封建經(jīng)濟(jì)論文

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封建經(jīng)濟(jì)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞:風(fēng)景園林學(xué)科;建筑設(shè)計;教育;思考

由于各項科學(xué)技術(shù)的限制以及人們意識水平的限制，在傳統(tǒng)的風(fēng)景園林建筑設(shè)計教學(xué)過程中只注重表面上的傳承，不去思考更加深層次的含義，不去注重建筑設(shè)計的整體感覺，這些存在的問題阻礙了我國的風(fēng)景園林建筑設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展，使得設(shè)計的建筑和園林很突兀，忽視了周圍環(huán)境的影響。本文主要就通過對這些傳統(tǒng)建筑設(shè)計教育過程中存在的問題進(jìn)行介紹，并且在之后的教育過程中應(yīng)該重視這些方面，更好地促進(jìn)我國的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，從而發(fā)展具有中國特色的園林。

一、當(dāng)前的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計教育現(xiàn)狀

在現(xiàn)階段，在進(jìn)行風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計教育的過程中，仍然秉承著傳統(tǒng)教育的理念，只注重表面的設(shè)計，將風(fēng)景園林與建筑設(shè)計分割開來，沒有整體意識。在這樣的整體環(huán)境之下，學(xué)生都普遍缺乏創(chuàng)造力，沒有很好地將傳統(tǒng)的文化發(fā)揚(yáng)光大，不能在園林設(shè)計過程中將傳統(tǒng)的文化與新的理念結(jié)合起來，從而阻礙了風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，不能真正的實現(xiàn)風(fēng)景與建筑的結(jié)合。

二、當(dāng)前的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計教育過程中存在的問題

1．缺乏總體設(shè)計意識

在當(dāng)前的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計教育的過程中，很多的老師在教育學(xué)生的過程中，缺乏對學(xué)生整體能力的培養(yǎng)，將園林與建筑分開來進(jìn)行教學(xué)，從而讓學(xué)生沒有一種整體意識，在實際的園林設(shè)計過程中不去考慮周圍環(huán)境的影響，設(shè)計的園林不能很好地融入環(huán)境，比較突兀。所以說，在之后的園林教育過程中，老師進(jìn)行總體設(shè)計意識的培養(yǎng)是十分重要的，這樣可以在一定程度上更好地激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)新能力，發(fā)揮創(chuàng)造力，還可以讓學(xué)生設(shè)計的園林更好地將風(fēng)景與建筑結(jié)合起來，促進(jìn)我國的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。

2．只注重傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計形式上的模仿

在當(dāng)前階段的園林建筑設(shè)計的實際工作中，大部分的設(shè)計者已經(jīng)只對于傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計的形式上的模仿，也就是說，完全的對一些傳統(tǒng)的園林建筑照搬照抄，盲目模仿，絲毫不去進(jìn)行創(chuàng)新，不去進(jìn)行更加深層次的思考，從而使得建筑的園林不能很好地與周圍的環(huán)境結(jié)合起來，相互映襯，而是單獨的形成一個整體，這樣對于發(fā)展我國的園林建筑設(shè)計行業(yè)是十分的不利的。但是，有很多的學(xué)生在實際的工作中只完成了模仿這一項工作后就對自己的行為沾沾自喜，滿足于現(xiàn)狀，絲毫不去進(jìn)行創(chuàng)新。所以說，在之后的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計教育的過程中應(yīng)該讓學(xué)生意識到，對于傳統(tǒng)的園林的形式上的模仿只是一個基礎(chǔ)，只是為了讓他們更好地掌握各種深層次的內(nèi)涵，更好地實現(xiàn)風(fēng)景與建筑的結(jié)合。

3．空間的意識不強(qiáng)

隨著我國的不斷的發(fā)展，對空間等領(lǐng)域的理解能力相對于古代的人來說更是有了更加深層次的理解，并且可以更好地將空間的概念應(yīng)用到實際的園林建筑設(shè)計的工作中。但是，在傳統(tǒng)的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計的教育過程中，并沒有很多的涉及到空間的意識，也與當(dāng)時的發(fā)展水平，空間意識不強(qiáng)是有關(guān)系的。但是，在現(xiàn)階段，很多教育工作者仍然忽視學(xué)生空間意識的培養(yǎng)。所以說，在之后的園林教育過程中，要注重培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行空間思維的能力，這是十分重要的。因為在實際的園林設(shè)計過程中，尤其是一些城市園林，受到地區(qū)的限制，需要很好地結(jié)合空間的概念，將一些大自然內(nèi)的美麗景色適當(dāng)?shù)摹鞍崛搿笔覂?nèi)進(jìn)行展示，并且更好的將園林的景色與周圍的環(huán)境結(jié)合起來，使得二者相互聯(lián)系，相互呼應(yīng)，形成一個整體，也讓新設(shè)計的園林在新的環(huán)境中不會突兀，這樣可以達(dá)到更好的視覺效果，更好的突出其特點，實現(xiàn)我國的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。

4．色彩的運用不夠合理

色彩的運用與園林的建筑設(shè)計的風(fēng)格、與其空間表現(xiàn)力以及其意境的表現(xiàn)都是息息相關(guān)的。在傳統(tǒng)的園林建筑設(shè)計過程中，一般是運用“青、黃、赤、白、黑”五色體系，在現(xiàn)階段的教育過程中仍然注重該種色系的運用。但是，園林事業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)不局限于這種五色體系了，這只是基礎(chǔ)，在現(xiàn)階段的教育過程中應(yīng)該意識到這一點，發(fā)揮學(xué)生的色彩創(chuàng)造能力，培養(yǎng)整體意識。

三、總結(jié)

本文通過對傳統(tǒng)的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計教育的整個過程進(jìn)行思考，進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)了其中存在的一些問題，比如說空間意識不強(qiáng)，色彩的運用不夠合理，缺乏整體意識等等，這些都是在以后的風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計教育過程中應(yīng)該重視的地方，在之后的教育過程中要注重這幾個方面，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生的能力，綜合提升學(xué)生的設(shè)計能力，讓學(xué)生在之后的具體的工作實踐過程中能夠更好地實現(xiàn)建筑與景觀的一體化，增強(qiáng)視覺觀賞價值，也在具體的工作中更好地將環(huán)境保護(hù)起來，順應(yīng)我國的時展潮流。

作者:侯永勝 單位:武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］劉利剛．對風(fēng)景園林學(xué)科建筑設(shè)計教育的思考［J］．風(fēng)景園林，2014，05:152－157．

封建經(jīng)濟(jì)論文范文第2篇

首先我們來看亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟(jì)自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。亞當(dāng)?斯密的兩部著作《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因研究》不僅奠定了其在經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)界的權(quán)威地位，而且也表明了亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義的論述是從人性自由的角度出發(fā)。探究到人性這個問題，我們不得不提到休謨的自由主義人性論，休謨認(rèn)為一切科學(xué)都是在某種程度上是“依靠人的科學(xué)”，各門具體學(xué)科只是研究人性的一個方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)然是人性的“自私”和“貪婪”的。人類的欲望是進(jìn)行活動的前提，人類的多樣欲望得不到滿足，就產(chǎn)生了交換的需要，人類的欲望的無窮與自然界資源供給的有限造成了私人占有制度的產(chǎn)生，休謨認(rèn)為人類社會經(jīng)濟(jì)活動和私有制都是人類追求自然本性的結(jié)果。人們追求私利只有不損害他人的或公共的利益，法律就沒有必要對其活動加以限制。斯密正是接受了休謨的這樣的觀點?？材险J(rèn)為斯密在大學(xué)的講義中大量引用休謨的經(jīng)濟(jì)論文。杜格爾特?斯圖爾特是亞當(dāng)?斯密的好朋友，他在《亞當(dāng)?斯密的生平和著作》一書中稱斯密是一個人性論者，“在進(jìn)入牛津大學(xué)以后，他似乎就全力以赴的進(jìn)行人類本性的研究”。在他的著作中經(jīng)常從人性的角度對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行分析，如論述分工時就是從人的自然傾向出發(fā)，得出人們的交易活動是從人類的最一般的自然本性出發(fā)延伸而來的結(jié)果，交換起源于人類需要的多樣性，人們無法通過單個人的勞動產(chǎn)品來獲得自己的需要，這就產(chǎn)生了物物交換和互通有無，是人類的自利性發(fā)展的結(jié)果?！拔覀兠刻焖枰氖沉虾惋嬃希皇浅鲎酝缿鬬釀酒師或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算?！彼姑苓€用人性來解釋經(jīng)濟(jì)活動的運行機(jī)制，得出人類的自利動機(jī)和公益相協(xié)調(diào)的結(jié)論。在他的另一本書《道德情操論》中認(rèn)為：每個人都是他自身利益的最好判斷者，因此他應(yīng)該有選擇自己行動方式的自由,假如他不受干涉的話，他不僅能使他自己獲得想要的東西，而且能使整個社會的利益得到增加。支配人類行為的感情可以互相溝通且互為基礎(chǔ)，如自愛和同情是相伴而生的，由此產(chǎn)生的行為導(dǎo)致結(jié)果必然是在滿足自身利益的同時也使他人的利益得到維護(hù)。依據(jù)這個論點，亞當(dāng)?斯密提出著名的“看不見的手”理論，既每個人在追求自身利益的時候都“受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意要達(dá)到的目的。。。。。。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益”。這段原話是：“每個人都在力圖應(yīng)用他的資本來使其產(chǎn)品達(dá)到最大價值。一般來說，他并不企圖增加公共福利，也不知道他所增加的公共福利為多少。他所追求的是他個人的安樂，僅僅是他個人的利益，在這樣做時有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)另一個目標(biāo)，而這一種目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追求他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會的利益。其效果要比他真正想促進(jìn)社會效益時所得到的效果為大。”正是這句話所引申出來的理論，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界引經(jīng)據(jù)典的根據(jù)。成為經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上最偉大的發(fā)現(xiàn)。

斯密的“手”理論可以分為“看不見的手”和“看得見的手”，“看不見的手”指的是市場機(jī)制，“看得見的手”指的是財政手段。下面我們來分析他們產(chǎn)生的歷史背景。當(dāng)時是處于封建社會末期，資本主義萌芽已廣泛存在，重商主義成為封建政府的理論基石。為了掃清資本主義發(fā)展的障礙，把資本從封建社會的縛束下解放出來，于是提出“看不見的手”理論等經(jīng)濟(jì)自由主義思想。

斯密認(rèn)為增加一個國家的財富有必須做到以下三點：第一，要加強(qiáng)分工，分工可以提高效率；第二，要增加資本的數(shù)量，資本是從事生產(chǎn)的前提；第三，要改善資本的用途。

對于分工而言，他是人類的自利性發(fā)展的必然結(jié)果。一個人經(jīng)營一門專業(yè)所獲得的收益總比他經(jīng)營幾門專業(yè)獲得的收益要大，把自己的生產(chǎn)的產(chǎn)品與他人的產(chǎn)品進(jìn)行交換也使他人的收益獲得更大。分工的程度取決于市場發(fā)展的規(guī)模和深度，政府無需對此干涉和控制；增加資本的數(shù)量，在斯密看來是節(jié)約的結(jié)果。一個人為了改善自己的生活狀況，其自己必須時刻注意節(jié)儉。斯密認(rèn)為每個人都有浪費的傾向，但最后還是節(jié)儉占了上風(fēng)。因此，追求資本的增加也是個人自利傾向發(fā)展的結(jié)果，國家也無需對此干涉；對于第三項，改善資本的用途而言，斯密認(rèn)為：“個人都不斷地努力為自己所能支配地資本找到最有利地用途。固然他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究自然會或毋寧說必然會引導(dǎo)他選擇最有利于社會的用途?！蓖瑫r斯密認(rèn)為，只有個人才能知道資本用于哪一方面才最為有利，這無需國家和政府進(jìn)行干涉，如果政府進(jìn)行控制的話，可能會對社會是有危險的。綜上所述，斯密認(rèn)為，要使一個國家的財富增長，最好的經(jīng)濟(jì)政策便是給私人經(jīng)濟(jì)活動以完全的自由。

“看不見的手”發(fā)揮作用必須在“自然秩序”的環(huán)境中，所謂“自然秩序”即指完全競爭的市場體系的環(huán)境中。在這樣的條件下，生產(chǎn)要素才可以自由流動，“一切都聽其自然，各個人都能自己選擇自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，并能隨時自由改業(yè)。”在“自然秩序”的條件下，經(jīng)濟(jì)主體才會在“看不見的手”的引導(dǎo)下，在追求自己利益的同時也使整個社會和他人的利益得到改善。“看不見的手”能夠使社會資源的配置合理，即如斯密所說：“私人利益的打算，是決定資本用途的唯一動機(jī)，投在農(nóng)業(yè)上呢，投在工業(yè)上呢，投在批發(fā)商業(yè)上呢，或投在零售商業(yè)上呢？那要看什么用途的利潤最大。”“個人的利害關(guān)系與，自然會使他們把資本投在通常最有利于社會的用途，但若由于他們把過多資本用在此等用途，那么這些用途利潤的降低，和其他用途利潤的提高，將會立即使他們改變這種錯誤的分配。用不著法律干涉，個人的利害關(guān)系和，自然會引導(dǎo)人們把社會的資本，盡可能按照最適合社會利益關(guān)系的比例。分配到國內(nèi)一切不同用途?！笨梢?，市場機(jī)制的作用在于利用人們的趨利性，引導(dǎo)人們把社會資源分配到效率最高的地方。

下面我們來分析斯密提出的“看的見的手”－財政政策，在凱恩斯看來，國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，應(yīng)以財政政策為主，貨幣政策為輔。所以，凱恩斯說：“我現(xiàn)在有點懷疑，僅僅用貨幣政策操縱利率到底有多大成就。??????故我希望國家多負(fù)起直接投資之責(zé)。理由是：各種資本品之邊際效率，在市場估計辦法之下，??????可以變動甚大，而利率可能變動范圍太狹，恐怕不能完全抵消前者之變動?！倍@一點是否與斯密的財政政策相近，尚屬于我個人觀點。財政政策可以從支出和稅收兩個方面來考察，先來看斯密的財政支出理論，他認(rèn)為政府支出應(yīng)該在一些基礎(chǔ)設(shè)施和公共工程以及私人財力達(dá)不到的領(lǐng)域。他說：“通航水道.運河以及供給城市自來水的各種必要工事，很明顯的，不僅有很大很普遍的效用，同時，其所需巨大費用，亦常非個人財力所及。”“維持良好通道及交通機(jī)關(guān)，無疑是有利于社會全體，所以，其費用由社會的一般收入開支，并無不當(dāng)?！薄胺灿欣谌鐣母鞣N設(shè)施或土木工程，如不能全有那些最直接受到收益的人維持，或不是全由他們維持，那么，在大多數(shù)場合下，不足之?dāng)?shù)，就不能不由全社會一般的貢獻(xiàn)彌補(bǔ)?！睆纳厦娴倪@些話中，我們可以看出斯密的經(jīng)濟(jì)思想中不全是政府對經(jīng)濟(jì)的自由放縱。另外，斯密有關(guān)財政支出的論述是有關(guān)教育支出，他說：“一國的教育設(shè)施及宗教設(shè)施，分明是對社會有益的，其費用由社會一般收入開支并無不當(dāng)?！痹诮逃沫h(huán)節(jié)上，他更強(qiáng)調(diào)對普通人民的教育，“在文明的商業(yè)社會，普通人民的教育，恐怕比有身份有財產(chǎn)者的教育，更需要國家的注意??????因此，國家只有以極少的費用，就幾乎能夠便利全體人民，鼓勵全體人民，強(qiáng)制全體人民使獲得這最基本的教育?！?/p>