現(xiàn)代影視技術(shù)古建筑論文

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一、現(xiàn)代影視技術(shù)在族群古建筑藝術(shù)中的最優(yōu)化研究

（一）現(xiàn)代影視技術(shù)在族群古建筑藝術(shù)保護中的必要性

目前，我國對古建筑進行深入研究都有不少的研究性書籍和論文。如：

1.古建筑保護措施與意義的探討，《古建筑保護的意義與措施》（楊笑天，1997），提出古建筑保護的歷史意義和現(xiàn)實意義。明確地說明保護古建筑既是見證歷史的需要，也是建筑專業(yè)學(xué)習(xí)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要。

2.古建筑數(shù)字化保護研究，《基于GIS與三維激光掃描的古建筑保護》（邢昱等，2009），提出以三維激光掃描點云數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，結(jié)合地理數(shù)據(jù)庫和三維建模技術(shù)，通過建立古建筑數(shù)據(jù)庫，設(shè)計基于GIS的古建筑數(shù)字化保護系統(tǒng)。這些研究大都側(cè)重于方法論即數(shù)字化的保護研究，對立體保護古建筑起到了積極的作用。過去，我們僅依靠文字、圖片去詮釋古建筑藝術(shù)，這對于古建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵的解讀顯得薄弱而沒有足夠的說服力。而文字和圖片呈現(xiàn)給人們的僅僅是二維的影像，在文字方面僅依賴于講述者的個人感官意愿，無法正確闡釋其古建筑文化內(nèi)涵，也無法及激起族群內(nèi)部人的自覺性，其建筑藝術(shù)也難以賡延。只有通過現(xiàn)代影視技術(shù)的立體性展現(xiàn)，引入當?shù)亟ㄖ幕钟姓叩闹v述，利用現(xiàn)代影視技術(shù)對族群古建筑進行全息性保存，最大限度地保留其藝術(shù)元素的本真性；編輯和整合族群古建筑藝術(shù)系列影視片，傳播族群古建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵。

（二）賀州族群古建筑的藝術(shù)特點

對賀州族群古建筑藝術(shù)進行分析和研究，是我們將現(xiàn)代影視技術(shù)引入的第一步，只有對古建筑的藝術(shù)特征有一定程度的掌握，才能從真正意義上使族群古建筑藝術(shù)得到保護與傳承。賀州的族群古建筑隨著族群社會各方面的變遷與發(fā)展，特別是族群文化藝術(shù)的發(fā)展，表現(xiàn)出極富地域族群性和藝術(shù)多樣化的特點。

1.建筑布局方面。賀州的族群古村落的建筑布局各有不同，大到整個古村的整體環(huán)境布局，小到每一間房屋的建筑布局，都經(jīng)過了古人的精心布置。有的古村呈八卦圖形，有的猶如蛟龍盤旋而上之勢，有的依山臨水，每一處都是人類智慧的結(jié)晶。如賀州黃姚古鎮(zhèn)，整個村落有八條街巷形成建筑組團的網(wǎng)絡(luò)，布局呈“九宮八卦”形，呈現(xiàn)的是枕山、環(huán)水、面屏的“風(fēng)水寶地”。大部分建筑白墻灰瓦，兩層磚木結(jié)構(gòu)，一樓多為商鋪，二樓住人，具有典型的嶺南建筑特色。每一座建筑在整個布局當中都有其存在的意義，它們用其特殊建筑語言詮釋不同的族群文化。

2.建筑結(jié)構(gòu)方面。賀州目前大致保存的古建筑包括有干欄式、半干欄式和磚木結(jié)構(gòu)三種主要類型。在不同環(huán)境下生活的族群，地理、文化等方面都存在差異，其建筑結(jié)構(gòu)也受地形、氣候以及人們的生活習(xí)慣所影響，因而古建筑的選址、風(fēng)格與造型、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、布局等方面都有不同之處。如：賀州富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)福溪村百柱廟，采用我國北方常見的抬梁式和南方的穿斗式構(gòu)架相結(jié)合的建筑風(fēng)格，建筑形式獨特，內(nèi)部裝飾精美，為全國少見。其特殊的結(jié)構(gòu)形式，是楚文化沿賀州古道南傳的重要歷史遺跡。

3.建筑裝飾方面。古建筑中的雕塑刻飾也是由早期的簡單質(zhì)樸向繁復(fù)精細發(fā)展，形成圖案化、規(guī)格化，時代風(fēng)格非常明顯。如賀州龍道古村，整個古村的建筑為青磚瓦房，特別是建筑中的“三雕”即灰雕、木雕和磚雕的構(gòu)圖、內(nèi)容及文化蘊涵，在建筑雕刻藝術(shù)根植于深厚的族群傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出獨特的民俗藝術(shù)氣息和鮮明的人文主義精神。

4.建筑形式方面。賀州地處三省交界，多元文化在此碰撞、融合，形成多樣的建筑形式，在賀州的族群古建筑中有些建筑物有著明顯的外國建筑裝飾藝術(shù)的特點，這表明了早期國外建筑藝術(shù)對中國古建筑的滲透和融合。如臨賀古城，整個古村建筑群中形成國外建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)相生相惜的格局。在建筑構(gòu)件上，護欄、壁柱、拱券等西式建筑構(gòu)件的廣泛運用，也體現(xiàn)著外國建筑技術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)相結(jié)合，使古建筑具備了中國式的新風(fēng)格、新形式。

（三）現(xiàn)代影視技術(shù)的應(yīng)用

現(xiàn)代影視技術(shù)在古建筑藝術(shù)中的最優(yōu)化研究，主要探索攝像與對象的高保真問題，即解決色差、解析度等技術(shù)問題，最大限度保留建筑藝術(shù)元素的本真性。我們可以利用現(xiàn)代影視技術(shù)、影視材料對古建筑細節(jié)進行刻畫和表現(xiàn)，甚至是對古建筑的仿真性的影視重構(gòu)，在影視片段的后期處理中還可以運用多媒體集成技術(shù)（Presenter、CorelDraw、PhotoShop、IEBook、Captivate、Cooledit、Flash、SwiffChartPremierePro、SwishMAX等等）對文本、圖形、圖像、音頻和視頻等進行編輯，同時對各種媒體進行采樣、壓縮、編輯、修改、整合、存儲、傳輸?shù)冉换バ蕴幚?，通過對多種媒體表達的建筑元素進行恰當?shù)卣?、提煉，展示出古建筑的素材具有較強的交互性，從多角度去體驗古建筑的魅力。如：Premiere是非線性編輯軟件，由于它的編輯功能強大，文件格式和相關(guān)軟件的兼容性好，在視頻、音頻編輯方面表現(xiàn)出色?？梢愿鶕?jù)族群古建筑所反映的真實的藝術(shù)內(nèi)涵和腳本，對采集的數(shù)字視頻、音頻進行處理、合成、最后形成具有真實性的影視片段。從而使族群古建筑藝術(shù)的保護與傳承實現(xiàn)藝術(shù)和技術(shù)并行。

二、族群古建筑藝術(shù)保護與傳承的策略

（一）加強古建筑持有者保護藝術(shù)文化自覺性

當?shù)鼐用褡鳛樽迦汗沤ㄖ摹俺钟姓摺保迦簝?nèi)部人的思維方式和認知方式是解讀族群古建筑藝術(shù)文化的關(guān)鍵。所以，實實在在的將保護族群古建筑的自主權(quán)交回古建筑的擁有者———當?shù)鼐用瘢伤麄冎苯庸芾砗徒?jīng)營，并與相應(yīng)的旅游開發(fā)商洽談合作，在此過程中，政府只是加以適當?shù)恼{(diào)控及幫扶，使古建筑“持有者”真正感受到“主人翁”的地位，增加居民收益，同時也減輕了在古建筑維護、維修方面的資金壓力，形成不斷提高古建筑應(yīng)用價值和藝術(shù)價值的“經(jīng)濟利益鏈”。同時，當?shù)鼐用裨诒Ｗo族群古建筑中應(yīng)該處于主導(dǎo)的地位，他們除了充當保護的使者同時也是古建筑藝術(shù)文化的詮釋者，通過宣傳、教育等多方面手段，提高“持有者”的藝術(shù)文化修養(yǎng)，使其具備對本族建筑與藝術(shù)文化獨特的思維和視角。通過對族群古建筑藝術(shù)元素的提取及其“持有者”的文化解讀，可以更深層次地了解古建筑的文化內(nèi)涵及藝術(shù)特點，給我們破解其“文化地圖”提供了可借鑒的方法，最大程度地保護族群古建筑藝術(shù)的完整性、保真性。通過實施一系列積極保護與傳承相結(jié)合策略，以激活族群的傳承內(nèi)動力和文化自覺，達到古建筑藝術(shù)文化的自然傳承與延續(xù)。

（二）加強對古建筑藝術(shù)文化的挖掘與開發(fā)利用的研究

目前，對賀州族群古建筑的研究僅有少量的文獻資料，而對于古建筑藝術(shù)文化的解讀顯得薄弱，而對賀州族群古建筑藝術(shù)進行影視化保護，是用影視文化特有的方式詮釋古建筑藝術(shù)的魅力。目前，賀州族群古建筑研究尚處于起步階段，技術(shù)也相對落后。近年來，《茶是故鄉(xiāng)濃》、《酒是故鄉(xiāng)醇》、《月光戀》等影片在國內(nèi)火熱上映，賀州的深厚文化底蘊不斷地呈現(xiàn)在全世界人民的眼前，被人們所熟知。隨著賀州古建筑的知名度不斷地提高，我們更需要以此為契機，利用專業(yè)的團隊研究，充分發(fā)掘和整合古建筑的人文歷史資源，并運用影視媒體等宣傳手段具象地將族群古建筑的藝術(shù)文化呈現(xiàn)出來，引起社會的高度關(guān)注，進一步發(fā)掘族群古建筑的藝術(shù)價值。同時，以影視化為載體，將發(fā)展當?shù)靥赜械奈幕a(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合起來。如賀州黃姚古鎮(zhèn)年接待游客上萬人，大量游客的涌入必定帶動當?shù)氐南嚓P(guān)旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、手工業(yè)、食品業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，具有三維立體的影視片段可以廣泛應(yīng)用于各行業(yè)的推廣及廣告宣傳等方面，從而成為整個區(qū)域的經(jīng)濟文化發(fā)展的一部分。

（三）古建筑的維護應(yīng)堅持“修舊如舊”的原則

社會經(jīng)濟的發(fā)展，人口流動及旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必定會對古建筑造成一定的損壞。特別是古鎮(zhèn)的旅游由開發(fā)商運作，為求獲得最大的經(jīng)濟效益，古鎮(zhèn)接待游客的數(shù)量大大超過的所能接待的能力，這給古鎮(zhèn)的定期修復(fù)造成較大影響。如何對古建筑進行合理的修復(fù)，也是廣大學(xué)者所重點研究的內(nèi)容。我國對古建筑的保護研究，緣起古文物修復(fù)理論。梁思成留下了珍貴的《圖像中國建筑史》等學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，并提出“修舊如舊”的方法，給人以啟迪。賀州的族群古建筑中，依附于古建筑并存的還有大量的建筑裝飾藝術(shù)，如：白墻灰瓦的色彩搭配，體現(xiàn)了質(zhì)樸淡雅的嶺南特色；磚雕、灰雕、石雕和壁畫、匾額等，其表現(xiàn)形式、藝術(shù)造型、色彩的運用等方面，都有其不可代替的意義。在修復(fù)的過程中，只有保持原有的修復(fù)工藝才能從真正意義上保護與傳承古建筑文化藝術(shù)。

（四）注重保護整個族群的居住環(huán)境

環(huán)境是族群古建筑賴以棲息的首要條件。而族群古建筑不是單獨存在于環(huán)境當中，他們是以一個整體而存在的，形成一系列的故事，敘述著當?shù)氐拿袼?、藝術(shù)、文化、歷史等，若要使這些藝術(shù)文化得到沉淀和保留，就必須從環(huán)境出發(fā)，保護好當?shù)卦械木幼…h(huán)境，如：山地、溪流、田地等生態(tài)資源。賀州的黃姚古鎮(zhèn)由于其特殊的地理位置，使其與“水”結(jié)下不解之緣，流經(jīng)古鎮(zhèn)的姚江南連珠江北通長江，整個建筑群依水而建，有水則路通，路通則財通，體現(xiàn)古鎮(zhèn)在建造之初是經(jīng)過精心設(shè)計布局的，代表了當?shù)厝说拿篮迷竿Ｆ浯?，水代表“以柔克剛”的儒家思想，黃姚古鎮(zhèn)的文化也是在這亦儒亦道的文化背景下孕育而生的，所以保護古村落的生態(tài)環(huán)境也就是保護我們的文化。同時，政府加強古建筑的管理與修繕力度，投入資金對古建筑及周邊環(huán)境進行維護。只有這樣才能真正實現(xiàn)人與自然、自然與建筑的完美結(jié)合，并使族群建筑藝術(shù)得到保護與可持續(xù)發(fā)展。隨著傳統(tǒng)文化的回歸、古村落建筑藝術(shù)研究的深入和文物保護的加強，人們開始關(guān)注這些默默無聞的卻又極具價值的聚落。在倡導(dǎo)“文化多樣化”的當下，多種文化的交鋒、交流、交融的作用下，保護族群古建筑藝術(shù)文化，不僅是保留建筑文化遺產(chǎn)以供后人研究之用，也是族群建筑創(chuàng)新之需，更是構(gòu)建和諧社區(qū)的需要。因此，保護族群古建筑藝術(shù)文化具有重大而迫切的現(xiàn)實意義。

作者：謝嘉雯黃宇單位：賀州學(xué)院