茨那樣的批判新古典范式的經(jīng)濟學家,也沒有在經(jīng)濟分析中運用滿意假設,仍然采用最大化動機假設。由此也可見出,最大化假設一直沒有被替代,就在于其動機假設──經(jīng)濟人自利的最大化追求,仍有生命力。批判地剔除其過程和結(jié)果必定最優(yōu)的武斷命題,最大化動機依然可以作為信息范式的基本假設。

為了深化和擴展動機理性的內(nèi)涵,可以汲取中國的傳統(tǒng)倫理資源,這就是:忠義禮智信、推己及人、克己復禮。這一資源應當加以當代意義的正面闡釋。利他可以視為一種偏好,滿足利他偏好的是利他行為的效用。這與最大化利己者的偏好動機不矛盾,而且隱含了合作的精神。推己及人、克己復禮,博弈時要顧及對手的策略,重復博弈還要反復顧及下去,推己及人,推人及己,……合作有時比不合作對于利己主義者更有利,合作往往能夠?qū)崿F(xiàn)集體和個人的長遠利益。為什幺要忠義禮智信?集體有時可以辦到個人無法辦到的事功,要事功最大化走合作的路子,成功的可能性大一些。個人違悖了這種常情和傳統(tǒng),對于集體而言,當然是不忠、不義、不信、而且不智的行為了。如何做到忠義智信呢?克己復禮??思簭投Y,推己及人,推人及己,事功厥成。中國人的禮,就是道德共識,傳統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分。中國人的事功,大致相當于西方人的利益。演進的博弈的均衡止于禮。傳統(tǒng)中國人不是不利己,而是明智的利己,利他的利己。從這一面看,對最大化效用動機的廣義理解,就應該包括利己心和利他心,利他心可以看作利他主義者滿足自己利他偏好的動機。

關(guān)于經(jīng)濟人的行為過程和結(jié)果,我以為,西蒙的過程假設和認知能力有限的命題是成立的。由之可以引申出信息不對稱或不完備的假設,引申出決策和結(jié)果會隨著約束條件的改變而改變的結(jié)論。一般來說,決策和結(jié)果多少會偏離動機,因為要約束條件不變幾乎不可能。例如信息總是不對稱和不完備的,經(jīng)濟人在形成動機的初始,極難預期到信息不足的嚴重性,也無法確知獲取信息的成本,他是在決策過程和實施決策的過程中,逐步了解上述信息的,這一過程是信息漸次充分化、卻不能完備的過程。經(jīng)濟人行為的決策和結(jié)果,不僅受到動機的制約,而且受到獲取信息、處理信息等條件的約束。外在的信息不對稱或不完備,約束了經(jīng)濟人獲取信息、處理信息的效果,素質(zhì)和能力高強的人也不例外。因此,具有理性動機的經(jīng)濟人的決策實施過程和結(jié)果是否理性,也就是最優(yōu),取決于信息約束。信息約束不僅體現(xiàn)為它本身對理性行為的約束,而且反映了經(jīng)濟社會制度的效率。效率高的制度可以使信息的披露和傳布快,透明度高,經(jīng)濟人獲取信息的成本降低,出現(xiàn)機會主義的概率小,決策和結(jié)果與動機的偏差??;反之則反是。

國外文獻中有關(guān)近似理性、準理性或不完全理性的分析,說明了行為動機對于行為結(jié)果的偏差,在一定程度上說明了為什幺出現(xiàn)偏差,但將這些偏差簡單地歸結(jié)為近似理性、準理性或不完全理性,不能令人滿意,因為那可以被解釋為經(jīng)濟人的理性受到環(huán)境約束所致,如同我上述對于有限理性的分析。說到底,近似理性、準理性或不完全理性等“非理性”概念,依然是圍繞著理性軸心旋轉(zhuǎn)、不時展露出離心傾向的理論現(xiàn)象,實際上構(gòu)成了理性的補充概念。如果這些概念能夠作為經(jīng)濟分析的獨立的基本假設,經(jīng)濟學早就有一片新天地了??上В夂脱葸M(制度)的分析方法,或者演進的均衡方法,難于被證偽,也沒有更好的替代方法,而均衡和演進的方法又只能在理性假設的框架中展開,至少目前和可見的將來如此??傊?,經(jīng)濟學必須建立在理性假設的基礎(chǔ)之上,分析的結(jié)果可以突破對于理性的成見,作為對于理性內(nèi)涵的新的理解和補充。

(2)信息不完備或不對稱假設。這意味著信息是不確定性的負度量,信息或信號具有經(jīng)濟價值,行為人花費成本才能獲得信息,一個競爭的世界在研究和開發(fā)信息方面投資不足,如何配置稀缺的資源使獲得的信息最大化是現(xiàn)實也是經(jīng)濟學至關(guān)重要的問題(阿羅,1989,第158-165頁)。經(jīng)濟史尤其是當代信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和知識經(jīng)濟的興起證明了這一點。從信息角度看,信息的不完備或不對稱決定了交易成本的存在,如何配置信息在很大程度上決定了市場競爭和資源配置的效率。因此,這一假設已經(jīng)成為當代經(jīng)濟學最重要的假設之一,它修正了新古典范式“保護帶”──行為人擁有特定的關(guān)于環(huán)境的信息,極大地影響到對于新古典范式“硬核”的改變,因而是信息范式替代新古典范式的關(guān)鍵要素。

2、對相關(guān)經(jīng)濟學假設的辨析

信息不對稱或不完備假設,刻畫了經(jīng)濟世界的不確定性和復雜性,構(gòu)成了對于經(jīng)濟人最大化效用動機的客觀約束。從此出發(fā),審視理論界流行的形形色色的經(jīng)濟學基本假設,可以廓清混淆。

(1)交易成本為正的假設,體現(xiàn)了新制度經(jīng)濟學的貢獻,相當重要,卻不能與信息假設并列。因為從根本上說,交易成本主要反映了信息成本,簽約成本、履約成本等交易成本不過是搜尋、處理信息成本的不同表現(xiàn)形式。

(2)非完全競爭假設,則主要是放松信息完備假設的產(chǎn)物,限于篇幅,這里不討論。

(3)有必要多說幾句的,是機會主義假設或假定,這一假設多為贊成或運用新制度經(jīng)濟學理論進行分析的人們所采取。具有最大化動機的經(jīng)濟人的行為,在合約等制度約束有隙可乘時,呈現(xiàn)為機會主義傾向的具體實施:事前的逆向選擇和事后的道德風險行為。這些都是信息不對稱或不完備引起的,也就是信息完備到不完備這一約束放松過程的產(chǎn)物。機會主義傾向內(nèi)在于經(jīng)濟人最大化動機之中,有著深厚的社會的經(jīng)驗的哲學基礎(chǔ)。我認為,人性本惡亦本善,人性自利亦守法。法律是對人性惡的懲戒,明白法律的懲戒性質(zhì)是人性善的體現(xiàn)。體現(xiàn)這兩點的是,經(jīng)濟人要牟利,在合約、法律等一系列制度約束之下,有擇手段地牟利。經(jīng)濟人明白,不擇手段地牟利,一旦超出了法律的界限,就會受到制裁?!胺刹桓嬖V人們應該做什幺,法律只告訴人們不應該做什幺?!狈删褪菍?jīng)濟人牟利手段的界限,使他們不能不選擇不觸犯法律的手段去牟利。信息不完備或不對稱,決定了法律、合約等制度總是不完備的。制度必定存在的罅漏,使人性惡的一面──機會主義傾向,轉(zhuǎn)化為實際行為,其中逆向選擇和道德風險,是已經(jīng)被經(jīng)濟學家認識到、模型化的兩種實際行為。如此看來,經(jīng)濟人理性的哲學基礎(chǔ),確實是體現(xiàn)人性惡與善兩面的明智、守法的功利主義?!疤炀W(wǎng)恢恢,疏而不漏”,只是人們的美好企盼。而機會主義假設,是理性和信息假設基礎(chǔ)上的推論,不能與前兩者并列。

(4)理性預期假設,可以由最大化和信息假設推出。

(5)有限理性假設,是對最大化假設的修正,并不是最大化之外的獨立假設。

(6)對于“價格靈變”或“市場出清”假設,我們也可以推導:在信息完備的假設之下,完全競爭市場中的經(jīng)濟人能夠迅速作出調(diào)整供求的反應,價格(工資、利率等)當然是靈活變通的,而價格靈變和其它新古典假設,保證了市場總是及時出清的。因此,價格靈變和市場出清也是推論的結(jié)果,被新古典主義者奉為基本信條,并不是公理性的基本假設。

綜上所述,經(jīng)濟學的基本假設只有兩條:理性──最大化自身效用假設,和信息不對稱或不完備假設。前者是對經(jīng)濟人主觀心理動機的公理性抽象,后者是對經(jīng)濟人受到的客觀約束條件的抽象,兩者是最基本層次的抽象,是經(jīng)濟理論據(jù)以展開的基本假設。其它假設,如機會主義假設、理性預期假設、不確定性和復雜性假設、非完全競爭假設、有限理性假設、交易成本為正假設或假說等等,或者不是一個層次的假設,或者不能與最大化和信息假設并列,因此都是引申或派生假設,不是基本假設。

3、信息范式的基本分析方法

信息范式的基本方法,更多地承續(xù)了新古典范式的基本方法,主要包括收益-成本分析方法、邊際分析方法、均衡分析方法和演進的動態(tài)方法等,它們在經(jīng)濟學的長期發(fā)展中,被證明是行之有效的工具性要素。但是,這些基本方法結(jié)合了信息范式的基本假設,被運用于分析宏觀經(jīng)濟波動的微觀根源,解釋力相當強,代表了宏觀經(jīng)濟學的一個重要發(fā)展方向,因此值得深入研究。

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