工藝美術(shù)的審美特征

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工藝美術(shù)的審美特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：獨(dú)唱表演；審美特征；審美功能

ABSTRACT

Picked to Chinas national vocal art history, in the long river of history, a rich and varied, with different forms of vocal performance, solo is one of them. Solo music is the "second creation" process, in which persons under the composer sang (including word author) creative works, and from their own conditions and features a voice to create, through the "second creation" works content, emotion and mood to convey to the audience how. It is in the "second creation" process, a solo performance art aesthetic character and its own unique aesthetic functions. Is a vocal solo performance art form, it is largely dependent on vocal solo, sang a distinctive aesthetic character art patterns and functional performance form. All through the simplicity of their forms, colors richness, the diversity patterns, exchange and create the kind of lyrical, sexual summarized its aesthetic characteristics, and aesthetic functions of reflection, inspiration functional, educational functions and self-entertainment functions describes its aesthetic function. I tried to adopt this theory to guide solo Shixi art practice.

Key words: solo performances; Aesthetic identity; Aesthetic functions

目 錄

摘要……………………………………………………………………………Ⅰ

Abstract………………………………………………………………………Ⅱ

目錄……………………………………………………………………………Ⅲ

引言……………………………………………………………………………1

1、獨(dú)唱表演藝術(shù)的特征…………………………………………………1

1. 獨(dú)唱表演形式的簡易性………………………………………………2

2. 獨(dú)唱表演音色的豐富性………………………………………………2

3. 獨(dú)唱表演形態(tài)的多樣性………………………………………………3

4. 獨(dú)唱表演交流的親切性………………………………………………5

5. 獨(dú)唱表演創(chuàng)造的抒情性………………………………………………6

2、獨(dú)唱表演藝術(shù)的審美功能…………………………………………………7

1. 審美反射功能…………………………………………………………7

2. 審美激勵(lì)功能 ………………………………………………………8

3. 審美教育功能…………………………………………………………8

4. 審美自娛功能…………………………………………………………8

結(jié)論……………………………………………………………………………9

工藝美術(shù)的審美特征范文第2篇

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的區(qū)別

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國歷史文化的精髓，傳承至今，已經(jīng)成為一種民族精神的象征。作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的延續(xù)，工藝美術(shù)繼承了它的文化內(nèi)涵和審美特性。工藝美術(shù)是將物質(zhì)生產(chǎn)和美的創(chuàng)造相結(jié)合，用于裝飾生活用品及生活環(huán)境的一種造型藝術(shù)，其應(yīng)用重點(diǎn)在于裝飾和美化，追求造型上的美感。工藝美術(shù)雖然實(shí)際應(yīng)用性不強(qiáng)，但它具有時(shí)代性和民族性特征。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)是把設(shè)想通過圖案等視覺形式表現(xiàn)出來，它的存在在于為人民和社會(huì)服務(wù)，其作用的實(shí)用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過裝飾性。并且，現(xiàn)代設(shè)計(jì)所涉及的內(nèi)容廣泛，傳統(tǒng)工藝美術(shù)只是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中需要借鑒的元素之一。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系

隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展延續(xù)過程中不斷地相互影響，相互借鑒。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的手工制品為了適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，在造型設(shè)計(jì)上增加了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，這樣使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中得到了更好的延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在受到現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境影響的同時(shí)也影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，從中源源不斷地汲取養(yǎng)分，激發(fā)設(shè)計(jì)者的靈感，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素和個(gè)性化內(nèi)容，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美特性上加強(qiáng)了實(shí)用性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的結(jié)合，既有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，又為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了活力。

二、工藝美術(shù)在現(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國工藝美術(shù)圖案是中國文化的積淀，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化含義，在中國人心中有著特殊的意義。許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師在圖標(biāo)設(shè)計(jì)中應(yīng)用了工藝美術(shù)，在傳達(dá)信息的同時(shí)也表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)、凸顯了設(shè)計(jì)的個(gè)性。

（一）傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代圖標(biāo)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案是我國傳統(tǒng)文化的縮影，具有豐富的寓意。為體現(xiàn)出民族企業(yè)特色，現(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計(jì)中常應(yīng)用此素材。例如，由香港設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國銀行的標(biāo)志，其圖案酷似中國古錢幣，外圓內(nèi)方，契合了銀行的作用，同時(shí)也暗含著中國文化中天圓地方的寓意。并且巧妙地將“中”字安排在標(biāo)志中心，強(qiáng)調(diào)了此圖標(biāo)為中國銀行的標(biāo)志。又如，著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)為香港西武百貨公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，此標(biāo)志借鑒了傳統(tǒng)的太極雙魚圖，以其此消彼長，相互推動(dòng)的涵義象征公司生生不息的生命力，以“魚”的諧音代表年年有余的美好寓意，并且標(biāo)志造型恰好是香港西武百貨公司英文名稱的首字母。

（二）漢字和書法藝術(shù)在現(xiàn)代圖標(biāo)中的應(yīng)用

書法是漢字的書寫藝術(shù)，是漢字在漫長的演變發(fā)展過程中形成的一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨(dú)放異采。許多現(xiàn)代圖標(biāo)的設(shè)計(jì)中都運(yùn)用了傳統(tǒng)書法藝術(shù)。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是以書法藝術(shù)為載體設(shè)計(jì)的。會(huì)標(biāo)以印章的形式呈現(xiàn)，主體部分是一個(gè)篆刻的“京”字，形態(tài)似一個(gè)張開雙臂舞動(dòng)的人，此標(biāo)志將中國文化和奧運(yùn)精神完美地融合在一起。又例如，2010年上海世界博覽會(huì)會(huì)標(biāo)是以漢字“世”的書法創(chuàng)意為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，將“世”字巧妙地設(shè)計(jì)為三人相擁的形態(tài)，象征著“你、我、他”廣義的人類，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，突顯出中國2010年上海世博會(huì)以人為本的積極追求。

三、工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的啟示

工藝美術(shù)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的延續(xù)，其繼承了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩、圖紋、構(gòu)圖等特點(diǎn)?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以從這些方面借鑒學(xué)習(xí)，以激發(fā)設(shè)計(jì)師靈感，開拓廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的新空間，樹立具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（一）色彩

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)將圖形、色彩等元素合理組合，以視覺方式傳達(dá)信息，是現(xiàn)代社會(huì)中宣傳和交流的重要工具。在現(xiàn)代社會(huì)中廣告設(shè)計(jì)要具有獨(dú)特風(fēng)格，色彩上就要回歸傳統(tǒng)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩大都具有濃郁、強(qiáng)烈的特點(diǎn)，并且善于運(yùn)用色彩的對(duì)比給人以強(qiáng)烈的視覺效果，借以表達(dá)自身的強(qiáng)烈情感。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中可以借鑒此色彩的運(yùn)用方法，濃郁而強(qiáng)烈的色彩運(yùn)用，既可以引發(fā)一些人對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋，對(duì)己逝歲月的追溯，又能滿足一些人彰顯個(gè)性的要求。

（二）圖紋

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中圖像是重要的構(gòu)成要素，它能夠形象地表現(xiàn)廣告的主題和創(chuàng)意。我國現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展正處于一個(gè)需要文化積淀和民族特色來充實(shí)其內(nèi)容的階段，因此從我國傳統(tǒng)圖紋中汲取養(yǎng)分，借鑒具有象征意義和文化內(nèi)涵的圖像，成為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。在我國歷史發(fā)展中出現(xiàn)了許多特殊的象征圖案，如龍、鳳、祥云、牡丹等圖紋都具有獨(dú)特的寓意?，F(xiàn)代廣告應(yīng)該在設(shè)計(jì)中借鑒這些具有民族特色的圖案，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，使現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)既傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，又符合現(xiàn)代人的審美特征。

（三）構(gòu)圖

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的構(gòu)圖多為三維圖像，重視細(xì)微光影的刻畫和可透視的逼真畫面，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是在平面的二維空間中，不同于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)圖，它追求的是神似的意境，將現(xiàn)實(shí)經(jīng)過藝術(shù)加工，在事物形狀上進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸埿揎棧?jīng)由概括圖像來表達(dá)思想和情感。二者雖然在圖案的表現(xiàn)形式上有所不同，但就表達(dá)效果而言卻有著異曲同工的作用。因此，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中可以借鑒工藝美術(shù)的構(gòu)圖，增加概括圖像在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，凸顯圖像特征的同時(shí)體現(xiàn)其象征意義。

四、結(jié)語

工藝美術(shù)的審美特征范文第3篇

1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)的概念傳統(tǒng)工藝美術(shù)包涵各個(gè)歷史階段的工藝美術(shù)表現(xiàn)形式，不同民族與不同地域的工藝美術(shù)表現(xiàn)形式，是我國傳統(tǒng)文化的一大分支。中國是一個(gè)文化大國，具有非常悠久的歷史，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在形成和發(fā)展的過程中逐漸呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)包括許多種類，比較常見的有書法、繪畫等，并且將書法繪畫等形式體現(xiàn)于各種各樣的工藝品中，比如陶瓷、染織、建筑等等。在中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，不同地域、不同民族、不同時(shí)期的表現(xiàn)形式都有著非常大的不同，不同的表現(xiàn)形式都具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味。但是不管是什么類型的傳統(tǒng)文化，其表現(xiàn)方式都有著共同的追求，不管是其存在形式的不同還是工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式不同，中國傳統(tǒng)藝術(shù)都講究追求意境之美，這是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一大特性。我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅以意境美作為創(chuàng)作的最高審美規(guī)則，并且在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上大多是以儒家思想為指導(dǎo)思想，極大地表現(xiàn)了我國幾千年的傳統(tǒng)文化思想，對(duì)其他的工藝美術(shù)有著非常大的包容性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)除了追求意境之美的特性，在表現(xiàn)中非常注重人與自然和諧相處，在塑造不同類型的藝術(shù)品時(shí)，形成了涵蓋自然界和人文社會(huì)的傳統(tǒng)美學(xué)觀。

1.2傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特點(diǎn)我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，其最高準(zhǔn)則為最求意境之美，在塑造工藝美術(shù)品的過程中非常注重意境的營造，要求創(chuàng)造的工藝美術(shù)品必須情景交融，以追求精神境界為目標(biāo)。我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不但對(duì)于意境美有著很高的要求，同時(shí)也講究以和為美的原則，在工藝美術(shù)品中盡可能地傳達(dá)萬事萬物的和諧統(tǒng)一思想。我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品注重意境美和以和為美是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的兩大鮮明特點(diǎn)。首先，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品中要講究意境之美，要求在工藝美術(shù)品中所要表達(dá)的情、意、理與創(chuàng)作的藝術(shù)品的境、神、形達(dá)到有機(jī)、和諧的統(tǒng)一，達(dá)到情景交融的目的。在欣賞傳統(tǒng)工藝美術(shù)品時(shí)，其形狀是我們能夠用肉眼直接觀察到的，而對(duì)于美術(shù)品的神的欣賞則需要從各個(gè)方面進(jìn)行領(lǐng)悟。一件工藝美術(shù)品在追求意境之美的同時(shí)，其表現(xiàn)力必須達(dá)到傳神的要求，因此，可以說藝術(shù)品的形和神是其必要的元素。在我國的歷史中，在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，儒家思想都占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)的地位，這種思想對(duì)于我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都有著深厚的影響，在我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，其表現(xiàn)形式也體現(xiàn)著我國的儒家思想。在創(chuàng)作工藝美術(shù)品時(shí)，不僅注重美術(shù)品的外在形式特征，對(duì)于美術(shù)品的內(nèi)在美也非常關(guān)注，其內(nèi)在和諧統(tǒng)一的主題就是對(duì)我國儒家思想的重要詮釋，這充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的以和為美特征。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的作用

2.1追求和諧隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，和諧思想成為人們生產(chǎn)和生活中的重要思想，和諧思想不僅體現(xiàn)于我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，對(duì)于我國現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中也有著重要的影響。西方的藝術(shù)作品與我國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品有著很大的不同，主要體現(xiàn)在其倡導(dǎo)的理念方面，西方的藝術(shù)品追求的是相對(duì)個(gè)人和孤立的美，而我國的藝術(shù)品深受我國歷史和主導(dǎo)思想的影響，主要體現(xiàn)的是和諧的觀念。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)隨著歷史傳承下來，其理念也深入到了今天的作品中，在平面設(shè)計(jì)中，我國的設(shè)計(jì)品普遍體現(xiàn)著追求和諧的理念，突出人性化，是我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。

2.2追求意境意境是中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的最高追求準(zhǔn)則，在這種準(zhǔn)則下我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸形成了具有鮮明特色的文化和美學(xué)觀，這種具有特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)我國現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)有著重要的影響。在平面設(shè)計(jì)中，不僅需要設(shè)計(jì)品在外觀上達(dá)到美的要求，而在做好美觀與使用的同時(shí)，設(shè)計(jì)的意境美也能體現(xiàn)出一個(gè)作品的最高境界。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，追求作品的意境美能夠使得設(shè)計(jì)師對(duì)于作品進(jìn)行深層次的挖掘，在達(dá)到外觀與使用標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，能夠讓設(shè)計(jì)傳遞出更美的意境，使得人們對(duì)于設(shè)計(jì)充滿無限的想象。

2.3追求氣韻我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅對(duì)意境美和和諧美有著很高的要求，對(duì)于美術(shù)品的氣韻也有很好的詮釋，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的這些特點(diǎn)使得我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著非常大的收藏價(jià)值，并且其創(chuàng)作理念也逐漸傳承下來。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)于設(shè)計(jì)氣韻的追求是受到傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的影響，設(shè)計(jì)不僅要達(dá)到美觀和實(shí)用的目的，而對(duì)其精神氣質(zhì)也有很高的體現(xiàn)。追求氣韻的設(shè)計(jì)能夠讓人們更好地理解設(shè)計(jì)的理念，并且更容易讓人們接受，受到人們的歡迎。

三、結(jié)語

工藝美術(shù)的審美特征范文第4篇

關(guān)鍵詞:美術(shù)；創(chuàng)作；要點(diǎn)；語言；審美；精神

美術(shù)創(chuàng)作是美學(xué)欣賞與美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)與前提,沒有美術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)作出來的美術(shù)作品，美術(shù)欣賞與美學(xué)教學(xué)便成為無源之水,無本之木。

因此,對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)要點(diǎn)，所有的美術(shù)創(chuàng)作人員都必須全面把握，在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中落到實(shí)處。

概括起來說，美術(shù)創(chuàng)作的要點(diǎn)，主要有以下三點(diǎn)，我們分別進(jìn)行論述。

一、 掌握藝術(shù)語言

美術(shù)創(chuàng)作的第一要點(diǎn)，是掌握美術(shù)的藝術(shù)語言。

任何藝術(shù)都是它自身獨(dú)特的藝術(shù)語言，例如音樂藝術(shù)的藝術(shù)語言有旋律、節(jié)奏、和聲、織體、調(diào)式、調(diào)性等；舞蹈藝術(shù)的語言有結(jié)構(gòu)語言、動(dòng)作語言、時(shí)實(shí)語言等。

美術(shù)作為“造型藝術(shù)”，包括繪畫、雕塑、建筑、書法、攝影、篆刻、工藝美術(shù)、工業(yè)美術(shù)、商業(yè)美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)等等。這些造型藝術(shù)，有著共同的藝術(shù)語言，其中主要有以下幾種：

（一） 線條

線條是所有造型藝術(shù)的最基本的語匯。世界級(jí)繪畫大師達(dá)?芬奇說過：“繪畫科學(xué)首先是從點(diǎn)開始，其次是線，再次是面，最后是由面規(guī)定著的形體?！雹俣邳c(diǎn)、線、面、體中，線具有最重要的貫穿作用。因此，法國畫家安爾爾說：“線是繪畫的主角?！雹谪M止繪畫如此，造型藝術(shù)中的書法、篆刻，乃至雕塑、建筑、工藝美術(shù)等等，無不如此。

線條是造型藝術(shù)的主要藝術(shù)語言，多種多樣的線條，可以塑造出多種多樣的藝術(shù)形象。例如直線中的水平線，可以塑造舒展、開闊的形象；垂直線可以塑造挺拔、宏大的形象；斜線可以塑造激蕩、運(yùn)動(dòng)的形象。而曲線中的圓線、螺旋線、拋物線、波紋線等，則共同具有柔和、流動(dòng)、優(yōu)美等特點(diǎn)。

（二） 色彩

色彩也是美術(shù)的重要藝術(shù)語言之一。

色彩是辨別物體的重要依據(jù)，它具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，它由物體借助光的照射而形成。又分為固有色、光源色、環(huán)境色、情感色、象征色等等。各種色彩又具體分為色相（色的相貌）、色度（色彩明暗深淺的程度）、色性（色彩的性質(zhì)）三要素。

色彩的運(yùn)用，是美術(shù)創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段之一。例如建筑藝術(shù)中的北京天安門城樓，以紅、黃色為主，被稱為“民族色”，我國國旗也是這種色彩組合，均具有莊嚴(yán)、熱烈、宏大、溫暖、輝煌之感。

（三） 構(gòu)圖

構(gòu)圖同樣是美術(shù)的重要藝術(shù)語言之一。

構(gòu)圖是在美術(shù)創(chuàng)作中，根據(jù)一定的美學(xué)原則與藝術(shù)法則，并根據(jù)作品題材、主題、體裁、風(fēng)格的要求，在平面或立體空間中對(duì)物象的各個(gè)部分與各種因素所進(jìn)行的藝術(shù)安排與布置。我國傳統(tǒng)繪畫中，把構(gòu)圖稱作“經(jīng)營位置”，又稱為“章法”、“布局”。

構(gòu)圖也是造型藝術(shù)“造型”的重要藝術(shù)語言。構(gòu)圖的要點(diǎn)有二：

1. 構(gòu)圖的原則

構(gòu)圖以均衡與對(duì)比為原則。均衡是比例相稱，力度與分量均等；對(duì)比則是大小、高低、明暗、疏密等的明顯不同。均衡具有穩(wěn)定、平衡的效果；對(duì)比則具有活躍、生動(dòng)的效果。這兩條原則常常共同運(yùn)用。

2. 構(gòu)圖的形式

構(gòu)圖的形式有以下幾種：

（1）正方形。具有寧靜、肅穆之感。

（2）長方形。具有整齊、穩(wěn)定之感

（3）正三角形。具有堅(jiān)實(shí)之感。

（4）斜三角形。具有運(yùn)動(dòng)之感。

（5）倒三角形。具有傾危之感。

（6）圓形。具有柔和、圓滿之感。

（7）波浪形。具有自由、活躍之感。

二、 把握審美特征

美術(shù)作為造型藝術(shù)，具有以下幾個(gè)審美特征，把握這些審美特征，是美術(shù)創(chuàng)作的第二大要點(diǎn)。

（一） 直觀性

直觀性也稱“可視性”，是指美術(shù)所塑造出來的藝術(shù)形象，都是可以看見的，可稱作“視覺藝術(shù)”。由此使得美術(shù)創(chuàng)作更加注重形式美。

（二） 永固性

美術(shù)作品具有永固性審美特征。許多繪畫作品、書法作品、攝影作品、工藝美術(shù)作品、雕塑作品，成為珍貴的文物或價(jià)值連城的藝術(shù)品，就因?yàn)樗鼈兊挠拦绦允谷?。?dāng)然，這種永固性又是通過美術(shù)作品選擇瞬間性形象完成的，即通過永固表現(xiàn)瞬間，通過靜止表現(xiàn)動(dòng)態(tài)。

（三） 表現(xiàn)性

美術(shù)作品的表現(xiàn)性審美特征，表現(xiàn)于它們的抒情性、寓意性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性等方面。例如國畫中的“四君子”梅、蘭、竹、菊，都成為人的品格的象征：梅的高雅、蘭的清新、竹的亮節(jié)、菊的清幽，無不與人的情操、志向、品格密切相關(guān)。又如在書法藝術(shù)中，清代“揚(yáng)州八怪”中的鄭板橋、金冬心、黃慎三人作品的形式與風(fēng)格都個(gè)性鮮明，大有驚世駭俗之風(fēng)、領(lǐng)異標(biāo)新之氣。把畫家特有的造型能力與詩人特有的天真情趣，融入書法藝術(shù)之中，開拓了近代書法的表現(xiàn)空間。

三、 守握藝術(shù)精神

美術(shù)創(chuàng)作的第三要點(diǎn)，是守握藝術(shù)精神。藝術(shù)精神創(chuàng)作藝術(shù)神髓，是美術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)方針。

首先要分清中外美術(shù)截然不同的藝術(shù)精神：“中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)?！雹?/p>

其次要把握中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，主要有：“天人合一”、“中正平和”、“寫意傳神”、“氣韻生動(dòng)”、“心悟”、“意境”、“線型思維”等等。

參考文獻(xiàn)：

工藝美術(shù)的審美特征范文第5篇

【關(guān)鍵詞】貴州藝術(shù)設(shè)計(jì);工藝美術(shù)品;應(yīng)用

隨著社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的視覺表現(xiàn)內(nèi)容時(shí)刻總在不經(jīng)意間滲透、影響、或改變著我們?nèi)粘５纳睿?dāng)大家都在為一種現(xiàn)象、一種流行所引導(dǎo)和吸引的時(shí)候卻往往忽視了視覺語言中最樸素、最本源的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品中的造型元素、色彩構(gòu)成及肌理表現(xiàn)。使原本有著廣泛群眾生活基礎(chǔ)的它，在固守曾經(jīng)的經(jīng)典輝煌同時(shí)，卻因大都沒有融入新美學(xué)理念的激活導(dǎo)致缺乏新鮮的血液補(bǔ)充，在時(shí)代的氣息中漸行漸遠(yuǎn)、逐步退出大眾的視野，在邊緣化的生存狀態(tài)中直至滅絕。

一、貴州當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

過去一提到貴州，人們的印象里總是下意識(shí)地的圍繞“黔驢技窮”、“夜郎自大”、“苗家蠟染”等幾個(gè)詞進(jìn)行聯(lián)想，然而時(shí)過境遷，隨著西部大開發(fā)、國發(fā)2號(hào)文件及央視“多彩貴州”全新形象的投放，以逐漸改變國人心目中長久以來的負(fù)面形象。如今的貴州在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的變遷中發(fā)生著日新月異的變化各項(xiàng)事業(yè)已融入現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的專業(yè)學(xué)科也早已走出校園直接面向市場轉(zhuǎn)換成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支持動(dòng)力的一個(gè)必要部分，它在服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的同時(shí)，又起著提升大眾的審美品位、豐富全民美學(xué)素養(yǎng)的作用。同時(shí)好的藝術(shù)設(shè)計(jì)能有效折射出一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市的內(nèi)在的審美傾向、人文氣息。

自上世紀(jì)80年代初期的改革開放以來，貴州雖地處邊緣，但也和全國同步，在物質(zhì)文明市場經(jīng)濟(jì)的融入下，人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式也相應(yīng)發(fā)生最大變化，特別是近幾年隨著西部大開發(fā)、國發(fā)2號(hào)文件及央視“多彩貴州”形象宣傳的投放，如今的貴州在社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面、快速發(fā)展的同時(shí)，早已步入現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。在過去貴州藝術(shù)設(shè)計(jì)在突出強(qiáng)調(diào)地域性、民族性與現(xiàn)代性的同時(shí)，也歷經(jīng)過西方各種現(xiàn)代藝術(shù)思潮的洗禮。貴州當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)組成部分，歷經(jīng)了從歐美發(fā)源地引入日本、臺(tái)灣再通過深圳、北京、上海幾番輾轉(zhuǎn)流程才慢慢影響擴(kuò)散到西南貴州等地，歷經(jīng)幾代人的傳播因而帶有明顯的地域環(huán)境特征。它的成長與發(fā)展受外環(huán)境的影響而產(chǎn)生作用，其主題表現(xiàn)內(nèi)容形式在經(jīng)歷了借鑒、模仿之后逐步轉(zhuǎn)向?qū)Ρ驹次幕奶剿骱图爸厥?，而近年來因貴州本土藝術(shù)設(shè)計(jì)師在專業(yè)道路上執(zhí)著的堅(jiān)持和努力，以一種積極的態(tài)度形成一股新勢力呈現(xiàn)在當(dāng)今中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)舞臺(tái)上，其關(guān)注度和作品質(zhì)量也發(fā)生著悄然的變化。在吸取接納設(shè)計(jì)領(lǐng)域中新技術(shù)、新理念、的表現(xiàn)方式時(shí)始終堅(jiān)持多元化與傳統(tǒng)化的結(jié)合，其主要運(yùn)用途徑體現(xiàn)為“立足貴州、放眼國際”對(duì)本區(qū)域民族性的符號(hào)、圖形、色彩在保持歷史延續(xù)性基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、改進(jìn)和創(chuàng)新，使貴州的地域、風(fēng)俗、人文景觀以獨(dú)特的審美樣式展現(xiàn)出只屬于貴州“原生態(tài)”的視覺效應(yīng)來豐富構(gòu)圖形式內(nèi)涵和神秘的外延信息。使大多藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者以積極的狀態(tài)加入到對(duì)貴州文化的挖掘、整理、保護(hù)、改造和發(fā)展這一環(huán)節(jié)的開發(fā)運(yùn)用上。

二、貴州傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的主要種類、特點(diǎn)及市場效應(yīng)

藝術(shù)的誕生和發(fā)展源于遠(yuǎn)古先民的社會(huì)大生產(chǎn)和勞動(dòng)生活，工藝美術(shù)它最初的表現(xiàn)形態(tài)就是手工藝品，后來由于功能作用的需求才慢慢有了欣賞和實(shí)用這兩種發(fā)展方向，它的產(chǎn)生是物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)的高度統(tǒng)一，即滿足產(chǎn)生需要、有滿足精神上的審美需求，實(shí)用與美觀的有機(jī)統(tǒng)一。貴州傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)手工藝品，工藝流程較為繁瑣、復(fù)雜且不能用機(jī)器取代的集藝術(shù)性、欣賞性和實(shí)用性為一體的物品。但由于環(huán)境及原料來源、技術(shù)加工等原因，常出現(xiàn)呈局部地域的密集分布為特點(diǎn)。大致劃分為：

（一）黔西南安順苗族、布依族的蠟染刺繡

造型特征借助線條、色彩、圖騰以紋樣形態(tài)的分解、組合構(gòu)成新的圖案來反映民族的社會(huì)歷史、神話傳說。表現(xiàn)題材為大自然中的花、草、魚、蟲等，它們的造型不是對(duì)物象的簡單模仿，而是通過對(duì)其的仔細(xì)觀察、提煉、夸張，結(jié)合豐富的想象創(chuàng)作出來。

（二）雷山的銀器

由于地域風(fēng)俗原因在銀飾品的裝飾上充滿了神性的張揚(yáng)和想象力。在圖案造型中寓含著巫術(shù)、信仰、和圖騰崇拜的圖像占據(jù)裝飾物的主要位置，描繪形態(tài)大體趨于穩(wěn)定，不隨意創(chuàng)造或變形，帶有較強(qiáng)的莊重性。

（三）紫云、鎮(zhèn)寧的地戲面面具

舉民俗專家考證，起源于明代、形成于清代普遍作用于：元宵鼓樂燈火爆竹，扮演角色故事而生，在造型上大部分有著相對(duì)固定的模式，正神多為慈眉大眼、面善臉寬，色彩柔和協(xié)調(diào)。

以上所述貴州民族工藝品普遍存在外觀老套、造型陳舊、粗糙、實(shí)用性不強(qiáng)和檔次較低等問題。其中只有少數(shù)項(xiàng)目如：分布于我省西部旅游黃金線的安順黃果樹、天星橋、西江苗寨等風(fēng)景區(qū)憑借旅游資源優(yōu)勢能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益而受到有關(guān)部門重視，得到一定程度上的開發(fā)外而其他的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品項(xiàng)目大都處于分散布局依靠純手工作業(yè)完成，停留在家庭作坊水平且產(chǎn)生力低下，區(qū)域性的鄉(xiāng)、村、街的規(guī)模和工業(yè)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)寥寥無幾，多數(shù)卻因地理位置客觀原因限制散存于民間處于一種邊緣狀，導(dǎo)致無人問津、任其自生自滅。如何把植根于貴州原生態(tài)土壤里的民族、民間文化資源有效鏈接到現(xiàn)代工藝產(chǎn)品的視覺審美中是一個(gè)亟需解決的持久性戰(zhàn)略問題。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)融入貴州傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的必要性和可行性

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化存在現(xiàn)象是基于人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐而形成發(fā)展起來的，是一個(gè)國家、民族、一個(gè)時(shí)代物質(zhì)文化和精神文化彼此結(jié)合的產(chǎn)物，并具有傳承性和時(shí)代性。如今已它已滲透到社會(huì)生活的方方面面，所以它具備一定的文化傳播輸送功能，正已積極的姿態(tài)改變我們的生活、引導(dǎo)我們的審美觀念，現(xiàn)階段它和工藝美術(shù)依附于不同的表現(xiàn)空間和不同的應(yīng)用環(huán)境。而不同的文化屬性又決定了兩者的不同構(gòu)成要素和生產(chǎn)資料，但就內(nèi)容形式的表現(xiàn)上依然局限于狹隘的地域空間與現(xiàn)在社會(huì)大眾的視覺審美，無論是在造型、色彩上還存在較大的差異與主流美學(xué)意識(shí)有較大的脫離。將當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)代特征、視擴(kuò)展延伸、使用價(jià)值不斷提升、審美特征不斷更新，傳遞出具有民族傳統(tǒng)的自然特性，映射出貴州本土特有的藝術(shù)表現(xiàn)語言和地域?qū)徝廊∠颍屆袼罪L(fēng)情和民族文化的內(nèi)容與形式得到升華。從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)跨界、轉(zhuǎn)型的演變是值得深度挖掘的。

如何表達(dá)和呈現(xiàn)本土文化的現(xiàn)代形態(tài)，其關(guān)鍵核心是必須抓住貴州民族文化的魂，不能只是簡單的復(fù)制“形式”的表面或低水平的延展視覺形象符號(hào)。應(yīng)該就貴州當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)兩種不同新舊事物的起源、發(fā)展及不同的社會(huì)屬性作較為系統(tǒng)的研究、分析以彼此間的功能、屬性并相互作用、彼此影響、巧妙的借鑒、融合。最終打造出具有貴州原生態(tài)的民族產(chǎn)品品牌形象。

如：筆者近期參與貴州上行品牌策劃公司關(guān)于《貴州寨生/再生》的民族工藝品項(xiàng)目的形象推廣設(shè)計(jì)，在通過一定范圍的市場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)苗族的蠟染、刺繡侗寨是普遍受人歡迎及認(rèn)可的一種貴州元素，但過于民族化的圖案、深沉的色彩搭配及粗糙的紋樣圖形已不太適應(yīng)于追尋現(xiàn)代、簡約、時(shí)尚、環(huán)保的大眾審美需求，如何讓民族原生態(tài)的精神在當(dāng)今的時(shí)代條件下煥發(fā)出新的光彩就是必須對(duì)現(xiàn)有形態(tài)進(jìn)行加工、提煉、結(jié)合現(xiàn)代家居配套的深度介入性將俗語“前途無量”的“前”借喻為代表貴州的“黔”一語雙關(guān)，進(jìn)行思維擴(kuò)展最后定位的表現(xiàn)載體確定在“靠枕”這一生活飾品上按近代美術(shù)印象派的構(gòu)圖理念在保留固有痕跡的基礎(chǔ)上去繁就簡的進(jìn)行大膽的取舍，色彩則是采用鮮艷的補(bǔ)色純度對(duì)比作搭配填充。訴求的創(chuàng)新在于把握民間工藝美術(shù)歷史發(fā)展的文脈和潛在的民族精神結(jié)構(gòu)，以新的角度和眼光審視我省豐富獨(dú)特的民間美術(shù)，解構(gòu)其造型圖式并發(fā)掘其蘊(yùn)含的文化歷史內(nèi)容和觀念性涵義以塑建具有國際性的新民族圖式讓藝術(shù)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)工藝的全方位交叉，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的精神理念，傳達(dá)出濃濃的文化氣息、讓傳統(tǒng)工業(yè)美術(shù)產(chǎn)業(yè)搭載現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的包裝推廣平臺(tái)，將表現(xiàn)形式構(gòu)成方法、科學(xué)和技術(shù)的交融結(jié)合，在充分挖掘民族文化元素、突出地域特色、強(qiáng)化品牌意識(shí)有效保護(hù)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，不斷開發(fā)新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品、促進(jìn)保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展;著重點(diǎn)在于對(duì)貴州旅游產(chǎn)品的開發(fā)和研究上使其不僅僅具備使用和促銷功能，更重要的是肩負(fù)著傳達(dá)旅游紀(jì)念品――表達(dá)文化內(nèi)涵、記載美好回憶宣傳城市品牌的有效載體，利用我們十分熟悉的貴州少數(shù)民族民間豐富的原生態(tài)藝術(shù)資源，在表現(xiàn)上大膽突破與創(chuàng)新，并對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代性的視覺轉(zhuǎn)換，充滿創(chuàng)意地創(chuàng)作了一批融匯濃郁的貴州民族民間及現(xiàn)代氣息的藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)本土藝術(shù)設(shè)計(jì)提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品價(jià)值的目標(biāo)。筆者認(rèn)為就如何合理運(yùn)用彼此的資源共享，有效的解決以上矛盾，可通過一下幾點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整、規(guī)劃。

（一）企業(yè)與當(dāng)?shù)鼐用窠Y(jié)合

有文化傳播作用的機(jī)構(gòu)或企業(yè)根據(jù)市場營銷策略在市場調(diào)研的基礎(chǔ)上規(guī)劃出目標(biāo)市場、產(chǎn)品定位把相關(guān)信息傳達(dá)給當(dāng)?shù)鼐用褡屗麄冇袀€(gè)明確的統(tǒng)一指導(dǎo)方向，借此了解市場、了解需要、在盡力保證資金、控制成本的情況下，以流水線的運(yùn)營方式，圍繞主題整合資源進(jìn)行形式與內(nèi)容的延伸。做到有的放矢而不至于生產(chǎn)加工出的工藝美術(shù)品低效益的重復(fù)浪費(fèi)。

（二）加強(qiáng)高校及專業(yè)的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)結(jié)盟

以學(xué)校為載體，舉辦小型作品展，通過教學(xué)活動(dòng)與市場接軌，除了校內(nèi)邀請(qǐng)企業(yè)家、文化運(yùn)營商外客座外，在條件允許的范圍內(nèi)把展覽布置在城市的公共文化活動(dòng)區(qū)域，讓社會(huì)大眾來欣賞及參與，因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)的根基在于服務(wù)大眾、滿足人們的需求而被大眾、被市場所接受，只有扎根于大眾的生活，才能獲得長久的生命力。以對(duì)外展示、宣傳、推廣的整體營銷方式讓其直接面對(duì)消費(fèi)者，接受大眾的評(píng)價(jià)和市場的檢驗(yàn)，從而使藝術(shù)與市場接軌。這樣就可以在工藝品的審美和商業(yè)價(jià)值傳播上找到新的結(jié)合點(diǎn)。讓他們?cè)谪S富的民族、民俗素材中吸收營養(yǎng)，得到補(bǔ)給，有利于貴州民族文化對(duì)外的交流和傳播。

（三）政府推廣

政府作為整個(gè)社會(huì)的管理及組織者，宣傳、推廣自家的產(chǎn)品、特色是責(zé)無旁貸的，相關(guān)職能部門在對(duì)外交流、招商引資等公務(wù)活動(dòng)時(shí)刻加強(qiáng)對(duì)貴州工藝美術(shù)產(chǎn)品的介紹和宣傳多角度、多層面的為其建立產(chǎn)品認(rèn)知渠道，通過民族特色產(chǎn)品讓更多的人了解貴州、感知貴州、欣賞貴州。

通過以上幾方面、多渠道的有效組合把我省民間傳統(tǒng)的工業(yè)美術(shù)以現(xiàn)代營銷的方式在保留和改良原有形態(tài)的基礎(chǔ)上以一種符合當(dāng)下大眾主流審美觀，它其在新的歷史條件下重新煥發(fā)出具有鮮明地域人文色彩的魅力。

現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)方式、價(jià)值取向和生活節(jié)奏等多個(gè)方面的發(fā)展都對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，在這種沖擊下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)面臨著嚴(yán)峻的生存環(huán)境與艱難的命運(yùn)抉擇這些現(xiàn)實(shí)情況要求我們要冷靜、務(wù)實(shí)和科學(xué)地對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行深入系統(tǒng)地思考和研究，進(jìn)而尋求一條挽救的方向和渠道，提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的綜合實(shí)力和品牌效應(yīng)，即可以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，還能夠喚醒人們對(duì)文化思想根基的回歸。作為一個(gè)貴州土生土長藝術(shù)教育傳播者，對(duì)此擁有著一份特殊的情感認(rèn)同及對(duì)本省人文、自然環(huán)境、民族特色等有著天然的優(yōu)勢。如何就貴州當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行合理的調(diào)配，形成產(chǎn)業(yè)鏈的互補(bǔ)、達(dá)到資源共享的目的。使我省的傳統(tǒng)工藝美術(shù)以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作為載體借助新的色彩、圖形視覺語言和表現(xiàn)構(gòu)成方式通過不同的媒體渠道及傳播手段讓它在新的歷史條件下重新煥發(fā)出新的光彩。在加快本身工藝美術(shù)產(chǎn)品與創(chuàng)意設(shè)計(jì)、最終集藝術(shù)性、欣賞性和實(shí)用性為一體的文化消費(fèi)產(chǎn)品，增加其文化內(nèi)涵和科技含量，提高產(chǎn)品的附加值。

四、結(jié)語