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經(jīng)濟(jì)學(xué)文化

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經(jīng)濟(jì)學(xué)文化

一、觀點(diǎn):中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化約束論

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的迅猛傳播所帶來(lái)的不僅是分析方法上的大量借鑒,更重要的是改變了中國(guó)學(xué)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究任務(wù)、對(duì)象與范式的傳統(tǒng)看法。當(dāng)越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家將解釋事實(shí)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)后,大量的熟視無(wú)睹的現(xiàn)象被納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的框架。不僅國(guó)家的起源、家庭的規(guī)模、法制的建立和腐敗的盛行成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱門話題,而且宗教信仰、倫理道德、婚姻愛情、流行疾病也成為解釋的對(duì)象。對(duì)于中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)而言,最有條件和最應(yīng)解釋的現(xiàn)象無(wú)疑是中國(guó)發(fā)展路徑的選擇與變遷。事實(shí)上,近年來(lái)已經(jīng)有大量的論著對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與停滯、轉(zhuǎn)型與復(fù)興作出解釋。

在工業(yè)革命前的一千多年里,中國(guó)古代社會(huì)依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為核心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),取得了世界上最為豐碩的經(jīng)濟(jì)成就。根據(jù)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥迪森(AngusMadison)的研究,“在目前這個(gè)千年期的開始階段,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就人均收入而言是領(lǐng)先于世界的,這種領(lǐng)先地位一直持續(xù)到十五世紀(jì)。它在科技水平方面、利用自然資源的程度方面以及管理一個(gè)龐大疆域帝國(guó)的能力方面都比歐洲出色。”“早自周朝起,中國(guó)文明就已經(jīng)高度文字化了,到了唐朝,中國(guó)堪稱全世界擁有文字典籍最多最豐富的國(guó)家了?!钡沁M(jìn)入近代以來(lái),中華文明卻顯然停滯了。按麥迪森的估計(jì),1700年,中國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值占世界的23.1%,歐洲占23.3%。1820年中國(guó)占32.4%,歐洲占26.6%。而到了1890年,中國(guó)所占的比例降至13.2%,歐洲則升至40.3%,美國(guó)為13.8%。而中國(guó)的人均國(guó)民生產(chǎn)總值,則早在1700年就已經(jīng)落后于歐洲,到1820年只比歐洲的1/2稍多一些;與美國(guó)相比,則不及后者的1/2(見表1.1)。盡管在這近300年的停滯時(shí)期中國(guó)發(fā)生了多次改良、革命與政權(quán)更替,但人們所盼望的“經(jīng)濟(jì)起飛”奇跡并未出現(xiàn),甚至也錯(cuò)過(guò)了二戰(zhàn)后崛起的機(jī)遇。直到20世紀(jì)末期“改革開放”以來(lái),中國(guó)才真正開始了復(fù)興,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和社會(huì)的全面發(fā)展。曾經(jīng)的輝煌、漫長(zhǎng)的停滯與驚人的復(fù)興共同促使古老中華文明的歷程和命運(yùn)成為社會(huì)科學(xué)研究中的一個(gè)獨(dú)特樣本。

表1.1中國(guó)人口(1500—1990)與人均GDP(1750-1990)變化情況

時(shí)間(年)150016001650170017501800185018751900192519501960197019801990

人口(百萬(wàn))1101601401602253294334134725275826688209831136

人均GDP(美元)6306306306306306305005686979731325

說(shuō)明:資料來(lái)源于小羅伯特·E·盧卡斯,2003:《經(jīng)濟(jì)發(fā)展講座》(中譯本)第180-181頁(yè),不含臺(tái)灣與香港數(shù)據(jù)。人均GDP為1985年美元價(jià)格。

近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化過(guò)程與西歐的工業(yè)革命無(wú)論在初始狀態(tài)或是關(guān)鍵環(huán)節(jié)上都呈現(xiàn)出了極大的差異,盡管中國(guó)的近代史上出現(xiàn)了與西歐工業(yè)革命中同樣的大規(guī)模社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、革命景象,但一個(gè)根本的不同是:中國(guó)的現(xiàn)代化是由外來(lái)武力和文明的侵略沖擊之下發(fā)生的,是一個(gè)文明古國(guó)所進(jìn)行的劇烈轉(zhuǎn)型與痛苦的革新,而非一個(gè)“自生自發(fā)”的過(guò)程。從此意義上說(shuō),許多對(duì)西方文明進(jìn)行解釋的理論并不能夠很合理地用于說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)上的方向選擇與路徑形成。

為了解答“中國(guó)發(fā)展之謎”,中西方的學(xué)者先后強(qiáng)調(diào)了資本積累、技術(shù)進(jìn)步、人力資本投資等變量,但是在現(xiàn)有的這些理論中,我們無(wú)法找到解釋中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展特殊性的恰當(dāng)工具,這不僅是因?yàn)槭袌?chǎng)配置資源的作用受到了極大的限制,也不僅是由于政治斗爭(zhēng)與制度變遷的糾纏并行,而是因?yàn)榕c制度變遷、技術(shù)變遷相伴隨的文化價(jià)值觀念的持續(xù)變遷。盡管文化變遷對(duì)個(gè)人行為和國(guó)家發(fā)展具有重大制約作用的事實(shí)受到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視,但在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中卻被徹底忽略了,而后的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然給予了足夠的重視,也沒能發(fā)展出一個(gè)有用的理論框架來(lái)(高波、張志鵬,2004a)。

因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展路徑中所表現(xiàn)出來(lái)的幾次大轉(zhuǎn)折并非僅僅表現(xiàn)為制度變遷,其背后的文化變遷是深刻而重大的?!皩?duì)制度形成劇烈變化做出解釋時(shí),把文化和觀念因素排除在解釋變量之外。這種做法可能會(huì)妨礙我們理解制度變遷”(斯坦利·L·恩格曼,2003)。然而,“除了少數(shù)幾個(gè)重要的像哈耶克那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家外,大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都忽視了決策中思想觀念和信仰的作用(諾思,2004)?!?/p>

隨著對(duì)制度的深入研究,學(xué)者們認(rèn)識(shí)到“如果不考慮中國(guó)、日本和韓國(guó)文化與英美等西方文化的差異,一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)就能比較得了和解釋得清楚中國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制序與英美和歐洲諸國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制序的差異?!薄暗珶o(wú)論從直觀上來(lái)判斷,還是從社會(huì)歷史事實(shí)上來(lái)觀察,文化在社會(huì)制序的生發(fā)、型構(gòu)、駐存和演進(jìn)中,無(wú)疑起著某種“原發(fā)性的”或者說(shuō)“內(nèi)生性的”作用(韋森,2003,第154-155頁(yè))。”從文化價(jià)值觀的視角解釋中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展路徑無(wú)疑是具有啟發(fā)意義的,但由于缺乏有效的分析工具而難以被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所承認(rèn)。也正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)文化價(jià)值觀的排斥,歷史學(xué)家特別是經(jīng)濟(jì)史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家成為從這一視角解釋中國(guó)發(fā)展路徑的先行者。

在對(duì)近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)停滯的解釋上,英國(guó)的科學(xué)家和歷史學(xué)家李約瑟博士的認(rèn)為中國(guó)是“官僚體制”,這一制度的存在是為了維護(hù)灌溉體系的需要;而歐洲是“貴族式封建體制”,這一制度非常有利于商人階層的產(chǎn)生,當(dāng)貴族衰落后,資本主義和現(xiàn)代科學(xué)便誕生了。歷史學(xué)家黃仁宇批駁了中國(guó)出現(xiàn)資本主義萌芽的說(shuō)法,他認(rèn)為“本來(lái)資本主義就是一種出奇的體制,應(yīng)特殊需要而產(chǎn)生。”“資本主義雖為一種經(jīng)濟(jì)制度,在社會(huì)里造成一種系統(tǒng),促成政治外交法律科技多方面的改革?!睂?duì)于“為什么中國(guó)不能產(chǎn)生資本主義”的問(wèn)題,他的回答是“因?yàn)樗静辉诖?。她不僅不能產(chǎn)生,而且一向無(wú)意于產(chǎn)生?!本唧w來(lái)說(shuō),“中國(guó)是大陸型的國(guó)家,重農(nóng)抑商已久,是傳統(tǒng)政策,重生產(chǎn)而不重分配。不僅整個(gè)領(lǐng)域自給自足,而且各府縣也要遍種桑稻。加以中央集權(quán),長(zhǎng)期實(shí)行科舉取士,使中國(guó)這個(gè)國(guó)家與社會(huì)表現(xiàn)出它獨(dú)特的性格,所有知識(shí)分子的人生觀也要根據(jù)這高層機(jī)構(gòu)之需要而調(diào)整?!保S仁宇,1997,第25-26頁(yè)。)總之,在黃仁宇看來(lái),近代中國(guó)既缺乏一個(gè)主動(dòng)變革的上層組織,在社會(huì)低層組織內(nèi)進(jìn)行公平自由交換的技術(shù)條件也不具備,從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)“數(shù)目字管理”。經(jīng)濟(jì)史學(xué)家戴維·S·蘭德斯(2001,第474頁(yè))在分析到中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)的停滯時(shí)指出:“這種文化上的優(yōu)越感,加上狹隘的自上而下的專制,使中國(guó)成為一個(gè)不圖改進(jìn)、怠于學(xué)習(xí)的國(guó)家。改進(jìn),就會(huì)對(duì)人們已經(jīng)感到自在的正統(tǒng)觀念提出挑戰(zhàn),必然引起不服從。引進(jìn)知識(shí)和思想同樣也會(huì)造成這樣的結(jié)果?!碧m德斯深刻地認(rèn)識(shí)到“中國(guó)人的文化完整性”導(dǎo)致了了對(duì)西方科技的排斥,而一旦發(fā)現(xiàn)西方的強(qiáng)權(quán)到來(lái)時(shí),“中國(guó)人的思想很容易地發(fā)展成了排外癥?!北M管這些論述準(zhǔn)確地刻畫了事實(shí),但仍然缺乏系統(tǒng)深入的闡釋。

社會(huì)學(xué)的鼻祖馬克斯·韋伯(1995,第295頁(yè))通過(guò)對(duì)儒教與道教研究,他驚異地發(fā)現(xiàn)“中國(guó)盡管有形形色色的異端裁判,但是較之不寬容,起碼較之加爾文清教的不寬容,有遠(yuǎn)為博大的宗教寬容,此外,還有廣泛的物資交換自由、和平、遷徙自由、職業(yè)選擇自由、生產(chǎn)方式自由以及絲毫沒有對(duì)商人習(xí)氣的厭惡:所有這些都未能讓近代資本主義在中國(guó)出現(xiàn)。正是這個(gè)典型的營(yíng)利之國(guó)反倒可以研究:營(yíng)利欲、高度甚至極端推崇財(cái)富以及功利主義的“理性主義”本身,都同近代資本主義了無(wú)緣份?!表f伯將其原因歸結(jié)為中國(guó)“理性主義”與清教徒“理性主義”的本質(zhì)不同,他(1995,第299頁(yè))認(rèn)為“儒教理性主義意味著理性的適應(yīng)世界;清教理性主義則意味著理性地把握世界?!闭?yàn)槿绱?,中?guó)“單純的冷靜和節(jié)儉同“營(yíng)利欲”和重財(cái)結(jié)合起來(lái),還遠(yuǎn)不是典型的近代經(jīng)濟(jì)職業(yè)人階層所謂的“資本主義精神”,也不能產(chǎn)生這種精神?!睆倪@一認(rèn)識(shí)出發(fā),韋伯預(yù)言說(shuō),“從一切跡象看,中國(guó)人有能力,甚至比日本人更有能力吸收在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面都在近代文化領(lǐng)域中獲得全面發(fā)展的資本主義(1995,第300頁(yè))”。

現(xiàn)代化理論重點(diǎn)關(guān)注了中國(guó)傳統(tǒng)的變革。S.艾森斯塔德(2002,第1101頁(yè))認(rèn)為,“文化秩序與政治秩序的同一性以及文人所獨(dú)有的特征,都有助于維護(hù)一種停滯的新傳統(tǒng)主義的統(tǒng)治,而這種新傳統(tǒng)主義不斷強(qiáng)化著中國(guó)文化的非改造取向。在現(xiàn)代化的第一次沖擊發(fā)生的時(shí)候,中國(guó)的知識(shí)分子和官員面對(duì)著從下列事實(shí)中產(chǎn)生的種種問(wèn)題,這種事實(shí)就是他們的基本文化象征是深藏在現(xiàn)存的政治結(jié)構(gòu)中的。任何政治革命或改革都必然會(huì)引起對(duì)文化秩序的拋棄和文化秩序的瓦解。同樣,在意識(shí)形態(tài)上過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)—政治現(xiàn)狀的支持,也很難將新的象征定型化,以使相對(duì)獨(dú)立于以前秩序的新的社會(huì)制度獲得合法性?!币捞镬浼遥?002,第1110-1145頁(yè))對(duì)日中兩國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中文化形態(tài)進(jìn)行了比較,認(rèn)為日本文化的基本形態(tài)是并存型(兼容型)的,而中國(guó)文化的基本形態(tài)是非并存型(排他型)的;在對(duì)外來(lái)文化攝取形態(tài)上,日本是全面攝取型的,而中國(guó)是部分?jǐn)z取型的;在社會(huì)的協(xié)作關(guān)系上,日本是非親族協(xié)作型(忠、義理的社會(huì)),而中國(guó)是親族協(xié)作型(孝的社會(huì));在教育形態(tài)上,日本是普及—能力提高型,而中國(guó)是選拔—目的達(dá)成型。在對(duì)比的基礎(chǔ)上,依田熹家深刻地總結(jié)道,“中國(guó)是世界文明的發(fā)祥地之一,自古以來(lái)就形成了獨(dú)自的文化體系。相反,日本雖然存在著一定的原始文化體系,但具有經(jīng)常吸收先進(jìn)國(guó)家文化以提高自己文化的傳統(tǒng)?!闭?yàn)槿绱耍毡静拍茉诖罅恳M(jìn)、消化和發(fā)展外國(guó)文化上取得了成功,而中國(guó)則不能。

上述的解釋無(wú)疑都具有一定的依據(jù)。其缺陷在于既沒有一個(gè)統(tǒng)一的范疇和理論體系,也難以與現(xiàn)代主流的理性選擇理論相結(jié)合,不具備進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)的可能。但不能否認(rèn)的是,從文化價(jià)值觀視角解釋中國(guó)發(fā)展路徑不僅是有可能的,而且是必須面對(duì)的難題。對(duì)于中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言,促進(jìn)以文化價(jià)值觀為對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究則具有特殊的意義。實(shí)際上,只有借助于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展,才有可能去理解“西學(xué)東漸”后中西文化沖突對(duì)于制度變革的意義;才有可能真正認(rèn)識(shí)為什么“解放思想”是“

解放生產(chǎn)力”的前提;才有可能解釋中國(guó)漸進(jìn)式改革為何能夠取得成功,而那些照搬西方法律制度的轉(zhuǎn)型國(guó)家卻陷入困境。上述這些問(wèn)題都是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所無(wú)法解釋的,而從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)的中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)卻有可能在直面歷史時(shí)構(gòu)建起包含文化價(jià)值觀變量的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式來(lái)。這恰好是中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)處,也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)作出獨(dú)特貢獻(xiàn)的地方。

二、方法:文化成本分析范式

對(duì)文化概念的不同理解導(dǎo)致了新舊文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的分野,舊文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是以文藝和文化產(chǎn)業(yè)、文化政策為研究對(duì)象,而新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)則僅從文化是特定的價(jià)值觀體系這一界定出發(fā)而加以經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的。深入來(lái)看,新舊文化經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上的差異則在于具有不同的理論范式。

舊文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源通常被追溯到1871年RuskinJ.的論著,他認(rèn)為文化是生活的自我實(shí)現(xiàn),并主張將文化與藝術(shù)價(jià)值放在經(jīng)濟(jì)理論的分析框架內(nèi),試圖將金錢主義與文化藝術(shù)統(tǒng)一起來(lái)。RuskinJ.的觀點(diǎn)在20世紀(jì)進(jìn)一步從文藝價(jià)值論發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)論與文化政策論。前者的代表人物是BaumolW.J.&BowenW.,他們研究了文化產(chǎn)業(yè)的一般特征,認(rèn)為文化藝術(shù)的消費(fèi)者具有高所得、高學(xué)歷的特性,文化藝術(shù)具有正的外部性等特性。后者由凱恩斯開始,他認(rèn)為政府是文化政策的志愿者,要求政府雖然經(jīng)濟(jì)支持文化活動(dòng)及文化產(chǎn)業(yè),但應(yīng)保持一定距離。此外,F(xiàn)reyB.S.與PommerehneW.W.從制度角度研究了文化政策,提出要同時(shí)重視文化藝術(shù)的供給者和消費(fèi)者。PeacockA.奠定了“現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”的微觀理論基礎(chǔ),他的實(shí)證分析表明,通過(guò)學(xué)習(xí)和教育,消費(fèi)者的偏好會(huì)變化,文化消費(fèi)具有不減少效用的特征(金相郁,2004)。之所以將上述研究統(tǒng)稱為舊文化經(jīng)濟(jì)學(xué),是因?yàn)槠溲芯繉?duì)象是文化實(shí)體,研究范式和方法論則主要是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。而所謂的新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)則不僅在研究對(duì)象上,更重要的是在理論范式、分析方法上具有本質(zhì)的不同。

首先,新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象集中于價(jià)值觀體系這一文化的最本質(zhì)最核心含義上。價(jià)值觀(values)代表著一系列基本的信念:從個(gè)人或社會(huì)的角度來(lái)看,某種具體的行為類型或存在狀態(tài)比與之相反的行為類型或存在狀態(tài)更可取。每一個(gè)價(jià)值觀都是由人們對(duì)某一方面的“價(jià)值判斷”或“意義”思考所構(gòu)成。從心理學(xué)來(lái)看,價(jià)值觀則是一種有關(guān)什么是“值得”的看法,它影響著人們的行為方式、手段和目的的選擇。價(jià)值觀體系通過(guò)人們賦予自由、快樂、自尊、誠(chéng)實(shí)、服從、公平等觀念的相對(duì)重要性程度而形成層級(jí)(斯蒂芬·P·羅賓斯,1997,第175頁(yè))。例如,中國(guó)企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng)(CESS,2004,第5頁(yè))在調(diào)查企業(yè)家價(jià)值取向時(shí)就設(shè)置了一般價(jià)值觀(包括品格、工作成就、法治、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系、金錢與權(quán)力等)、職業(yè)目標(biāo)和生活目標(biāo)價(jià)值觀、企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的價(jià)值觀等多方面內(nèi)容。如果將任一方面的價(jià)值觀用集合Ai表示,特定的多方面價(jià)值觀組成的文化價(jià)值觀拓?fù)浼蟿t可表示為A={A1,A2,…,Ai,…,An}。將文化具體化為價(jià)值觀體系進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,一方面是因?yàn)槿魏我粋€(gè)文化都是由多個(gè)價(jià)值觀組成的,正是價(jià)值觀將某個(gè)特定文化與其他文化區(qū)別開來(lái),也由于價(jià)值觀的差異,各種文化制約和引導(dǎo)了人們的不同行為方式;另一方面則是因?yàn)閮r(jià)值觀更具有可操作性,為實(shí)證研究提供了可能。

其次,新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的基本原理是選擇理論。要將文化價(jià)值觀納入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架,至少需要存在三個(gè)前提:(1)文化價(jià)值觀是可以選擇的;(2)文化價(jià)值觀的選擇對(duì)人們的影響符合“連續(xù)性假設(shè)”;(3)文化價(jià)值觀的選擇與偏好穩(wěn)定的基本假設(shè)相容。對(duì)于這三個(gè)前提的否定回答使絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)將文化價(jià)值觀關(guān)閉在“經(jīng)濟(jì)分析”的大門之外?,F(xiàn)在是需要認(rèn)真討論這一問(wèn)題的時(shí)候了。經(jīng)濟(jì)學(xué)是以推斷人的行為來(lái)解釋現(xiàn)象的科學(xué)。要使推斷成為可能,經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)基礎(chǔ)假設(shè)是:人的任何行為都是經(jīng)過(guò)選擇的。這一假設(shè)是研究的出發(fā)點(diǎn),究竟在事實(shí)上人的行為是選擇的結(jié)果還是盲目的結(jié)果,那并不重要。從這一假設(shè)出發(fā),你只要承認(rèn)習(xí)得和遵從文化價(jià)值觀是人的行為,那就不能拒絕說(shuō)這些行為不是選擇的結(jié)果,從而也不能將其排除于經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的對(duì)象。

再次,新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法論上采取的是個(gè)人理性行為假設(shè)。準(zhǔn)確地說(shuō),在人們所具有的信息和理解程度的限度內(nèi),在實(shí)際存在的選擇范圍中,人們?cè)噲D對(duì)文化價(jià)值觀作出理性選擇?;蛘哒f(shuō),正是個(gè)人通過(guò)對(duì)價(jià)值觀的權(quán)衡選擇才形成了特定的文化。一個(gè)現(xiàn)存的價(jià)值觀體系能提供給人們有關(guān)如何取得回報(bào)和避免代價(jià)的解釋,這種解釋是對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀念簡(jiǎn)化或模型化,它不僅指導(dǎo)人們的行動(dòng),而且能夠節(jié)約人們決策的成本,這正是文化的功能和價(jià)值所在。在此,我們把文化理解為理性的行為者選擇“消費(fèi)”的一種“商品”,就像他們消費(fèi)有形商品時(shí)權(quán)衡代價(jià)和收益一樣。堅(jiān)持主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性行為假設(shè)方法論是因?yàn)?,人們?duì)特定文化價(jià)值觀的確立、堅(jiān)持和放棄一般是建立在代價(jià)/收益計(jì)算的基礎(chǔ)上的,因此是理性的行為,這與人的其他行為是理性的完全一樣。從這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提出發(fā),我們不把某種文化的存在歸結(jié)為無(wú)知、迷信、謬見、或者是“洗腦”的結(jié)果。這一方法論也決定了對(duì)文化價(jià)值觀的選擇分析成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之后理性假設(shè)的又一個(gè)新拓展,也使新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠在統(tǒng)一的框架內(nèi)相容。

文化成本分析范式的出發(fā)點(diǎn)是這樣的,既然個(gè)人選擇特定的價(jià)值觀或者價(jià)值觀體系(即文化)是基于對(duì)回報(bào)與代價(jià)之間的權(quán)衡,那么他們對(duì)特定價(jià)值觀的評(píng)價(jià)就準(zhǔn)確反映在他們所愿意付出的代價(jià)上。他們要付出的代價(jià)是什么呢?或者說(shuō)他們出的價(jià)格是多少呢?這一代價(jià)體現(xiàn)為人們接受某一文化價(jià)值觀體系所要付出的物質(zhì)的、社會(huì)的特別是心理上的代價(jià)。測(cè)量一個(gè)人對(duì)特定文化價(jià)值觀體系付出代價(jià)的昂貴與否的一個(gè)簡(jiǎn)易方式,是觀察要求其遵循者所要做的和不要做的事情的多少。例如社會(huì)關(guān)系受到限制與外人強(qiáng)加的歧視等。

上述的代價(jià)無(wú)疑可以恰當(dāng)?shù)胤Q之為文化成本,它是指人們信奉或遵從某種習(xí)得的文化信念(或價(jià)值觀體系)時(shí)所放棄的最高的心理與貨幣代價(jià)。由于人們普遍地遵從特定文化觀念,因此,文化成本也是同樣廣泛存在的。具體來(lái)說(shuō),文化成本一般包括認(rèn)知成本、心理成本、認(rèn)同成本、信仰成本等內(nèi)容。從文化成本這一核心概念出發(fā),我們可以提出一些可實(shí)證的命題來(lái)解釋大量與文化觀念有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象,同時(shí)也可以深入分析文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在的內(nèi)在聯(lián)系,揭示出制約個(gè)別企業(yè)、地區(qū)及國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要條件。

文化成本理論的提出似乎并不困難,然而,人們認(rèn)識(shí)到達(dá)這一點(diǎn)時(shí)卻經(jīng)歷了長(zhǎng)期的努力。阻礙這一認(rèn)識(shí)的形成有兩個(gè)思想成見,一是拒絕承認(rèn)文化現(xiàn)象可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析;二是認(rèn)為文化觀念不是可以選擇的,而是人們“社會(huì)化”或模仿教育的結(jié)果。因此,盡管大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都意識(shí)到了文化對(duì)人們行為影響的重要性,但這些思想小溪并未能夠匯入經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。但是這些思想淵源卻成為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)新范式形成和發(fā)展的重要的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源。

文化成本范式是解釋個(gè)體與群體存在復(fù)雜價(jià)值觀選擇的有力分析工具。文化成本范式的研究方法是以一些有一般性的行為假設(shè)、公理或定律——如人的自利假設(shè)來(lái)約束行為;另一方面,又要指出一些限制行為的局限條件或情況,這樣就可以推斷在怎樣的情況下,人的行為必然會(huì)怎樣;而情況若有所改變,行為也就一定隨之而變。當(dāng)然,我們所關(guān)注的局限條件是當(dāng)要素成本與交易成本不變時(shí)的文化成本。盡管文化成本在現(xiàn)實(shí)中是難以衡量的,但總可以通過(guò)一些間接的方法按照其大小給予排序,從而提出實(shí)證性的命題。事實(shí)上,一些研究成果已經(jīng)顯示了文化成本范式的可行性,盡管在這些研究中文化成本被具體化為“道德成本”、“信仰成本”、“心理成本”,然而其研究思路是相似的。

三、理論體系:從文化選擇到文化變遷

依據(jù)研究重點(diǎn)的不同,新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系可以劃分為四個(gè)層次,即文化選擇理論、文化區(qū)位理論、文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、文化變遷理論。其中,文化選擇理論是學(xué)科的基礎(chǔ)理論,而后三個(gè)理論為應(yīng)用和實(shí)證內(nèi)容。四個(gè)理論既有內(nèi)在的層進(jìn)關(guān)系,也有各自的側(cè)重點(diǎn)。

從一些數(shù)據(jù)中可以看出文化選擇理論是整個(gè)新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),它主要是將價(jià)格理論的一般原理擴(kuò)展于文化價(jià)值觀領(lǐng)域,并對(duì)引入文化因素后的理性行為假設(shè)作出闡述。文化選擇理論直接推導(dǎo)出的兩個(gè)重要概念是文化成本和文化資本,這兩者盡管是同一枚硬幣的兩面,但卻代表了不同的研究路徑。與一般的成本和資本相比,文化成本和文化資本更加注重主觀的心理方面的內(nèi)容,而不是物質(zhì)的或貨幣的內(nèi)容。

從文化選擇理論出發(fā),進(jìn)一步的工作是解釋人們對(duì)不同區(qū)位文化選擇和替代的原因。按照通常的認(rèn)識(shí),文化區(qū)位上分布上宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、意識(shí)形態(tài)與科學(xué)假說(shuō)等多種價(jià)值觀集合。文化區(qū)位理論既將各種文化現(xiàn)象統(tǒng)一在一個(gè)框架內(nèi)研究它們之間的替代關(guān)系,又有利于深入任何一個(gè)子集合進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的研究。

文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是文化選擇理論的靜態(tài)應(yīng)用,它一般從文化成本范式出發(fā),研究文化觀念與各個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體、活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)系。這一部分的內(nèi)容既豐富又貼近現(xiàn)實(shí)需要,當(dāng)前已完成的研究成果大多體現(xiàn)在這一領(lǐng)域。依據(jù)分析的視角,可以大致上分為兩類,一類是研究各類經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體如何通過(guò)特定文化價(jià)值觀來(lái)形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。具體如企業(yè)家價(jià)值觀研究、企業(yè)文化經(jīng)濟(jì)分析、區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)分析、轉(zhuǎn)型與文化、國(guó)別文化經(jīng)濟(jì)分析及文化全球化等。第二類則從特定的文化著眼,研究它們的形成與轉(zhuǎn)變,包括消費(fèi)文化研究、投資文化研究、創(chuàng)新文化研究、誠(chéng)信文化研究、欺詐文化研究等。

文化變遷理論則引進(jìn)了時(shí)間維度,它是文化選擇理論的動(dòng)態(tài)應(yīng)用,既包括了對(duì)文化變遷的方式、過(guò)程與機(jī)制的研究,也強(qiáng)調(diào)文化變遷與制度變遷、技術(shù)變遷的關(guān)系研究。通過(guò)這些研究,有望更好地理解路徑依賴現(xiàn)象和制度變遷的實(shí)質(zhì)。在引入經(jīng)濟(jì)史和文化史的資料時(shí),文化變遷理論還有助于理解歷史上存在的大量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與停滯、收斂與擴(kuò)散的現(xiàn)象,擴(kuò)展人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)效率的理解。

本文對(duì)新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的描述都只能是一幅“草圖”而非“指南”,是一種整合而非獨(dú)創(chuàng)。事實(shí)上,如果文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的新范式能夠成立的話,那也一定是在廣泛接受批評(píng)與建議之后。無(wú)論理論體系如何安排,對(duì)文化現(xiàn)象及其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的解釋則肯定是會(huì)取得進(jìn)展的。

四、展望:意義與可能

新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)多種范式在中國(guó)的興起不僅提供了解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)停滯與復(fù)興的可能,也為經(jīng)濟(jì)理論的繁榮和發(fā)展增添了新的能量。借助于新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式,可以從理性選擇的角度來(lái)重新解讀中華文明鼎盛和衰落的秘密。事實(shí)上,缺少了這樣的分析范式,經(jīng)濟(jì)學(xué)只能放棄對(duì)中國(guó)歷史變遷的解釋,這也就造成了我們難以真正理解遠(yuǎn)至春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴,漢唐時(shí)期的佛儒之爭(zhēng),近至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的西學(xué)東漸,同樣我們也無(wú)法解說(shuō)“文化大

革命”的全面倒退和圍繞著改革開放的激烈思想交鋒。這些文化沖突、交流、濡化、融合與毀滅的事實(shí)正是推動(dòng)歷史發(fā)展的潛在的主導(dǎo)力量,學(xué)者總是將中國(guó)的落后歸咎于觀念的保守,但卻很少有人嘗試去探索人們?cè)谶M(jìn)行觀念選擇時(shí)的約束。

新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)并不僅在解釋長(zhǎng)期的歷史事件中具有優(yōu)勢(shì),對(duì)于中國(guó)改革開放以來(lái)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)差異和企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r同樣可以作出有力的解釋。例如,溫州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)絕不能單純歸結(jié)為制度變革以及人力資本積累的效果,特定地區(qū)的文化底蘊(yùn)在一定程度上決定了區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在一定時(shí)期內(nèi)并不能趨同。對(duì)于個(gè)別國(guó)有企業(yè)業(yè)績(jī)斐然和許多民營(yíng)企業(yè)曇花一現(xiàn)的反差,只有從企業(yè)家個(gè)人價(jià)值觀和企業(yè)文化的角度才能深入解釋競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉。

為解釋中國(guó)發(fā)展而興起的新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義并不僅僅局限在中國(guó),它也將對(duì)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生重大的影響。首先新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)繼續(xù)突破主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野里,個(gè)人的價(jià)值觀、理想、個(gè)性全部被抽象掉,這必然忽略了人的行為的一些主要方面。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化,無(wú)論是“有限理性”的提出,還是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“認(rèn)知偏差”的結(jié)論,都是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)的修正。當(dāng)新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)將文化價(jià)值觀因素加入人的行為變量時(shí),這必然導(dǎo)致理性行為呈現(xiàn)出復(fù)雜表現(xiàn),拓寬對(duì)人類行為的解釋。更重要的是,文化價(jià)值觀因素的引入,必然迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)家去思考和面對(duì)偏好穩(wěn)定的假設(shè)是否合理。既然我們承認(rèn)文化變遷的存在和個(gè)人價(jià)值觀的變化,就必須去處理經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視的偏好理論。

其次,新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)將深化人們對(duì)制度變遷與技術(shù)變遷的理解。越來(lái)越多的研究者不滿于將制度變遷單純歸結(jié)為“路徑依賴”,因?yàn)槿藗儗?duì)于路徑依賴本身仍然是理解不多的。對(duì)于歷史上大量的“發(fā)展陷阱”和“制度停滯”現(xiàn)象,經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然缺乏深刻的認(rèn)識(shí),但有一點(diǎn)是肯定的,文化價(jià)值觀因素至少是其中必須要考慮的一個(gè)制約因素。理解制度變遷與技術(shù)變遷的過(guò)程,要求新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)提供一些啟示。而對(duì)于大量轉(zhuǎn)型國(guó)家路徑選擇的差異和結(jié)果的不同,也需要從文化傳統(tǒng)的約束上來(lái)思考。

再次,新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展理論能夠作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的收斂問(wèn)題上,地點(diǎn)的文化差異將提供一些深刻的答案。而從發(fā)展首先是精神發(fā)展的角度來(lái)看,忽略了文化價(jià)值觀的差異和變遷,我們既無(wú)法評(píng)價(jià)發(fā)展的成果,也難以提出一般性的發(fā)展途徑。而一個(gè)國(guó)家真正謀求發(fā)展和增長(zhǎng),也必須切實(shí)考慮到傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀的制約作用,因?yàn)椴煌膬r(jià)值觀實(shí)際上規(guī)定了何者是真正的發(fā)展。

作為新生的文化經(jīng)濟(jì)學(xué),能否真正實(shí)現(xiàn)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)接和融合,最主要的是實(shí)證研究的支持,只有大量的實(shí)證研究成果,才能為這一理論提供基礎(chǔ)。然而,對(duì)于文化價(jià)值觀變量的考察和比較是困難的,必須借助于新的方法,例如實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和其他學(xué)科的方法,最主要的是進(jìn)行大量的實(shí)際調(diào)查,從現(xiàn)實(shí)中去發(fā)現(xiàn)重要的局限條件及其變化和影響。

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