經(jīng)濟(jì)學(xué)重大發(fā)展管理

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本世紀(jì)初，執(zhí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界之牛耳的阿爾弗雷德·馬歇爾曾滿懷信心地宣稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論到此已經(jīng)確立且無(wú)爭(zhēng)論的余地，所以，下一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家將可以放心大膽地將主要精力集中于這些原理的應(yīng)用，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界中各種體制與實(shí)踐方面令人眼花繚亂的千變?nèi)f化。但是，時(shí)值本世紀(jì)即將結(jié)束之際，回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)在本世紀(jì)的發(fā)展，我們看到，馬歇爾的斷言是錯(cuò)誤的。本文力圖回顧其間最有創(chuàng)新性的主要理論線索,從理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部來(lái)說(shuō)明研究如何演變、取得什么成果、主要范式發(fā)生什么變化。

現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立、傳播和發(fā)展

《就業(yè)、利息與貨幣通論》（1936）出版已有半個(gè)多世紀(jì)，但凱恩斯對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的貢獻(xiàn)問(wèn)題，至今在學(xué)術(shù)界中仍存在激烈的爭(zhēng)論。但不論持什么樣的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都普遍承認(rèn)，凱恩斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響是“二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重大的事件”?；蛘哒f(shuō)，正是凱恩斯，創(chuàng)立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)再也不象馬歇爾當(dāng)時(shí)那本最具權(quán)威性的教科書(shū)──《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的樣子。這倒不是說(shuō)在《通論》之前不存在宏觀經(jīng)濟(jì)分析。早已存在的各種經(jīng)濟(jì)周期論和貨幣數(shù)量論，就屬于宏觀分析。但是，此前的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家深信，經(jīng)濟(jì)危機(jī)只是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行過(guò)程中的暫時(shí)失衡，市場(chǎng)機(jī)制會(huì)發(fā)揮自動(dòng)調(diào)節(jié)作用，使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到充分就業(yè)的均衡水平。

三十年代的“大蕭條”給這種傳統(tǒng)理論以致命的一擊。針對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通常只把注意力集中在廠商和居民的決策上這一傳統(tǒng)，凱恩斯把分析的重點(diǎn)放在諸如投資、消費(fèi)、總需求等等宏觀變量的相互關(guān)系上，把重點(diǎn)從強(qiáng)調(diào)貨幣和物價(jià)水平的貨幣數(shù)量論轉(zhuǎn)移到重視總產(chǎn)量、國(guó)民收入和就業(yè)的分析上，從而開(kāi)創(chuàng)了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域──現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯《通論》最具革命性的方面是，他清楚而堅(jiān)定地指出，就產(chǎn)出和就業(yè)的水平而言，我們?cè)趯?shí)踐中看不到“無(wú)形之手”會(huì)自發(fā)地將自利行為引向社會(huì)最優(yōu)狀態(tài)。通過(guò)確立這些變量之間的理論關(guān)系，他證明：在沒(méi)有政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的情況下，市場(chǎng)體系本身具有一種有效需求不足的傾向，加之價(jià)格剛性、預(yù)期的不穩(wěn)定性等因素，經(jīng)濟(jì)通常處于非充分就業(yè)的均衡狀態(tài)，幾乎不可能達(dá)到充分就業(yè)的均衡。

《通論》出版之后，不僅誘發(fā)眾多年輕學(xué)者風(fēng)起云涌地研究這個(gè)新的理論，更因不斷給予詮釋及推廣，而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新正統(tǒng)”。凱恩斯的總需求；消費(fèi)、投資和流動(dòng)性偏好函數(shù)；乘數(shù)和加速系數(shù)；以及暗含的國(guó)民收入帳戶等等概念，激起了形式化、具體說(shuō)明和經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的努力。對(duì)凱恩斯理論的經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充賦予它以科學(xué)的客觀性和確定性，使它更容易從模型中推導(dǎo)出政策建議。它也給學(xué)生提供許多學(xué)位論文題目。

自然，對(duì)凱恩斯的貢獻(xiàn)存在著各種解釋。但至少?gòu)牡诙问澜绱髴?zhàn)后直到70年代初期，?？怂梗?937）、莫迪利亞尼（1944）、薩繆爾森（1948）和托賓（1958）等人設(shè)計(jì)和精雕細(xì)刻的IS－LM模型一直占據(jù)統(tǒng)治地位，被視為是對(duì)《通論》的經(jīng)典解釋。菲利普斯（1958）發(fā)現(xiàn)的關(guān)于失業(yè)和通貨膨脹之間純經(jīng)驗(yàn)性關(guān)系，經(jīng)過(guò)薩繆爾森和索洛（1960）的理論化，形成菲利普斯線，彌補(bǔ)了IS－LM模型沒(méi)有（至少是沒(méi)有直接地）涉及這一問(wèn)題的缺陷。

可以說(shuō)，《通論》以后的60多年中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)已有長(zhǎng)足的發(fā)展，且不說(shuō)凱恩斯理論從“凱恩斯主義”、“后凱恩斯主義”，發(fā)展到“新凱恩斯主義”的演變，還有與之相對(duì)抗的“貨幣主義”、“新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”。從?？怂拐撐牡陌l(fā)表（1937）到60年代，通過(guò)最優(yōu)化原理的運(yùn)用，宏觀理論的主要發(fā)展，包括對(duì)凱恩斯假設(shè)的總體行為相互關(guān)系所進(jìn)行的理性化和修改工作在內(nèi)。進(jìn)入七十年以后，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要趨勢(shì)是力圖重建自身的微觀基礎(chǔ)，例如，盧卡斯的研究計(jì)劃顯然是要把整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在新古典廠商理論的基礎(chǔ)上，新凱恩斯主義者則試圖通過(guò)對(duì)工資和價(jià)格粘性現(xiàn)象的系統(tǒng)解釋來(lái)給宏觀分析提供一個(gè)可以接受的微觀基礎(chǔ)，但這些模型還處于其搖藍(lán)期。在這一時(shí)期，不僅IS－LM模型一般化為一種通用分析工具，不再被視為是專用于凱恩斯主義的系統(tǒng)化解釋，而且在它的基礎(chǔ)上又發(fā)展出AD－AS模型。

IS＿LM模型的創(chuàng)建者們偏重于凱恩斯體系中總需求方面的新內(nèi)容，而忽略了凱恩斯著名的總供給函數(shù)。溫特勞布（1957）在“總需求和總供給的微觀基礎(chǔ)”一文中重新發(fā)現(xiàn)凱恩斯總供給函數(shù)的基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)戴維森和斯莫倫斯基（1964）的發(fā)展而形成一種明確的總供給函數(shù)，但當(dāng)時(shí)并未引起學(xué)術(shù)界的應(yīng)有重視。之后，在凱恩斯主義者與貨幣主義者、新古典宏觀學(xué)派的爭(zhēng)論過(guò)程中，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到，凱恩斯主義關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)的需求方面，而貨幣主義和新古典宏觀學(xué)派卻把經(jīng)濟(jì)的供給方面視為最重要的關(guān)系，應(yīng)該提出一種更一般的模型，才能對(duì)它們各自的立場(chǎng)作出明確的說(shuō)明。于是乎，人們把經(jīng)修改的菲利普斯曲線顛倒過(guò)來(lái)，把它重新解釋為總供給曲線，例如,Lucas,RobertE和A.Rapping（1969）。既然已經(jīng)發(fā)明總供給曲線，所需要的就只是一條總需求曲線，以便同時(shí)決定產(chǎn)出和價(jià)格水平。某些教科書(shū)著者發(fā)現(xiàn)，可以從IS－LM模型中直接推導(dǎo)出一條表示產(chǎn)出與價(jià)格水平的向下傾鈄之曲線，便立即命名為總需求曲線。這些發(fā)展最終形成了現(xiàn)在眾所周知的總供給──總需求（AD－AS）模型。較早使用和普及AD－AS模型的教材有Dornbusch和Fischer（1978）和Parkin（1982）。實(shí)際上，雖然對(duì)AD-AS模型的基礎(chǔ)仍有爭(zhēng)論，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，這一模型既可以用于解釋各種宏觀經(jīng)濟(jì)范示、又可以用來(lái)以嚴(yán)格的邏輯討論通貨膨脹、失業(yè)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

《通論》對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定也有著深刻的影響，不論是好是壞，這一點(diǎn)勿庸置疑。在凱恩斯的模型中，“經(jīng)濟(jì)”就象一只在大海中漂泊不定的無(wú)舵小船，如果聽(tīng)任其自然的話，它總會(huì)撞在蕭條這個(gè)礁石上。這種理論必然蘊(yùn)藏著國(guó)家干涉主義。凱恩斯主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的征服，使他們構(gòu)思出國(guó)家在經(jīng)濟(jì)世界中不同于以往的職能，即政府有責(zé)任促進(jìn)充分就業(yè)的實(shí)現(xiàn)。在這方面，凱恩斯的真正重大貢獻(xiàn)在于，使我們從無(wú)知的危險(xiǎn)中得以解脫，使我們有了應(yīng)如何管理經(jīng)濟(jì)的觀念，不再允許經(jīng)濟(jì)力量不受控制。可以說(shuō)，在當(dāng)代，需求管理占據(jù)了政府宏觀經(jīng)濟(jì)管理的中心位置，貨幣和財(cái)政政策必然以調(diào)整總需求為重點(diǎn)方向，這是各國(guó)對(duì)凱恩斯理論精神的采納與認(rèn)可。正是在凱恩斯理論的影響之下，各國(guó)政府的政策取向發(fā)生了與以前根本不同的變化，使政府的決策具有了從未有過(guò)的理性化和客觀性，也使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科而得以存在和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。但這絕不意味著凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之消失。凱恩斯《通論》的基本思路和精神已經(jīng)不可磨滅地改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式。即便凱恩斯主義的批評(píng)者，其所使用的都是凱恩斯的術(shù)語(yǔ)與分析方法。例如，正是弗里德曼，這個(gè)在人們眼中的反凱恩斯主義者，第一個(gè)斷言：“我們所有的人都是凱恩斯主義者”。從范例上來(lái)看，弗里德曼是一個(gè)“凱恩斯派”，而不象人們通常說(shuō)他的那樣是“反凱恩斯學(xué)派”，因?yàn)樗翢o(wú)保留地接受凱恩斯的世界觀：弗里德曼的經(jīng)濟(jì)學(xué)完全是以需求為中心的純粹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，把國(guó)民經(jīng)濟(jì)視為一個(gè)單位來(lái)加以研究，并認(rèn)為政府可以通過(guò)貨幣供給量來(lái)調(diào)控經(jīng)濟(jì)。

二微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

“凱恩斯革命”，雖然從根本上改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的思維方式，但它并沒(méi)有否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心──微觀理論。然而，即便微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論也并未象馬歇爾所宣稱的那樣穩(wěn)固、無(wú)需發(fā)展。

對(duì)一般均衡的嚴(yán)格證明

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)核心命題，即：個(gè)人追求自身利益最大化的行為會(huì)受一只無(wú)形之手的引導(dǎo)而無(wú)意識(shí)地產(chǎn)生最有利于社會(huì)利益的結(jié)果。瓦爾拉斯第一個(gè)試圖以數(shù)學(xué)形式表述這一經(jīng)典命題，由此而形成一般均衡論；他的第子帕累托還引入一個(gè)檢驗(yàn)這種均衡是否最優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)。但在他們那里，一般均衡只是個(gè)人最大化行為的一種邏輯結(jié)果。直到本世紀(jì)30年代，帕累托最優(yōu)的的可能性，甚至于一般均衡的可能性，都沒(méi)有得到嚴(yán)格的證明。如果沒(méi)有一種論點(diǎn)來(lái)支持在經(jīng)濟(jì)體系的所有市場(chǎng)中至少存在一種均衡價(jià)格，那么瓦爾拉斯的理論將空洞無(wú)物。

希克斯的《價(jià)值和資本》（1939）給一般均衡論注入了生命力，使之走上新的充實(shí)發(fā)展之路。他在利用無(wú)差異曲線方法對(duì)消費(fèi)者和生產(chǎn)者的最大化行為作出統(tǒng)一解釋的明確基礎(chǔ)上，把瓦爾拉斯體系重新表述為是使一切超額需求等于零的相對(duì)價(jià)格集合，并進(jìn)而主要探討一般均衡是否穩(wěn)定的問(wèn)題。之后，薩謬爾遜（1947）以更嚴(yán)格的數(shù)學(xué)形式進(jìn)一步討論均衡的穩(wěn)定條件。但?？怂古c薩謬爾遜基本上只是研究一般均衡體系的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，而沒(méi)有想去證明一般均衡的方程組是否有解（亦即存在性）的問(wèn)題。

對(duì)于一般均衡解存在性的第一個(gè)數(shù)學(xué)證明，是亞伯拉罕．瓦爾德在1935-36年發(fā)表的一系列論文中提供的，盡管這一證明有嚴(yán)重缺陷。但他所提出的問(wèn)題并沒(méi)有引起當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的注意。直到50年代初，瓦爾德等人的研究才得到阿羅和德布魯?shù)热说膹?fù)興。當(dāng)然，不僅僅是復(fù)興，這一時(shí)期的有關(guān)研究范圍已大大擴(kuò)寬。在被稱譽(yù)為阿羅——德布魯一般均衡模型中，這兩位學(xué)者用集合論公理方法重新闡述最大化假設(shè)，在此基礎(chǔ)上試圖利用各種先進(jìn)的數(shù)學(xué)工具嚴(yán)格地證明均衡的“存在性”、“唯一性”、“穩(wěn)定性”，以及這種競(jìng)爭(zhēng)均衡與帕累托最優(yōu)的一致性等問(wèn)題。由此而形成的基本研究結(jié)果已被德布魯全面地總結(jié)在《價(jià)值理論》(1959)之中。阿羅－德布魯模型第一次給“無(wú)形之手”的比喻提供了一種嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明，其間也包含著對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理的證明。當(dāng)然，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家批評(píng)這種模型，指出它的基本假設(shè)缺乏現(xiàn)實(shí)性。即便是這一模型的建構(gòu)者，也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“控制和信息”系統(tǒng)所包含的內(nèi)容要比這一理論模型豐富得多。因而，仍然有一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家在試圖改進(jìn)、闡述和提供更為復(fù)雜的瓦爾拉斯一般均衡模型。

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)選擇

學(xué)術(shù)界公認(rèn)，皮古的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1920）是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作。他指出，市場(chǎng)機(jī)制的自由運(yùn)轉(zhuǎn)并不一定會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)理論探討所設(shè)想的那種社會(huì)福利最大化的“完美”結(jié)果，因?yàn)槭杖敕峙渲凶杂筛?jìng)爭(zhēng)模式的假設(shè)與實(shí)際情況之間有差異。因此，他以人際間可比較的基數(shù)效用假設(shè)和邊際效用遞減律為基礎(chǔ)，力圖通過(guò)闡述一種理性的經(jīng)濟(jì)政策（收入均等化）來(lái)最大化社會(huì)福利。羅賓斯（1935）以效用不可用基數(shù)度量為據(jù)，對(duì)皮古的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)提出嚴(yán)厲的批判。之后，?？怂梗?939）等人以序數(shù)效用論為基礎(chǔ)，引入帕累托1913年發(fā)表的成果（即帕累托最優(yōu)配置），使福利經(jīng)濟(jì)學(xué)邁入新的發(fā)展道路。

但是，現(xiàn)實(shí)生活中很難找到符合怕累托改進(jìn)的政策，因而，帕累托原則在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政策方面有很大的局限性。為了改進(jìn)這種局限性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家沿著兩個(gè)方面進(jìn)行努力。一種努力是由卡爾多（1939）、?？怂梗?940）、西托夫斯基（1941）、利特爾（1950）等人引入“補(bǔ)償準(zhǔn)則`”，通過(guò)引入受益者和受損者之間的假設(shè)補(bǔ)償來(lái)拓展帕累托原則的適用范圍。另一種努力是由伯格森（1938）引入，后經(jīng)薩謬爾森（1947）給予發(fā)展的社會(huì)福利函數(shù)，力圖說(shuō)明“分配問(wèn)題應(yīng)該如何解決”，從而給經(jīng)濟(jì)政策提供一種量化的目標(biāo)函數(shù)。

K·J·阿羅（1951）對(duì)伯格森-薩繆爾森社會(huì)福利函數(shù)提出挑戰(zhàn)之后，出現(xiàn)了一大批探索社會(huì)福利函數(shù)的各種性質(zhì)的文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)集中討論如何把個(gè)人偏好匯總為社會(huì)偏好的問(wèn)題，也就是討論在個(gè)人偏好給定的條件下應(yīng)該選擇什么樣的社會(huì)狀態(tài)。阿羅的特定內(nèi)容是補(bǔ)充伯格森－薩謬爾森的研究工作，即進(jìn)一步提出這樣一個(gè)問(wèn)題：是否存在著一種以符合社會(huì)普遍接受的道德準(zhǔn)則的方式人個(gè)人偏好之中推導(dǎo)出社會(huì)偏好的完美機(jī)制。阿羅得出的結(jié)論卻是否定性的。這一結(jié)論引起一群學(xué)者對(duì)社會(huì)福利的判斷基礎(chǔ)這一問(wèn)題進(jìn)行重新研究。某些學(xué)者對(duì)阿羅不可能性定理提出了不同的解釋、拓展和“解決”辦法。還有一些學(xué)者力圖以新的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)來(lái)推導(dǎo)出社會(huì)福利函數(shù)，例如，以羅爾斯的《正義論》（1971）為基礎(chǔ)的“最大最小”社會(huì)福利函數(shù)，以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的功利主義社會(huì)福利函數(shù)（J.C.哈薩尼，1953．1977）。所有這一類分析都是高度理論化的，但它們所具有的現(xiàn)實(shí)意義也是明確的，即要實(shí)證地說(shuō)明：經(jīng)濟(jì)學(xué)只能分析出不同的分配方案會(huì)導(dǎo)致什么樣的經(jīng)濟(jì)后果，因而只能以“既定的收入分配方案”為分析基礎(chǔ)。至于這一“既定方案”則只能讓社會(huì)?賢ㄐ械牡賴倫莢蚶淳齠?。恢e災(zāi)?，虽然福利经济学翟滯定理钡a?nbsp;，可以通過(guò)改變財(cái)富分配方案來(lái)改變市場(chǎng)運(yùn)行的結(jié)果，從而改變帕累托最優(yōu)的位置，以實(shí)現(xiàn)某種預(yù)期的結(jié)果，但只有那種符合社會(huì)上普遍接受的價(jià)值觀的分配方案才行得通。

經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義

在馬歇爾那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)是何等的狹隘、沉悶和平庸：“經(jīng)濟(jì)學(xué)……研究個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切相關(guān)的那一部分”。經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的邏輯勢(shì)必使經(jīng)濟(jì)學(xué)家越出這種核心地帶。從本世紀(jì)50年代起，便出現(xiàn)以加里·貝克爾為典型代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)“帝國(guó)主義者”。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一種思維方式，其核心是由“最優(yōu)化行為、市場(chǎng)均衡和偏好穩(wěn)定的假設(shè)組合而成的”（貝克爾，1976），這種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法適用于人類行為更廣闊的領(lǐng)域，包括通常認(rèn)為不屬于經(jīng)濟(jì)范疇的犯罪、婚姻、教育、政治等等。正是這種分析方法，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)超出了自己的傳統(tǒng)領(lǐng)域（至少是19世紀(jì)末期它給自己劃定的領(lǐng)地），向社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等學(xué)科領(lǐng)地進(jìn)行了帝國(guó)式的擴(kuò)張。這種“侵略”是沿著多條道路進(jìn)行的，多數(shù)侵略取得了令人注目的成就。

2.3.1人力資本理論是這種侵略的最重要產(chǎn)物之一。這一新領(lǐng)域的主要開(kāi)拓者是雅各布·明瑟（1958）、西奧多·舒爾茨（1960）、加里·貝克爾（1964）。新領(lǐng)域的開(kāi)拓，最初來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)家理解50、60年代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉和特征的興趣以及對(duì)于收入分配的性質(zhì)和決定因素的興趣，后來(lái)拓展為對(duì)家庭行為分析的一般邏輯。明瑟建構(gòu)了一個(gè)把個(gè)人收入的分配與個(gè)人的教育投資聯(lián)系起來(lái)的模型，指出人力資本投資是提高個(gè)人獲得收入之能力的形式，舒爾茨分析了人力資本投資包括教育、培訓(xùn)和保健，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中發(fā)揮著關(guān)健性作用。貝克爾則給這一領(lǐng)域以后的分析提供了基本概念框架（1964，1981）。

按照這種分析框架，家庭是一個(gè)象企業(yè)一樣進(jìn)行“生產(chǎn)”的基本單位，一方面生產(chǎn)用于增加未來(lái)收益的“產(chǎn)品”（勞動(dòng)潛能、生育子女、子女教育、健康、……），另一方面則為其成員生產(chǎn)“消費(fèi)”（衣、食、住、娛樂(lè)、個(gè)人價(jià)值，……）。為此目的，家庭要利用兩種基本資源──家庭成員的貨幣收入和時(shí)間，而且它是根據(jù)對(duì)有關(guān)相對(duì)價(jià)格、相對(duì)成本、相對(duì)收益、相對(duì)生產(chǎn)率等因素的比較來(lái)做出資源配置決策的。例如，一個(gè)人今天接受一項(xiàng)貨幣報(bào)酬較低工作，但能使他受到訓(xùn)練和獲得經(jīng)驗(yàn)，這就為他將來(lái)獲得更高的職位和更高的報(bào)酬開(kāi)辟了廣闊的前景。保健購(gòu)買(mǎi)、花費(fèi)時(shí)間來(lái)尋求最佳的工作機(jī)會(huì)、遷居等等這類“人力資本投資”活動(dòng)，都具有類似的性質(zhì)。

按照貝克爾的模式，在長(zhǎng)期中，所有這些人力資本的形成都會(huì)達(dá)到這樣一點(diǎn)，在些點(diǎn)上，這些活動(dòng)的邊際收入等于投資的邊際成本。簡(jiǎn)言之，在均衡點(diǎn)上，所有投資活動(dòng)（包括人力的和非人力的）的收益率都相等。從這一點(diǎn)出發(fā)，明瑟、舒爾茨和貝克爾及他們的一大批追隨者推演出一系列命題，對(duì)很多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作出了新的解釋。包括收入分配模型、年齡與收益關(guān)系曲線、失業(yè)的持續(xù)時(shí)間、男女教育不平等的存在等等，都是運(yùn)用上述觀點(diǎn)來(lái)加以闡明的。

2.3.2.公共選擇理論

在馬歇爾時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象模式中,國(guó)家或政府很難找到它的位置。根據(jù)定義，政府活動(dòng)被視為“非生產(chǎn)性的”存在，是一種不可避免的負(fù)擔(dān)，應(yīng)該把它約束在最小限度之內(nèi)。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)和阿瑟·庇古福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，最終使上述情形發(fā)生巨變。一整套新的文獻(xiàn)致力于分析市場(chǎng)缺陷，與凱恩斯主義一起，深入研究國(guó)家干涉的合理性。

但早在50年代后期開(kāi)始，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始致力于探討這樣的問(wèn)題：有什么東西能保證國(guó)家或政府做出的決策確實(shí)最符合集體偏好結(jié)構(gòu)？即使這些決策最符合公共利益，又有什么東西能保證政府行為的結(jié)果確實(shí)符合社會(huì)利益。他們力圖建構(gòu)出一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治秩序。當(dāng)安東尼·唐斯（1957）指出人們求官的目的在于收入、地位和權(quán)力，并且都會(huì)遵循以最少的稀缺資源來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的的原則來(lái)進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，理性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)就仿佛成了一股吹進(jìn)政治領(lǐng)域內(nèi)的清風(fēng)。緊接著詹姆斯·布坎南和塔洛克等人成立公共選擇學(xué)會(huì)，力圖重新用統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)溝通傳統(tǒng)上被隔離的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)這兩個(gè)學(xué)科。

他們以嚴(yán)格的“自利”措詞來(lái)塑造所有的公共選擇者——選民、政治家、官僚等等，并以此來(lái)分析市場(chǎng)過(guò)程的本質(zhì)和有關(guān)政治制度的框架。具體地說(shuō)，公共選擇理論探討的主要問(wèn)題包括（1）政治制度與帕累托最優(yōu)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之間的關(guān)系：哪種政治組織在多大程度上有利于或不利于提高社會(huì)效率？（布坎南和塔洛克，1962）；（2）官僚主義對(duì)社會(huì)財(cái)富的結(jié)構(gòu)和社會(huì)財(cái)富的使用效率有何影響？（塔洛克：1965）；（3）代議制政治制度的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯（阿羅，1951，布坎南和瓦格納，1977）。

通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的實(shí)證分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，政府并非神的造物，不過(guò)是一種人類組織，在其中作出決策與實(shí)施決策的人也會(huì)犯錯(cuò)誤；國(guó)家的行動(dòng)本身也要受某些“人造的”規(guī)則和制度結(jié)構(gòu)的影響；加之，選民“合乎理性的無(wú)知”、和“冷漠”、代議制中的“互投贊成票”等等因素，很難對(duì)立法官員和官僚追求私利的行為進(jìn)行有效的約束，結(jié)果就出現(xiàn)“政治失敗”問(wèn)題,導(dǎo)致社會(huì)資源的大量浪費(fèi)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的許多經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)果，也證明“政治失敗”的廣泛存在。一旦我們明白了政府也存在“失敗”，那么，對(duì)于政府和市場(chǎng)的評(píng)價(jià)，就得極為小心和慎謹(jǐn)。正是這種理論思維，使我們?cè)趯?shí)踐中盡可能地把市場(chǎng)因素引入政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的具體行為之中。政府干預(yù)永遠(yuǎn)是次優(yōu)選擇。

3.3產(chǎn)權(quán)理論及其“衍生物”

與上述發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，還有一個(gè)新的領(lǐng)域──“法與經(jīng)濟(jì)學(xué)”，把微觀經(jīng)濟(jì)理論用于分析法律制度的影響。《法經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》的創(chuàng)辦（1964）是其重要的支柱之一。科斯的著作成為這一新領(lǐng)域的啟示源泉?？扑共粌H用“交易成本”概念來(lái)解釋企業(yè)的起源（1937），也用它來(lái)解釋產(chǎn)權(quán)與效率的關(guān)系（1960）。他認(rèn)為，企業(yè)是一種能夠降低產(chǎn)生于市場(chǎng)運(yùn)行的成本、信息搜尋和契約談判的成本（簡(jiǎn)言之，“交易成本”）的制度結(jié)構(gòu)。它通過(guò)把某些交易內(nèi)部化以代替市場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)交換效率。他進(jìn)而指出，在存在廣義外部性的情形中，只要初始的產(chǎn)權(quán)界定清楚，只要產(chǎn)權(quán)能夠自由交換，私人談判就會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)有效率的結(jié)果（“科斯定理”）。

科斯的這些思想從60年代起就引發(fā)出廣泛的大量文獻(xiàn)，打開(kāi)了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)城堡的邊緣地帶，以新的思路徹底復(fù)興了對(duì)制度、組織、企業(yè)、市場(chǎng)、以及組織與市場(chǎng)之間關(guān)系的分析。在這些方面，最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家包括德姆塞茨，威廉姆森（1975），諾思（1973）等。市場(chǎng)不再象原來(lái)的理論中那樣是一種調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人行為的唯一方式。人們終于認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)形成和發(fā)揮功能的制度基礎(chǔ)的重要性。壟斷也不必然導(dǎo)致無(wú)效率的結(jié)果，相反地，它極可能是以有效率的方式限制市場(chǎng)交易范圍的一種形式。

市場(chǎng)交換無(wú)疑是一種配置資源的最有效的方式。但是，要使它有效地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，交易者還必須對(duì)所要交換的東西有一種明確的、排他性的和可以自由轉(zhuǎn)讓的所有權(quán)。這就促使經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討產(chǎn)權(quán)的制度和安排，分析不同的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)對(duì)人類行為的影響。這類研究表明，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，重要的不是企業(yè)的所有權(quán)采取哪些種形式，而是這種形式的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)能否解決激勵(lì)問(wèn)題，是否能夠讓那些與資本無(wú)關(guān)的企業(yè)成員或多或少分享到一部分企業(yè)剩余利益。有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家還運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論重新分析歷史，探討個(gè)人所有權(quán)怎樣出現(xiàn)的這類問(wèn)題，并進(jìn)而形成制度創(chuàng)新與變遷的一般化理論（North,1990）。

可見(jiàn)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”在以古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的一系列相互交叉的研究領(lǐng)域中找到了立足點(diǎn)。雖然這些領(lǐng)域的研究重點(diǎn)各異，但都體現(xiàn)了為突破傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)狹隘的局限而作出的努力。它們不僅大大地拓寬了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范圍，也使人們更為清楚地認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)、企業(yè)和政府各自在經(jīng)濟(jì)中的作用的邏輯界限以及彼此之間內(nèi)在的相互聯(lián)系。考慮到現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)中還存在著選擇問(wèn)題、激勵(lì)問(wèn)題和不完全信息問(wèn)題，非價(jià)格機(jī)制（即廣義的“制度”）通常被用來(lái)幫助配置資源。

三方法論的革新：數(shù)學(xué)化、公理化和數(shù)量化

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用已有漫長(zhǎng)的歷史。但即使L·瓦爾拉斯（1874）用數(shù)學(xué)來(lái)證明一般均衡論時(shí)，數(shù)學(xué)也只是被當(dāng)作一種速記法，而不是表示經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或關(guān)系的一種最主要方式。A·馬歇爾也堅(jiān)持認(rèn)為數(shù)學(xué)是從屬性的，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題都應(yīng)該采取文字的形式，僅用簡(jiǎn)單的幾何圖形足矣。就連凱恩斯這位數(shù)學(xué)背景很好的大學(xué)者，也對(duì)經(jīng)濟(jì)分析的數(shù)學(xué)化抱有眾所周知的敵意。然而，在本世紀(jì)30年代，情形發(fā)生了變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始了它的公理化、形式化和數(shù)學(xué)化的歷程。

3.1數(shù)量化：計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生與發(fā)展

雖然人們可以列舉出若干位先驅(qū)者，但作為一門(mén)公認(rèn)的獨(dú)立學(xué)科，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著R·弗里希等人于1930年發(fā)起和成立計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)而開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)的會(huì)員只有歐文·費(fèi)雪爾、熊彼特等12人。稍后得到柯?tīng)査刮瘑T會(huì)的贊助和支持，于1933年開(kāi)始在美國(guó)出版《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志，從此，這一學(xué)科得到迅速的發(fā)展。R·弗里希被公認(rèn)為是這門(mén)學(xué)科的創(chuàng)建者。他在“動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的傳遞和刺激問(wèn)題”（1933）中第一個(gè)試圖運(yùn)用經(jīng)濟(jì)計(jì)量方法來(lái)建立資本主義經(jīng)濟(jì)周期的統(tǒng)計(jì)分析模型，并對(duì)內(nèi)生變量和外生變量作了最初的劃分。

在這一新興學(xué)科的傳播和運(yùn)用過(guò)程中，作出了重大貢獻(xiàn)的當(dāng)推簡(jiǎn)·丁伯根和里昂惕夫。丁伯根（1939）建立了第一個(gè)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的宏觀計(jì)量模型，其中包含著48個(gè)方程,并且有很多方程包含著滯后變量，因而該模型具有動(dòng)態(tài)性質(zhì)。這項(xiàng)研究旨在設(shè)法定量地明確各個(gè)變量的相對(duì)重要性，以便檢驗(yàn)當(dāng)時(shí)各種商業(yè)周期學(xué)說(shuō)的解釋價(jià)值。里昂惕夫于1931年就開(kāi)始編制美國(guó)經(jīng)濟(jì)（1919－1929）投入產(chǎn)出表，以后繼續(xù)發(fā)展，建立起投入產(chǎn)出分析理論。

二戰(zhàn)之后涌現(xiàn)的大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，成就最卓越的是L·R·克萊因。他與戈德伯格共同構(gòu)建的“克萊因──戈德伯格模型”（1955），在結(jié)構(gòu)、規(guī)模和估算方法上都是現(xiàn)代宏觀模型的典范，也是第一個(gè)正式用于預(yù)測(cè)波動(dòng)的經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型。緊接著，克萊因又建立起著名的“沃頓經(jīng)濟(jì)計(jì)量預(yù)測(cè)模型”。這些模型對(duì)短期預(yù)測(cè)曾經(jīng)獲得成功。于是，他創(chuàng)建了專門(mén)向私人公司和政府部門(mén)出售計(jì)量預(yù)測(cè)的公司。許多研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)效法克萊因，紛紛開(kāi)辦計(jì)量經(jīng)濟(jì)企業(yè)，出售各種計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型。這類預(yù)測(cè)已成為政府、公司等機(jī)構(gòu)進(jìn)行決策的參考性依據(jù)。60年代成為計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型的黃金時(shí)代。

進(jìn)入70年代以來(lái)，由于計(jì)量模型的預(yù)測(cè)不時(shí)失誤，銷(xiāo)路頓減，從事模型編制的組織紛紛緊縮。經(jīng)濟(jì)學(xué)界也對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型進(jìn)行重新反思，認(rèn)識(shí)到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的局限性，這主要來(lái)源于經(jīng)濟(jì)理論的不完美和經(jīng)驗(yàn)資料的不可實(shí)驗(yàn)性。反思的結(jié)果，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)已從主要從事經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)理論假設(shè)和政策假設(shè)的檢驗(yàn)，研究重心從模型參數(shù)的估計(jì)轉(zhuǎn)向?qū)δＰ驮O(shè)定本身的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)，運(yùn)用范圍也從傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展到微觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量。

歷史證明，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能按季度準(zhǔn)確地推測(cè)就業(yè)、價(jià)格、利潤(rùn)及其他變量。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家答應(yīng)能逐季、逐年地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，那么他們是許諾了經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做不到的事情。但是，這不能否認(rèn)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所起到的推動(dòng)作用。正如弗里希所言，“只要經(jīng)濟(jì)理論仍然在純定性基礎(chǔ)上工作，而不設(shè)法測(cè)量不同因素的數(shù)學(xué)重要性，實(shí)際上能得出和辯護(hù)任何‘結(jié)論’”。在這種意義上說(shuō)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)在精確化和定量化方面跨出了革命性的一步。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)概念和定律進(jìn)行定量化的有力工具。

2經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化、公理化現(xiàn)在，幾乎所有經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生都得接受計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，但即便不是一個(gè)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)者，仍然可以是一個(gè)合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。類似地，并非所有的職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都必須掌握現(xiàn)代一般均衡論的邏輯細(xì)節(jié)。但今天的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都無(wú)法回避數(shù)學(xué)化。如果沒(méi)有最起碼的數(shù)學(xué)知識(shí)，一個(gè)職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就會(huì)陷入既無(wú)法與同仁交流觀點(diǎn)、也讀不懂學(xué)術(shù)雜志的困境。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一種發(fā)展也是30年代開(kāi)始的。在此之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用數(shù)學(xué)的歷史雖然較長(zhǎng)，但普遍運(yùn)用現(xiàn)代微積分技術(shù)卻是在?？怂沟摹秲r(jià)值與資本》一書(shū)中才得以實(shí)現(xiàn)的。他最早把瓦爾拉斯主方法傳播到英語(yǔ)世界（瓦爾拉斯的《純粹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》直到1954年才有英文版），特別地，他以嚴(yán)格的數(shù)學(xué)對(duì)序數(shù)效用論、無(wú)差異曲線等概念的闡述和完善，推動(dòng)了英語(yǔ)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化，并已成為當(dāng)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)分析工具。

其后，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化過(guò)程中，影響最大的也許是美國(guó)薩謬爾森的《經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)》（1947）及其他論文。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)在30年代以前用的自然語(yǔ)言和圖式的分析改寫(xiě)成為定性的數(shù)學(xué)模型和推理方法，以有約束的最大化作為一般原則，對(duì)生產(chǎn)者行為、消費(fèi)者行為、國(guó)際貿(mào)易、公共財(cái)政、收入分配等各個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的領(lǐng)域，用數(shù)學(xué)上求極大、極小值的方式加以推導(dǎo)，并認(rèn)定極大、極小值的實(shí)現(xiàn)就是均衡狀態(tài)的確立?？梢哉f(shuō)，薩謬爾森是系統(tǒng)地賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論以數(shù)學(xué)形式的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并為以后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)定下了分析風(fēng)格。

進(jìn)入50年代以后，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)由微分轉(zhuǎn)變?yōu)榧险摰刃碌臄?shù)學(xué)工具。在這種轉(zhuǎn)變中，影響最大的首推阿羅的《社會(huì)選擇與個(gè)人價(jià)值》（1951）。該書(shū)的主題是社會(huì)選擇理論的公理化，但在其研究過(guò)程中，運(yùn)用集合論技巧，為一般均衡的研究提供了一個(gè)框架。此外，G·德布魯、L·麥肯尼茲等等，也作出了重要貢獻(xiàn)。特別是德布魯?shù)摹秲r(jià)值論》（1959），對(duì)這一時(shí)期集合論在經(jīng)濟(jì)均衡理論中許多方面的應(yīng)用作了高度總結(jié)，堪稱“經(jīng)典”。

從此之后，為了無(wú)情地追求嚴(yán)謹(jǐn)性、普遍性和簡(jiǎn)潔性，經(jīng)濟(jì)學(xué)走向了公理化、形式化和數(shù)學(xué)化的不歸之路，數(shù)學(xué)化幾乎深入經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有領(lǐng)域。在這一過(guò)程中，甚至于出現(xiàn)數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互促進(jìn)的螺旋式發(fā)展。經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題的數(shù)學(xué)性質(zhì)逐漸地吸引著數(shù)學(xué)家，他們反過(guò)來(lái)使經(jīng)濟(jì)學(xué)更具有數(shù)學(xué)性質(zhì)。這種傾向遭到經(jīng)濟(jì)學(xué)界以“過(guò)度數(shù)學(xué)化”為名的批評(píng)，甚至一些數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對(duì)某些傾向作出嚴(yán)厲的批評(píng)。當(dāng)然，這類批評(píng)并沒(méi)有阻止經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化文獻(xiàn)的不斷大量涌現(xiàn)。究其原因主要在于數(shù)學(xué)方法在闡明問(wèn)題、檢驗(yàn)推斷錯(cuò)誤方面非常誘人，雖然這些工具的力量極其抽象性很容易導(dǎo)致對(duì)它們的誤用。

3.3博弈論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)之中

在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，最早清楚而全面地認(rèn)識(shí)到必須考慮到經(jīng)濟(jì)行為者之決策的“互動(dòng)”性質(zhì)的是奧斯卡·摩根斯坦。在《經(jīng)濟(jì)論著》（1928）一書(shū)中，他開(kāi)始考慮少數(shù)權(quán)勢(shì)人物的行為能夠影響均衡結(jié)果的情形。不過(guò)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，卻是他與馮·諾伊曼合著的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》（1944）。他們的目標(biāo)是想為理性的決策者之間的策略互動(dòng)過(guò)程提供一種數(shù)學(xué)化的一般理論。雖然他們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，但其方式成為隨后人們遵循的原則：把一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題描述為一個(gè)博弈，找出它的博弈論解，然后再對(duì)這一解作出經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的說(shuō)明。在馮·諾伊曼和摩根斯坦的貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，約翰·納計(jì)（1951）引入了合作博弈和非合作博弈的區(qū)分，并為非合作博弈提出了被后人命名為“納什均衡”的一般性解概念，從而為博弈論奠定了基礎(chǔ)。哈薩尼（1967－1968）把分析方法拓展到不完全信息博弈，從而為理性行為的分析和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

但在70年代以前，博弈論只是互相熟悉的小圈子內(nèi)人單獨(dú)關(guān)切的問(wèn)題，之后，才開(kāi)始漸漸為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所熟悉和掌握。確切地說(shuō)，博弈論真正受到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍重視并被視為經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分，還只是近十多年的事。博弈論的運(yùn)用包括不完全競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)均衡、談判、產(chǎn)品質(zhì)量、保險(xiǎn)、委托──關(guān)系、歧視、公共物品等微觀領(lǐng)域，并且已擴(kuò)展到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論等等。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家還利用博弈論方法，來(lái)分析合作、利他主義、信任、懲罰、報(bào)復(fù)之類的現(xiàn)象，力圖探討社會(huì)規(guī)范、制度如何產(chǎn)生的棘手問(wèn)題。更有甚者，試圖以博弈論語(yǔ)言重建整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

可以說(shuō)，這一切標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究個(gè)人行為時(shí)總是假設(shè)價(jià)格給定，人們之間的相互作用是通過(guò)價(jià)格來(lái)間接地完成的。引入博弈論以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)可以對(duì)人與人之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行直接的研究，從而使理論更貼近現(xiàn)實(shí)。特別地，博弈論表明，如果我們要達(dá)到某種目的，最重要的是要設(shè)計(jì)出一種“激勵(lì)相容的機(jī)制”，這樣才可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人理性與集體理性的一致，從而徹底重塑了K.J.阿羅和G.斯蒂格勒在60年就率先引入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不完全信息和不對(duì)稱信息的分析基礎(chǔ)，引發(fā)了一場(chǎng)“新信息經(jīng)濟(jì)學(xué)”的革命。其中，“機(jī)制設(shè)計(jì)”、“委托──問(wèn)題”、“契約理論”、“道德風(fēng)險(xiǎn)”已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿論題。借助于博奕論這一強(qiáng)有力的分析工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已進(jìn)入到新古典企業(yè)、消費(fèi)者、市場(chǎng)和其他“制度”的“黑匣子”里面，并努力理解這些經(jīng)濟(jì)機(jī)制的內(nèi)在功能。

結(jié)語(yǔ)

回顧本世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，我們可以看到，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有了較好的理解，增強(qiáng)了如何管理經(jīng)濟(jì)這樣一種信念。至少一部分本世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的觀點(diǎn)，將永久地改變所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家和實(shí)干家思考和討論經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)政策的方式。

1898年，凡勃倫在《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》上發(fā)表了一篇題為“經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是一門(mén)發(fā)達(dá)的科學(xué)？”的文章。一百年后，經(jīng)濟(jì)學(xué)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，我們?nèi)匀徊桓倚Q它是“一門(mén)發(fā)達(dá)的科學(xué)”，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為其他社會(huì)科學(xué)的楷模。首先，某些基本理論問(wèn)題仍然沒(méi)有解決，例如，如何在考慮到信息成本、以及勞動(dòng)、資本和產(chǎn)品市場(chǎng)上的不完全性的基礎(chǔ)上建構(gòu)一種宏微觀統(tǒng)一的理論。其次，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)家已走出象牙塔而對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐產(chǎn)生著積極的影響，但按照現(xiàn)有 經(jīng)濟(jì)分析制定的政策仍還不足以解決某些重大社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，例如就業(yè)與增長(zhǎng)、社會(huì)福利等方面的問(wèn)題。

這一切正在一方面迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)家回過(guò)頭來(lái)重新清理自己的思路，另一方面也使他們痛苦地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的局限，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是一種思維方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要任務(wù)是對(duì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行做出解釋性的說(shuō)明，借此預(yù)測(cè)各種政策可能造成的后果。