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中學生德育教育論文范文第1篇

大多數(shù)中職學生都是中考失利的人群，在他們有一個共性就是自卑心理比較凸顯，缺乏自信心。再由于社會用工機制尚未完善，市場不能充分有效地消化人才，所學專業(yè)就業(yè)難以對口；社會用人單位對職業(yè)教育、職校學生存在偏見等，致使學生身心發(fā)展不平衡，心理出現(xiàn)負面影響。目前中職學校對學生的德育教育大部分沒有認清中職教育和普通高中教育的不同，沒有認識到中職教育的特殊性。借鑒普通高中的德育經(jīng)驗，認為他們同屬一個年齡階段，是同一個人群，德育工作也同樣進行。因此，在德育教育方面大多照搬或過多借鑒普通高中的經(jīng)驗，這樣就會走入教育的誤區(qū)，沒有注意到中職學校和普通高中培養(yǎng)目標的不同，學習方式和內(nèi)容的差異，心理狀態(tài)的異處。偏離了“貼近實際貼近生活、貼近學生”的教育原則。德育課程缺乏特殊性，不能因材施教的進行教育。中職德育課是學校德育教育的主渠道，目前德育課依然以知識傳授為中心，以道德知識的教學和灌輸為主體，道德知識與道德能力不匹配，學生雖然知道理論上的道德教條，但卻在復雜的現(xiàn)實中不知所措。導致中職學生對德育課程不感興趣，認為學校德育與現(xiàn)實脫節(jié)、不切實際。學校方面對于中職德育教育的重視程度還有待提高,認識不夠透徹。職業(yè)學校培養(yǎng)的是技術(shù)專業(yè)人才,學校特別重視學生的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的學習。這種教育模式必然會疏忽學生德育方面的教育。把這部分教育的大部分“課程”都推向社會，這樣會導致學生畢業(yè)以找工作時學校與社會的脫節(jié)，學習所學知識不能順利的與社會需求相銜接。在實際的社會當中,市場經(jīng)濟對中職德育也產(chǎn)生了一定的消極影響在市場經(jīng)濟的大潮面前,市場原則向各個領(lǐng)域的滲透,雖然現(xiàn)在就業(yè)與為人方面受到社會不良因素的影響，但在社會中能夠得到成功的還是道德品質(zhì)高尚、不計個人得失的人群。同時道德品質(zhì)變化也會影響各行各業(yè)的職業(yè)原則。所以教師要在極大程度上阻止消極情緒傳入校園，以免影響學生的思想行為和身心健康。因此，教育的職能，第一是培養(yǎng)人格，第二是提高智力，第三是傳授知識和技能。古希臘哲學家、教育家蘇格拉底認為，道德的完善比技術(shù)和職業(yè)訓練更為重要。所以中職學校道德教育進一步創(chuàng)新和夯實，增強道德教育的生命力迫在眉睫。

二、中職德育的有效對策

首先，根據(jù)中職學生的專業(yè)特殊性，與專業(yè)社會實踐相結(jié)合，加強職業(yè)道德教育。中學生有著很強的技術(shù)專業(yè)，從他們一進入職校的第一天起，就有針對性的去學習某一“專業(yè)”，而這一“專業(yè)”又和學生畢業(yè)后所從事的工作崗位有著很大的關(guān)聯(lián)，因此，中職學校的德育工作中，要以具體的職業(yè)道德規(guī)范為切入點，一方面在專業(yè)課堂知識及實際鍛煉中引導學生了解社會對該人才的道德需求；同時加強社會實踐基地的建設(shè)也尤為重要，在具體職業(yè)環(huán)境下，進行思想道德教育，開展有針對性的德育教育，使中職學校的德育教育更具實效性。

其次，加強學校對中職教育的重視程度，優(yōu)化德育教育課程，做到以人為本，人人學習德育知識，人人傳授德育理念。爭取做到在學校的德育全員化，這樣不僅能夠給學生創(chuàng)造一個良好的德育環(huán)境，同時也能升華教師的德育素養(yǎng)。在教學的過程中以專業(yè)知識傳授為主體，德育教育為重點，德育教育與專業(yè)教育相結(jié)合。二者做到相輔相成，德育教育能增強學生的自信心，幫助學生對自己充滿信心，為學習提供動力。進而讓學生也成為德育教育的主體，讓學生參與到德育教育的行列中，親身體驗，經(jīng)常開展一些適合學生的個性化活動。也請同學們進行相互監(jiān)督，形成激勵性的測評體系，最大限度的為學生德育教育提供資源，使學生盡早的樹立自己的德育價值觀。

再次，與時俱進，根據(jù)實際情況來更新職業(yè)道德教育的內(nèi)容與方法尤為重要，無論是課堂還是活動中，德育教育都應該跟上時代的腳步。在學校的教育過程當中，德育教育有兩種比較常見的途徑，政治課和其他學科的課程教育和組織開展個性化教育活動。在政治課的教學當中，學校也應該打破傳統(tǒng)的教育模式，形成有針對性的教學，根據(jù)不同年級、不同層次的學生，進行有針對性的德育教學，切實有效的發(fā)揮德育在教學中的作用。在學校有效的進行課堂德育教育之余。學校應開展各種針對學生德育教育的各種活動，邀請一些知名的德育專家，或者是社會上的企業(yè)家，為學生們舉辦一些專題類講座活動，給學生們帶來啟發(fā)，引導學生樹立正確的德育觀、擇業(yè)觀、世界觀。培養(yǎng)學生開闊性的思維，在實踐活動中讓學生做好職業(yè)生涯規(guī)劃，樹立自己的職業(yè)理想。

中學生德育教育論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】小學語文教學 預設(shè) 生成

1.預設(shè)與生成的意蘊。課堂的預設(shè)是教師課前備課所需做的多方面的工作。教學預設(shè)具有目標明確、結(jié)構(gòu)嚴密、操作性強等特點。何謂生成?生成即課堂教學實實在在的過程。因為教師是帶著預設(shè)走進課堂,與一群并不知道你教學設(shè)計的學生共同完成教學的。這個過程中的一切都是生成的,學生的參與充滿變數(shù),并且是推動課堂教學展開的重要因素。所以,我們的課堂教學從一開始就變成了師生共同參與的課堂教學,生成便開始了。

2.預設(shè)與生成的關(guān)系。

2.1 預設(shè)是課堂生成的基礎(chǔ)。教學必須要有預設(shè)。預設(shè)可以理解為教學過程前的預備與設(shè)計,教學過程的每一個環(huán)節(jié)、每一個環(huán)節(jié)里教師說什么,就連學生怎么做一般也都有很詳細設(shè)計。從新課程的理念來看,這種做法看似費力不討好,因為動態(tài)生成的課堂教學是新課改積極倡導的教學形式,但是,所謂動態(tài)生成,是指教師在課堂上以學生有價值、有創(chuàng)見的問題與想法等細節(jié)為契機,及時調(diào)整或改變預設(shè)的計劃,遵循學生的學習問題展開教學而獲得成功。由此可見,沒有預設(shè)教案,也就說不上動態(tài)生成。預設(shè)教案,可以更好地發(fā)揮教師主導、學生主體的作用,提高教學效益,現(xiàn)實的課堂大多還是預設(shè)成功的。但是只有在實施預設(shè)教案的進程中,教師隨時捕捉學生的疑問、想法、創(chuàng)見等精彩瞬間,因勢利導改變原來的教學程序或內(nèi)容,自然地變?yōu)閯討B(tài)生成,才能產(chǎn)生事半功倍的效果。

2.2 “生成”是“預設(shè)”的補充和提升,課堂因“生成”而精彩?，F(xiàn)代教學理念認為,課堂教學不是預設(shè)教案的機械執(zhí)行,而是在課堂上重新生成、不斷組織的過程,是人性不斷張揚、發(fā)展、提升的過程。正如教育心理學家布盧姆指出:人們無法預料教學所產(chǎn)生的成果的全部范圍。沒有預料不到的成果,教學也就不成為一種藝術(shù)了。教師在實際的教學過程中,不能機械地照搬“預設(shè)”,而要注重學生的發(fā)展,突出學生在課堂上的能動性、創(chuàng)造性和差異性,尊重學生的獨立人格,在課堂特定的生態(tài)環(huán)境中,根據(jù)師生、生生互動的情況,順著學生的思路,因勢利導地組織適合學生參與的、自主創(chuàng)新的教學活動。使學生在互動過程中真實、精彩地動態(tài)生成,得到適性的、富有個性的、創(chuàng)造性的發(fā)展,并使原有預設(shè)得到補充和提升。

3.語文教學中怎樣處理預設(shè)和生成的關(guān)系。

3.1 備課中正確定義“預設(shè)”,使“生成”事半功倍。教師對課堂教學的“預設(shè)”并不是為了限制其生成性,而是為了使這種生成更具有方向性,更富有成效性。教師的備課應側(cè)重與學生的“學”,教師的“教”應該是為了預設(shè)的生成引導方向的。因此,教師在備課時應更多地為學生的“學”而預設(shè),真正讓學生有的放矢。

教師備課時要甘于“忍痛割愛”。語文課追求簡約之美。當一個教學環(huán)節(jié)、教學創(chuàng)意、教學課件,甚至是一段教學用語離開了教學目標的時候,它就是再美也要忍痛割愛。

備課中留有空白,讓“預設(shè)”能正真的生成有效教學。教師在課堂上一放一收,使學生在課堂上的自主能動性得以充分開發(fā),課堂的生成效應逐一顯露,彌補了以往的生成缺失。

3.2 多元解讀文本,營造百家爭鳴的“生成”氛圍。文學文本的解讀活動,是一個反映、實現(xiàn)、改變、豐富文本的過程,也是一個融匯了解讀者的感受、體驗、聯(lián)想、想象以及審美判斷等多種心理活動的特殊的認識過程和心理活動過程。語文課堂的生成是一種資源的生成。資源的豐富和多樣,是課堂生成的重要特征。

教師在教學過程中,應大力開發(fā)和利用文本資源,通過語言的閱讀,使得學生能夠準確把握每一個語言組合體各要素之間的關(guān)系,以及它們之間的相互作用。在文學語言的提示下,引導學生調(diào)動自己的藝術(shù)感受能力去感知文本形象,展開自己的聯(lián)想和想象去進行文本形象的再生成,從而盡可能完整、清晰地完成文本的解讀,品析文本形象。這也是一個文本的反映和實現(xiàn)的過程,在此基礎(chǔ)上引發(fā)更豐富的預設(shè)以收獲更廣博的生成。

教師對文本的多元解讀,引發(fā)學生的思維火花,而學生在解讀文本的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的觀點,正是一種新的課程文本;教師的多元解讀,引導學生與文本交流,讓學生產(chǎn)生多種生成答案。

3.3 構(gòu)筑多種課堂教學模式,讓“生成”的形式實現(xiàn)多樣化。基礎(chǔ)教育課程改革的目標之一是轉(zhuǎn)變學生的學習方式,在語文教學中教師要關(guān)注學生的多方面需要,構(gòu)筑多種課堂教學模式,從而使學生掌握更多對文本閱讀的解讀方式,實現(xiàn)語文教學的三維目標,使學生能夠多角度的解讀文本。

探究式學習模式,就是要引導學生在學習過程中通過主動的探索、發(fā)現(xiàn)和體驗,學會探究問題、思考問題和解決問題的方法,從而增進思考力和創(chuàng)造力。學生在教師的引導下進行自主合作的探究,其生成的結(jié)果猶如從一個點出發(fā)的無數(shù)條射線綻放,這樣的教學有助于培養(yǎng)學生的閱讀能力,讓學生形成發(fā)散式的思維方式。

中學生德育教育論文范文第3篇

一、語文教學與生命教育的關(guān)聯(lián)性

（一）語文教學與生命認知的關(guān)系

生命教育是一種生命意識的教育，旨在使學生了解生命特征，認識生命現(xiàn)象，熟悉生命法則，建立對生命的基本認知。小學語文教學具備豐富的人文精神內(nèi)涵，對小學生生命意識的培養(yǎng)具有重要的作用。小學語文教材包含了廣泛的對多元化生命存在的解讀。比如，以自然界生命為對象的教材內(nèi)容有《看》、《青海高原的一株柳》、《蒲公英》等，以動物界生命為對象的教材內(nèi)容有《狼與鹿》、《天鵝的故事》、《金蟬脫殼》等，以人類生命為對象的教材內(nèi)容有《海倫·凱勒》、《永遠的白衣戰(zhàn)士》、《艾滋病小斗士》等。可見，小學語文教學為學生提供了生命認知的重要資源，通過對不同生命的呈現(xiàn)，幫助學生加深對生命的理解，激發(fā)學生對生命的敬畏之心。

（二）語文教學與生命情感的關(guān)系

生命教育是一種生命情感教育，旨在使學生認識生命的同時，珍惜、尊重與熱愛生命，逐步脫離自我中心主義，發(fā)展人文關(guān)懷與社會關(guān)懷的精神。課程改革已全面推動語文課程的功能性轉(zhuǎn)變，由單純關(guān)注學生的知識習得轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學生的情感體驗、道德生活以及人格養(yǎng)成。語文新課標更是明確地提出：語文教學應積極培養(yǎng)學生包括愛國主義情感、社會主義情感、民族文化情感、審美情感在內(nèi)的生命態(tài)度與價值觀。小學語文的生命情感教學目標與生命教育相吻合，學生在語文課堂中所獲得的真善美、假丑惡等情感體驗，將發(fā)展成為學生對生命的理性思辨，最終影響學生的心智、品性與道德，彰顯學生的生命個性與追求。

（三）語文教學與生命踐行的關(guān)系

生命教育是一種生命踐行的教育。學生具備對生命的認知與情感還不夠，還需要切實地去履行生命存在的職責與義務(wù)，為自己的生命負責，也為別人的生命盡一份力。小學語文教學與踐行生命教育的關(guān)系在于：語文課堂可以通過文學作品中的正面人物形象，感染學生心靈，熏陶學生思想，樹立學生行為規(guī)范的楷模，進而激勵學生實現(xiàn)人生價值。大量的實驗證明：榜樣的力量在小學生成長過程中有著巨大的作用，小學生的行為學習力以模仿性學習為主，且喜好模仿受到尊敬、歡迎、敬佩的對象。語文教材中的典型人物對小學生行為的示范與激勵，不僅能起到對小學生踐行生命教育內(nèi)涵的導向功能，其踐行本身也是提升小學生生存技能與生命質(zhì)量的根本途徑。

二、生命教育理論在語文教學中的實踐

（一）語文的生命認知教學

小學語文的生命認知教學應以建構(gòu)小學生生命認知內(nèi)容為主。通過對小學語文教材（以蘇教版為例）的梳理，筆者針對小學生生命認知教學內(nèi)容進行劃分，并列舉了相應的篇目。如下圖所示：

教師在構(gòu)建小學生生命認知內(nèi)容時，可將其劃分為“認識與珍惜生命”、“尊重與愛護生命”、“享受與超越生命”三個維度，整理相應的素材實施教學。合理的維度劃分是生成教學系統(tǒng)性與科學性的前提。

（二）語文的生命情感教學

小學語文的生命情感教學應突出情感取向，開展主題式情感教學。比如愛國情感取向的主題教學、民族情感取向的主題教學、生存情感取向的主題教學、道德情感取向的主題教學等。小學生的認知能力有限，教師應向?qū)W生重點闡述某種情感取向的思想內(nèi)涵。以生存情感取向為例，比如《金蟬脫殼》一課，小學生能從課文中直觀看到的僅僅是金蟬由卵變?yōu)橛紫x的過程，教師應重點指出：在不同時期的變化背后是金蟬為延續(xù)生命所付出的代價。這樣，通過明示生命的堅強與脆弱，有利于學生對情感的理解，使情感教學不流于表面。

中學生德育教育論文范文第4篇

一、學生自我教育，遵章守紀

馬卡連柯說過：“集體不僅是教育的客體，而且也是教育的主體?！彼裕瑯?gòu)建民主的班集體和各類學生組織也就成為了“德育”工作的首要環(huán)節(jié)。學校和班主任應對這一工作進行科學指導。班集體和各類學生組織只有按民主程序建構(gòu)和運作，才能使學生真正成為班級和學校的主人。學生要學生集體中學會過民主生活，珍惜自己的民主權(quán)利，履行自己應盡的義務(wù)，從而形成學生自我教育、自我管理、相互監(jiān)督的機制。學生干部要實現(xiàn)從“班主任的助手”向“同學的代表”的角色轉(zhuǎn)變，接受同學的委托、支持和監(jiān)督。班級活動應以自我教育活動、自娛性活動、探究性活動和社會服務(wù)性活動為主，實現(xiàn)真正自主、自律的“德育”。學生個人的榮譽感、羞恥感是在集體輿論這個大背景下形成的，是個人對集體輿論的感受，有時學生之間的批評或表揚，往往比教師對學生的批評或表揚更有效。所以，對學生的懲罰或獎勵應該由學生自己選舉產(chǎn)生的機構(gòu)來執(zhí)行，而不是由教師決定。在有了民主的學生集體之后，還要在學生集體中執(zhí)行有道德價值的紀律。哈代?諾克斯認為，道德主要是和形成對利己沖動的自我克制有關(guān)，它和能夠并且愿意懷著并非冷淡的心情或競爭的敵意而關(guān)注他人的利益有關(guān)。他認為，孩子們的自我控制越多，就會越有益于他人，并且有益于社會的美好。所以，遵守合理的規(guī)則必不可少，學生要把行為合乎規(guī)范作為自己的義務(wù)。有道德價值的紀律，能使學生產(chǎn)生對規(guī)范本身權(quán)威的尊重，但這種紀律不能是從上而下的規(guī)定，而需通過學生集體的約定形成。這二者雖然都屬外在的紀律，而其教育的價值卻大不相同。由學生集體經(jīng)過一定的民主程序約定的行為規(guī)范，不僅使學生成為規(guī)范的制定者、履行者，而且使學生承擔了規(guī)范執(zhí)行監(jiān)督者的責任。從而把對學生行為的管理與教育變成學生的自我管理與自我教育。如果在學校中形成了強有力的學生集體組織和有道德價值的紀律，那么它們將使學生從他律向自律過渡。所以教師在德育工作中的角色要從決定者、執(zhí)行者向指導者轉(zhuǎn)變。

二、教師合理評價，以身作則

在評價學生方面，教師要引導學生對本班學生的行為進行分析和研究，從整體上權(quán)衡每一名學生的發(fā)展，不應只是看他的學習表現(xiàn)和成績，還要關(guān)注品德等其他方面。面對問題學生時，教師首先要做到不抓住問題不放，應同時看到這個學生身上積極的一面，從而和班級其他學生一起引導他通過健康的一面帶動問題的轉(zhuǎn)化。教師要注重對問題學生的感化，教師對學生發(fā)自內(nèi)心的理解和關(guān)懷，往往會成為學生行為轉(zhuǎn)化的契機。教師除了在情感方面的關(guān)懷以外，還應注重自身對學生的示范作用。心理學的實驗證明，教師的行為對學生的影響比言語的影響更大。教師的行為對學生屬于強化范疇，是一種觀察學習，是學生個體通過觀察教師在處理刺激時的反映及其受到的強化而完成的學習過程。未成年學生的行為往往帶有盲目性，他們的判斷力有待培養(yǎng)，成長中的學生一般不可能自發(fā)形成正當?shù)膬r值選擇。所以如果教師在學生心目中有威信，甚至有強大的人格魅力，學生便可能出于對某個教師的信任和尊重而按他的要求經(jīng)常地做正確的事情。而學生體驗到了在正確行為中獲得的滿足，做正確的事情就會成為一種習慣。教師作為道德行為者和道德教育者，進行道德教育的最有效方式就是采取道德的行為。教師的一言一行，一舉一動都體現(xiàn)著一個教師的道德品格。教師如果想讓學生對自己的行為進行批判性的思考，教師就必須和學生一樣進行批判性的思考。他們必須做道德準則和美德的示范，才能把這些道德原則和美德從學生身上引發(fā)出來。

中學生德育教育論文范文第5篇

摘要：培養(yǎng)學生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說語文教學在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學實踐，就如何在語文教學中開展生態(tài)倫理道德教育談點粗淺看法。

關(guān)鍵詞：語文教學生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。

二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態(tài)意識

1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓練

在中學語文教學中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護環(huán)境，人人有責”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學生中進行生態(tài)道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)保”為主題的辯論賽，

辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。

3.舉行生態(tài)文學類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學類、史學類、藝術(shù)類、美學類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。

閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學說?！按笞匀蝗鷦拥纳酱ú菽?、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L景，都是一種心境?！?/p>