民族英雄的事跡

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民族英雄的事跡范文第1篇

關(guān)鍵詞：岳飛、民族英雄

一、2002年12月5號(hào)，新加坡《聯(lián)合晚報(bào)》香港訊發(fā)表了一則新聞：《岳飛文天祥非民族英雄，中國(guó)教學(xué)大綱掀軒然大波》，基本內(nèi)容為：中國(guó)教育部決定出新版《高中歷史教學(xué)大綱》，將岳飛與文天祥排除出“民族英雄”之列，很多人批評(píng)這種“與時(shí)俱進(jìn)”的新評(píng)價(jià)是顛倒黑白、篡改歷史，造成思想混亂。由余桂元主編的《全日制普通高級(jí)中學(xué)歷史教學(xué)大綱》（試驗(yàn)修訂版）今年首季公布，當(dāng)中提到對(duì)待我國(guó)古代歷史上民族間的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，此類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是是國(guó)內(nèi)民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是兄弟鬩墻，家里打架?！盎谶@一觀點(diǎn)，我們只把反對(duì)外來(lái)侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，對(duì)于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們?cè)诜磳?duì)民族掠奪和民族壓逼當(dāng)中的地位與作用，但是并不稱之為民族英雄?！雹?/p>

《大綱》出版后，有網(wǎng)友在《人民日?qǐng)?bào)》的強(qiáng)國(guó)論壇指出：“岳飛是民族英雄，這在中國(guó)人民心中早有定論。岳飛英勇抗金事跡和他那臻于完美的品格，受到中國(guó)人永遠(yuǎn)的贊頌?？墒?，國(guó)家教育部卻要褫奪岳飛的‘民族英雄’稱號(hào)?！庇芯W(wǎng)友抨擊“將歷史當(dāng)作灰面團(tuán)”隨意搓揉的做法，質(zhì)疑“一個(gè)對(duì)歷史都不尊重的民族，會(huì)尊重自己?jiǎn)?？”也有網(wǎng)友氣憤地說(shuō)：“看來(lái)距離給秦檜的日子不遠(yuǎn)了”。②

次日，中國(guó)新聞網(wǎng)以《歷史教學(xué)大綱修訂，岳飛、文天祥不再是“民族英雄”》為標(biāo)題，轉(zhuǎn)載了這一新聞，并針對(duì)余桂元否定岳飛、文天祥為民族英雄的觀點(diǎn)，發(fā)表了頗具感彩的評(píng)論，指出：“民族融合不等于篡改歷史，而是集合各民族的精髓，共建中華。岳飛精忠報(bào)國(guó)之民族精神是我國(guó)中華民族的瑰寶，復(fù)興中華之精神源泉?！y道是因?yàn)闅v史課本上說(shuō)岳飛是民族英雄而導(dǎo)致的嗎？實(shí)乃大謬?！雹?/p>

兩天后（2002年12月9號(hào)），《北京青年》再發(fā)表文章《從岳飛、文天祥不再是“民族英雄”說(shuō)起》，指出《全日制普通高級(jí)中學(xué)歷史教學(xué)大綱》（試驗(yàn)修訂版）否定岳飛、文天祥為民族英雄的觀點(diǎn)一出，一石激起千層浪，立即為香港、臺(tái)灣、新加坡的當(dāng)?shù)貓?bào)紙所轉(zhuǎn)載，一時(shí)間，關(guān)于“岳飛、文天祥還是不是民族英雄”的討論，在海內(nèi)外鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。④

二、面對(duì)爭(zhēng)論，基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心有關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)，現(xiàn)在全國(guó)使用的是2002年新版的《全日制普通高級(jí)中學(xué)歷史教學(xué)大綱》，在這個(gè)新版《教學(xué)大綱》里沒(méi)有涉及到“岳飛不再被稱民族英雄”的問(wèn)題。教育部1996年頒布的《全日制普通高級(jí)中學(xué)歷史教學(xué)大綱》，以及2000年的《教學(xué)大綱》（修訂版）都沒(méi)有明文稱岳飛、文天祥等不再被認(rèn)為是民族英雄的內(nèi)容。并表示，從50年代后期以來(lái)，對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)都是一以貫之的，不存在對(duì)中小學(xué)教材或大綱中重新定義岳飛是否是“民族英雄”的問(wèn)題。一些媒體所傳內(nèi)容實(shí)際是指1996年《教學(xué)大綱》頒布后，為幫助一線教師了解學(xué)界現(xiàn)行的一些觀點(diǎn)和看法，相關(guān)部門(mén)組織一些專家、學(xué)者編寫(xiě)了《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》作為參考。部分專家、學(xué)者個(gè)人對(duì)涉及歷史教學(xué)一些問(wèn)題的看法被收集進(jìn)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》之中，并不是《教學(xué)大綱》文件本身的內(nèi)容。

筆者翻閱《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》，其中有一部分是“中國(guó)古代史部分愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)的思想教育”，要求“以平等公正的態(tài)度對(duì)待歷史上的各個(gè)民族”，并認(rèn)為：用歷史唯物主義觀點(diǎn)科學(xué)地分析對(duì)待我國(guó)歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。這種民族戰(zhàn)爭(zhēng)不同于中華民族反對(duì)外來(lái)侵略的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，是國(guó)內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是“兄弟鬩墻，家里打架”，從性質(zhì)來(lái)講有正義與非正義的區(qū)別，不應(yīng)該說(shuō)是侵略和反侵略。在是非問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，民族戰(zhàn)爭(zhēng)不等于民族壓迫。評(píng)價(jià)少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該看正義與否，看順應(yīng)時(shí)代潮流與否，看符合廣大人民利益與否，我們只把那些正義的、代表整個(gè)中華民族利益的、促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步的人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，對(duì)于岳、文這樣的杰出人物，我們雖也肯定他們?cè)诜磳?duì)其他勢(shì)力掠奪和壓迫當(dāng)中的作用與地位，但并不稱之為“民族英雄”。這段表述被一些媒體誤解為“高中歷史教學(xué)大綱不再認(rèn)為岳飛、文天祥是民族英雄”。

因此關(guān)于在2002年12月5號(hào)，由新加坡《聯(lián)合晚報(bào)》香港訊發(fā)表了一則新聞：《岳飛文天祥非民族英雄，中國(guó)教學(xué)大綱掀軒然大波》在海內(nèi)外所引起的關(guān)于岳飛、文天祥是否為民族英雄的爭(zhēng)論的始作俑者應(yīng)該也就是1996年《教學(xué)大綱》頒布后，為幫助中學(xué)教師了解當(dāng)前歷史學(xué)界的觀點(diǎn)，所組織專家、學(xué)者編寫(xiě)的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》。

為了得到論證，筆者特此翻閱了人民教育出版社修訂出版的各時(shí)期初高中歷史教材，在此應(yīng)該可以得到應(yīng)證。由人民教育出版社出版的現(xiàn)行《中國(guó)古代史（選修）》教材第157頁(yè)是這樣描述岳飛的：“岳飛是南宋最杰出的抗金將領(lǐng)。他帶領(lǐng)的軍隊(duì)被人稱為‘岳家軍’。……岳飛堅(jiān)持抗金，符合廣大人民反抗女真貴族掠奪的利益，因而贏得人民的尊敬?！蓖瑫r(shí)現(xiàn)行的人教版初中歷史教材七年級(jí)下冊(cè)第九課《民族政權(quán)并立的時(shí)代》中對(duì)岳飛的描述是這樣的“南宋初年，金軍幾次南下，南宋抗戰(zhàn)派將領(lǐng)英勇抵抗?？菇鹈麑⒃里w從金軍手中收復(fù)建康。后來(lái)金軍又大舉進(jìn)攻南宋。岳飛在郾城大敗金軍，收復(fù)許多失地……”人教社出版的各修訂版的初高中歷史教材均與此描述均無(wú)較大差異。很顯然，在初高中的教材中對(duì)岳飛的定位都是“抗金將領(lǐng)”，并且一以貫之，不存在重新定義岳飛是否是“民族英雄”的問(wèn)題。

三、此次事件可謂是一場(chǎng)鬧劇。岳飛、文天祥在中國(guó)歷史上歷來(lái)被認(rèn)為是民族英雄，這在無(wú)論是在漢族人民的心目中還是在其他少數(shù)民族中都是根深蒂固，不可動(dòng)搖的。但學(xué)術(shù)界也存在著不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。早在50年代后期的學(xué)術(shù)界，就有學(xué)者提出，稱岳飛為民族英雄是否會(huì)影響某些民族的情感。這個(gè)問(wèn)題在學(xué)術(shù)界有分歧，但不宜把這一類(lèi)的學(xué)術(shù)討論引入中小學(xué)教學(xué)大綱和教材，這是其一。學(xué)術(shù)界對(duì)于岳飛、文天祥的爭(zhēng)論可以說(shuō)是言論自由、百花齊放。而中學(xué)階段學(xué)習(xí)歷史的最大目標(biāo)在于對(duì)中國(guó)及世界歷史基本史實(shí)的了解，以史為鑒，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和歷史主義思維。而不是讓中學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界博士、教授等所研究的問(wèn)題進(jìn)行探討，更不是讓中學(xué)生來(lái)懷疑我們存在千年之久的，為人民所敬仰的岳武穆精神，這也是與學(xué)習(xí)中學(xué)歷史目標(biāo)相違背的。

其次，擔(dān)心引起民族矛盾也是沒(méi)有必要的。中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，至今各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感已經(jīng)形成。唯恐提岳飛是民族英雄引起民族矛盾更是無(wú)稽之談。在今天的中華民族大家庭里，我們可以了解到岳飛不僅在漢族人民的心中有著崇高的地位，在其他少數(shù)民族心中亦是，提岳飛為民族英雄不僅不會(huì)受到反對(duì)，反而還會(huì)得到支持。岳飛已經(jīng)不是單單某一個(gè)民族的英雄人物，已經(jīng)成為了整個(gè)中華民族的英雄。

另外，在這個(gè)全球化的時(shí)代，在這個(gè)物欲橫流、“拜金主義”盛行、缺乏榜樣和信仰的時(shí)代，物種的消失，民族多樣化的缺失等在世界上無(wú)時(shí)無(wú)刻都在進(jìn)行著，可供我們津津樂(lè)道的、流傳千古的民族的東西越來(lái)越少。如果連我們自己都不加以發(fā)揚(yáng)，甚至還自我懷疑，那么它的唯一出路將是慘淡的。1103年岳飛誕生，斗轉(zhuǎn)星移歷史已經(jīng)過(guò)去了近一千年。從古至今，岳飛，中國(guó)家喻戶曉、婦孺皆知，人們敬佩、銘記并傳頌岳他，岳飛的精神在廣大人民心中已經(jīng)牢不可破。我們現(xiàn)在唯一可做的就是大力發(fā)揚(yáng)岳飛的愛(ài)國(guó)精神、不屈不撓的抵抗外來(lái)侵略精神，為我們中華民族樹(shù)立一根標(biāo)桿、一面旗幟，成為我們的一個(gè)民族符號(hào)，以讓我們的后代在與其他國(guó)家交流中，一提到岳飛就能聯(lián)想的中國(guó)，而不是“韓國(guó)”。

同時(shí)關(guān)于岳飛是否為民族英雄的激烈爭(zhēng)論，也反映了歷史的最終話語(yǔ)權(quán)是掌握在廣大人民手中的，歷史是人民創(chuàng)造的，最終的決定權(quán)也在人民手中。任何違背廣大人民利益的做法都是站不住腳的。這也要求我們史學(xué)工作者在追尋歷史真是性的同時(shí)，也要思考其價(jià)值。

最后，對(duì)于歷史人物的定位我們要放在特定的歷史環(huán)境中，不能以今天的眼光去苛求古人。民族英雄是一個(gè)歷史概念，岳飛生活的時(shí)代的確是宋、遼、西夏、金政權(quán)對(duì)立的時(shí)代，他們都有自己獨(dú)立的政權(quán)，他們不知道千年之后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一其所有的中華民族共和國(guó)，岳飛也不知道，所以他誓死抗金。如果我們以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)、今天的做法去框定古人，我相信幾乎沒(méi)有哪個(gè)歷史人物能被框在我們今天的“標(biāo)準(zhǔn)”里。

在歷史的研究學(xué)習(xí)中我們更應(yīng)該堅(jiān)持歷史與邏輯相結(jié)合的原則，既要尊重歷史的真實(shí)性、客觀性，同時(shí)也要符合我們的邏輯思維，與現(xiàn)實(shí)情況相聯(lián)系?，F(xiàn)在如果我們否定了岳飛為民族英雄，那么不難想象在全球化浪潮的千百年后，抗日英雄是否也可以以阻礙全球化的“罪名”而被否定了？以后的事情我們不知道，但是現(xiàn)在相關(guān)部門(mén)對(duì)抗日“神劇”的限制是不是可以被看成是一個(gè)征兆呢？（作者單位：海南師范大學(xué)文學(xué)院）

注解

①章穎：《也談民族英雄的民族性――從文天祥、岳飛是否為“民族英雄”談起》，《閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年。

②《岳飛文天祥非民族英雄，中國(guó)新教學(xué)大綱掀軒然大波》，新加坡《聯(lián)合晚報(bào)》，2002年12月5日香港訊。

民族英雄的事跡范文第2篇

走進(jìn)岳王廟的大門(mén),就有兩棵高大的香樟樹(shù)映入眼簾,枝頭還有幾只小鳥(niǎo)在歌唱。聽(tīng)那些導(dǎo)游說(shuō)，這兩棵香樟樹(shù)都要五百年的歷史了，是岳飛出生入死的好伙伴。

步入正殿，大殿中央威風(fēng)凜凜的岳飛塑像把我吸引住了，只見(jiàn)岳飛將軍身穿鎧甲，外披紫蟒袍，手握利劍，仿佛隨時(shí)迎接來(lái)犯之?dāng)?，岳飛像的上方，有一塊岳飛手書(shū)的“還我河山”的金字匾額。這雄壯剛勁的大字，充分體現(xiàn)了岳飛將軍“精忠報(bào)國(guó)”的堅(jiān)定決心和氣吞山河的英雄氣概。殿的兩側(cè)有許多壁畫(huà)，它們描述了岳飛將軍和將士們抗擊金兵的事跡，當(dāng)大家正有滋有味地參觀時(shí)，我注意到，在殿頂?shù)奶旎ò迳?，繪著許多神采飛揚(yáng)的白鶴。一只只都像展翅欲飛，壯觀極了。

“走,咱們?nèi)タ纯丛里w紀(jì)念館吧!"老師說(shuō)道.在紀(jì)念館里,我們看到了紀(jì)念岳飛的郵票,講岳飛故事的書(shū)籍......我知道了岳飛是民族英雄,他遇害時(shí)年僅三十六歲.紀(jì)念館的正墻上,有著名書(shū)法家沙孟海先生抄寫(xiě)的《滿江紅》,看了讓人熱血沸騰。

在不知不覺(jué)中,我們來(lái)到了岳飛和他兒子岳云的墓前,看到了秦檜夫婦,王氏等四個(gè)壞人的塑像跪在地上.導(dǎo)游介紹說(shuō):"以前,人們因?yàn)楹捱@四個(gè)人,就用石頭砸,口水吐,所以這四個(gè)人的塑像被反復(fù)修建."

民族英雄的事跡范文第3篇

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族；民間音樂(lè)藝術(shù)；歌曲表演形式；文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0141-01

達(dá)斡爾族的民間音樂(lè)，按其傳統(tǒng)的表演形式可分為“扎恩達(dá)勒”、“哈庫(kù)麥”、 “烏春”、“雅德根伊若”四類(lèi)，黑龍江省達(dá)斡爾族的民間音樂(lè)按其傳統(tǒng)也大致為上述四類(lèi)表演形式。

一、“扎恩達(dá)勒”

“扎恩達(dá)勒”的內(nèi)容，大多是反映事情經(jīng)過(guò)、生產(chǎn)過(guò)程、生活習(xí)慣、民族英雄事跡和悲歡離合的愛(ài)情等。它在體載上主要包括抒情和敘事兩部分，如：牧歌、獵歌、漁歌、祝酒歌、情歌、婚禮歌、放排歌、搖籃曲等；而在形式上則有獨(dú)唱和對(duì)唱兩種，其中一問(wèn)一答的對(duì)歌形式居多?！霸鬟_(dá)勒”分為有歌詞和無(wú)歌詞兩種，有歌詞的：如《心上人》、《德莫日根》等，這類(lèi)歌曲曲調(diào)較為豐富，結(jié)構(gòu)也多變，附有"訥-耶，呢-耶"的襯托詞；無(wú)歌詞的“扎恩達(dá)勒”大多是觸景生情，即興來(lái)吟唱，只充填"訥-耶，呢-耶"的襯詞，節(jié)拍的處理也略有自由，曲詞也不固定，也會(huì)隨著感情變化而發(fā)生變化。

流傳到今天，最為讓大家熟悉的歌曲是《心上人》，曲調(diào)相當(dāng)優(yōu)美，歌詞非常生動(dòng)感人：“時(shí)光像流水喲，春天又到我家鄉(xiāng)，遼闊的原野喲，披上嫩綠的春裝，嫩江深又長(zhǎng)喲，船兒卻又要遠(yuǎn)航，心上人兒你喲，莫非你不在船上……”

二、“哈庫(kù)麥”

“哈庫(kù)麥”是達(dá)斡爾族民間音樂(lè)的另一種表現(xiàn)形式，又稱為“魯日格勒”， 有的地區(qū)則稱謂“哈肯麥”、“哈肯拜”，還有稱“罕伯舞”的。達(dá)斡爾族的民間歌舞形式一般通過(guò)“哈庫(kù)麥”來(lái)表現(xiàn)。傳統(tǒng)的“哈庫(kù)麥”表演程序分為三個(gè)段落：

第一段洛是以歌唱為主要形式，舞蹈為輔助形式。兩個(gè)人為一組相對(duì)起舞，演唱的民歌大部分是以問(wèn)答的形式的“杭給”等，有的時(shí)候也即興填加詞。表現(xiàn)的內(nèi)容一般有：狩獵、禽飛、兔跳、鹿奔、熊斗等動(dòng)作。

第二段以舞蹈為主要形式，歌唱為輔助形式。舞蹈者的動(dòng)作基本上是第一段的重復(fù)，速度逐漸加快。表演者會(huì)加上女人們?cè)谌粘Ｉ钪邢茨?、梳頭、照鏡子等動(dòng)作或者是農(nóng)耕勞作，如春天耕種、夏天鋤作、秋天收捆子、采摘豆角、趕放牲口等；表演者隨著時(shí)間的進(jìn)行，情緒會(huì)變得越來(lái)越高漲，常常跳的汗流浹背、氣喘噓噓，歌舞也隨之推向，民歌也較短小、活潑，一般為跳躍式的曲子，多是兩句一段或四句一段，節(jié)奏也很緊湊、越跳越快。

第三段為呼號(hào)，也稱為“郎吐”，即“拳斗”的意思。跳舞者一只手叉著腰，另一只手握拳于頭上，隨著呼號(hào)有節(jié)奏地兩手交替擺動(dòng)，好像兩人相互對(duì)拳打斗的樣子，模仿各種禽獸走獸的叫聲：“罕伯、罕伯”“扎咕、扎咕”，“嘿古啦、扎古啦”等呼號(hào)，現(xiàn)場(chǎng)氣氛十分熱鬧。

三、“烏春”

“烏春”在齊齊哈爾地區(qū)又叫“烏欽”，是達(dá)斡爾族的曲藝說(shuō)書(shū)形式，具有極其鮮明的少數(shù)民族風(fēng)格和民族地域文化特色，堪稱是達(dá)斡爾族的藝術(shù)瑰寶。烏春是在清朝年間達(dá)斡爾族一些文人運(yùn)用滿文創(chuàng)作出來(lái)，并以吟誦、朗讀為主的敘事體題材詩(shī)歌，后來(lái)由民間藝人以口頭說(shuō)唱的形式來(lái)表演這些作品，烏春隨時(shí)間逐漸演變成有“吟唱或說(shuō)唱故事”之意的曲藝類(lèi)品種。烏春一開(kāi)始的演出是以空口吟唱，不帶有任何伴奏，后來(lái)才出現(xiàn)了有的藝人采用相關(guān)樂(lè)器自己拉自己演唱的情形。有了伴奏樂(lè)器之后，曲調(diào)也逐漸豐富了起來(lái)，除了原有曲調(diào)外，演唱者也采用敘事歌曲和小唱曲調(diào)來(lái)表演。

烏春的節(jié)目?jī)?nèi)容相當(dāng)豐富，有邊講邊唱民族英雄的，有反映愛(ài)情和婚姻生活的，有歌唱自然景色的，也有講述神話、童話故事的。在這些節(jié)目中，達(dá)斡爾族民眾最受歡迎的是反映民族英雄莫日根的故事、還有《少郎和岱夫》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等故事。節(jié)目的內(nèi)容長(zhǎng)短不等，長(zhǎng)的容量能夠說(shuō)唱幾天幾夜，短小的幾小時(shí)甚至幾分鐘不等。

四、“雅德根伊若”

雅德根伊若是宗教用來(lái)演唱的歌曲。據(jù)記載達(dá)斡爾人曾經(jīng)信奉的宗教名為“薩滿教”，當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫“雅德根”的人，他是薩滿教的一名巫師，他在祭祀活動(dòng)中經(jīng)常演唱一首歌，這首歌的名字就叫“伊諾”。在每次的宗教儀式活動(dòng)中，雅德根都在前面領(lǐng)唱禱詞，下面眾人幫著唱出襯詞，在音樂(lè)的表現(xiàn)形式上別具一格。

達(dá)斡爾族的歌曲演唱至今，體現(xiàn)了頑強(qiáng)的生命力和文化底蘊(yùn)，深受人們的喜愛(ài)，作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，越來(lái)越受到國(guó)家和人們的重視。我們應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸的保護(hù)好這一民族音樂(lè)文化并將其好好的傳承下去，使其永保民族特色，永保不朽。

本文為黑龍江省高等教育學(xué)會(huì)“十二五”高等教育科研課題而著。課題名稱：《達(dá)斡爾族民歌在高職院校聲樂(lè)教學(xué)中的實(shí)踐與創(chuàng)新研究》 課題編號(hào)：14G278。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦婉麗.達(dá)斡爾族民歌的音樂(lè)特點(diǎn)分析[J].大眾文藝，2010（20）.

民族英雄的事跡范文第4篇

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；愛(ài)國(guó)主義教育；核心素養(yǎng)；能力培養(yǎng)

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，增強(qiáng)歷史教學(xué)中愛(ài)國(guó)主義教育的滲透力度

傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，歷史教師主要讓學(xué)生背誦歷史基礎(chǔ)知識(shí)，但因?yàn)闅v史知識(shí)比較分散，他們?cè)跈C(jī)械學(xué)習(xí)和被動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程中很難實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)。對(duì)此，需要?dú)v史教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，充分認(rèn)識(shí)到歷史教學(xué)中加強(qiáng)高中生愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)意義，增強(qiáng)歷史教學(xué)中愛(ài)國(guó)主義教育的滲透力度。一方面，愛(ài)國(guó)主義教育的培養(yǎng)有利于學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成。學(xué)生當(dāng)前所受到的教育和未來(lái)的發(fā)展，是以國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和獨(dú)立自主為重要依托的，所以教師在教學(xué)中可以通過(guò)具體的歷史事件或加強(qiáng)古今對(duì)比，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和敬仰之情。另一方面，愛(ài)國(guó)主義教育也是學(xué)生德育培養(yǎng)的重要內(nèi)容，可以很好地推進(jìn)高中德育工作，有效提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感。如古代歷史中的“岳母刺字”和近代史上的“為中華之崛起而讀書(shū)”，都是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷的有效素材，能激發(fā)學(xué)生致力于實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和“中國(guó)夢(mèng)”的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

二、把歷史課堂打造成愛(ài)國(guó)主義教育滲透的主陣地

由于高中生學(xué)習(xí)壓力比較大，自主學(xué)習(xí)時(shí)間有限，這就要求歷史教師必須在歷史課堂教學(xué)環(huán)節(jié)更多地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的滲透。同時(shí)，歷史教材體系中與愛(ài)國(guó)主義教育相關(guān)的素材和內(nèi)容非常廣泛，能夠?yàn)闅v史教師的愛(ài)國(guó)主義教育滲透提供很多的便利，只要?dú)v史教師進(jìn)行有針對(duì)性的發(fā)掘和整理，就能成為愛(ài)國(guó)主義教育滲透的良好素材。例如，在“”一課的教學(xué)中，歷史教師不妨通過(guò)影視資料等多媒體課件創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在更加直觀和形象的歷史情境中，感知戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和不平等條約簽訂的恥辱性。這樣，更能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)和家國(guó)情懷，讓其認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義。

三、注重歷史愛(ài)國(guó)主義鄉(xiāng)土教育資源的開(kāi)發(fā)

在培養(yǎng)高中生的愛(ài)國(guó)主義情懷時(shí)，僅僅依靠教材中的內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)教育滲透必然會(huì)存在著一定的缺陷，一些年代久遠(yuǎn)的教育素材可能不利于學(xué)生的感知和體驗(yàn)，這就為教師愛(ài)國(guó)主義教育的滲透帶來(lái)了一定的困難。因此，高中歷史教師要加強(qiáng)對(duì)于鄉(xiāng)土教育資源的開(kāi)發(fā)，甚至可以開(kāi)發(fā)愛(ài)國(guó)主義教育方面的校本課程，這不僅可以彌補(bǔ)歷史教材的不足，也是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的重要途徑。具體來(lái)說(shuō)，歷史教師要全面了解當(dāng)?shù)氐臍v史人物、歷史事跡，整理出與教學(xué)內(nèi)容和愛(ài)國(guó)主義教育相關(guān)的素材，然后有效融入到課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，使學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生情感上的共鳴。例如，歷史教師可以將本土的、中的一些人物事跡整理成特定的愛(ài)國(guó)主義教育素材，與歷史教材中的教育內(nèi)容進(jìn)行有效銜接，供學(xué)生學(xué)習(xí)、談?wù)摵腕w驗(yàn)，以了解本土民族英雄的愛(ài)國(guó)主義情懷和光輝事跡，進(jìn)而培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義情懷。

四、開(kāi)展豐富多彩的愛(ài)國(guó)主義教育主題實(shí)踐活動(dòng)

在高中歷史教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義教育，不僅僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)上，還應(yīng)當(dāng)拓展到實(shí)踐教育環(huán)節(jié)。因此，歷史教師要定期組織和開(kāi)展豐富多彩的愛(ài)國(guó)主義教育主題實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)歷史、感知?dú)v史、反思?xì)v史，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義情懷。例如，教師可以利用周末讓學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐膼?ài)國(guó)主義教育基地，或者集體觀看愛(ài)國(guó)主義影片，或者組織唱紅歌比賽等。這些實(shí)踐都可以有效滲透愛(ài)國(guó)主義教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟到國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的重要性，增強(qiáng)自己的歷史責(zé)任感和使命感。

民族英雄的事跡范文第5篇

一、農(nóng)村小學(xué)品社課學(xué)生信息現(xiàn)狀

上好《品德與社會(huì)》課，尤其是上好《品德與社會(huì)》拓展與合作課，首先要課前充分準(zhǔn)備。我在課前預(yù)先向?qū)W生布置，從各類(lèi)書(shū)、報(bào)、雜志、相片中收集全相關(guān)資料，活動(dòng)中學(xué)生事先做充分的準(zhǔn)備爭(zhēng)著自己收集的材料氣氛相當(dāng)活躍。

從操作情況來(lái)看，對(duì)于信息這項(xiàng)作業(yè)，學(xué)生完成質(zhì)量不容樂(lè)觀，有相當(dāng)一部分學(xué)生處于很被動(dòng)狀態(tài)，行為表現(xiàn)較為消極。主要有下面幾種：

1、缺乏收集興趣。有的學(xué)生為了應(yīng)付老師的檢查，不得不從一些教輔書(shū)上摘錄一些，或者干脆照同學(xué)抄一兩句，所以，課堂交流時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面：一個(gè)班幾十個(gè)學(xué)生，有關(guān)資料的內(nèi)容涉及面卻小得可憐，有時(shí)說(shuō)來(lái)說(shuō)去都在重復(fù)著同一個(gè)意思，缺乏資料的廣度和深度。

2、依賴心理嚴(yán)重。據(jù)調(diào)查：一個(gè)班級(jí)（這里僅指高年級(jí)）里，真正能自己積極動(dòng)手信息的學(xué)生位數(shù)少得很。經(jīng)常看到有些同事為了子女的“作業(yè)”忙得很辛苦，上網(wǎng)下載、鉆圖書(shū)室、請(qǐng)教同事……想盡辦法完成孩子交給的“作業(yè)”。試想，家長(zhǎng)是老師的學(xué)生能靠著“大山”將就一次作業(yè)，那么對(duì)于極大多數(shù)父母是普通村民或普通職工的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)又能怎么去面對(duì)資料的收集呢？

3、不會(huì)處理信息。我們?cè)谡n堂上常常會(huì)看到這種情況：有的學(xué)生雖然收集到了自己需要的資料，但這些資料有的是滿滿幾頁(yè)紙，讀一遍也要十來(lái)分鐘，有的是文中的字都不認(rèn)識(shí)，站起來(lái)念都念不通順，甚至某些資料與收集的目的大相徑庭。學(xué)生收集到資料，卻不會(huì)去加工處理內(nèi)化為自己所得知識(shí)，那么這樣的收集、這樣的拓展對(duì)于學(xué)習(xí)有沒(méi)有價(jià)值就是個(gè)問(wèn)題了。

二、 成因分析

農(nóng)村小學(xué)信息客觀條件限制較大。有時(shí)，老師布置收集的資料在小小的圖書(shū)室、閱覽室根本查不到；上網(wǎng)，確實(shí)是最便捷的方式，但在目前的農(nóng)村，電腦還是“稀世之物”，一個(gè)班級(jí)能有幾個(gè)學(xué)生家有？像我們班39位學(xué)生，只有兩位學(xué)生家有電腦（其中一臺(tái)電腦還沒(méi)裝寬帶）。因此，收集對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，只是個(gè)別少數(shù)人的作業(yè)。

三、策略實(shí)施

那么如何引導(dǎo)學(xué)生有效地信息呢？我想結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談一些粗淺的看法。

1、明確要求，讓學(xué)生有目的地去準(zhǔn)備相關(guān)的材料。由于教學(xué)內(nèi)容的不同，學(xué)生需要課前準(zhǔn)備的材料當(dāng)然也不同，而作為對(duì)教學(xué)內(nèi)容的提前介入，學(xué)生更是無(wú)法判斷要去準(zhǔn)備哪些材料，這些材料將派什么用場(chǎng)，因此教師要根據(jù)教學(xué)需要，對(duì)學(xué)生講清楚課前準(zhǔn)備材料的內(nèi)容和用途，以便讓學(xué)生有目的地去準(zhǔn)備材料。如我執(zhí)教《英雄的人民》一課時(shí)，為了讓學(xué)生進(jìn)一步了解中國(guó)人民不斷反抗外來(lái)侵略救國(guó)圖存的事實(shí)，課前就要求學(xué)生去搜集年代的民族英雄，并告訴學(xué)生可以是圖片、電視電影、文字材料、現(xiàn)身說(shuō)法的錄音，也可以是自己訪問(wèn)的記錄，但人人都要有發(fā)言交流的內(nèi)容。這樣的要求，目標(biāo)明確，針對(duì)性強(qiáng)，學(xué)生也容易接受，就能收到較好的效果。

2、指明路徑，讓學(xué)生能順利地去獲取相關(guān)材料。作為培養(yǎng)學(xué)生能力的一種方法，也為教學(xué)提供有效的素材，教師讓學(xué)生課前去準(zhǔn)備相關(guān)的學(xué)習(xí)材料，是應(yīng)該向?qū)W生指明獲取材料的路徑，盡量讓學(xué)生少遇挫折，順利地獲取有用的材料，產(chǎn)生成功的喜悅。如在《民族風(fēng)情園》一課的教學(xué)的資料收集中，我建議學(xué)生可參考他們國(guó)防教育讀本去了解民族風(fēng)情，課上每個(gè)學(xué)生都有內(nèi)容介紹，學(xué)習(xí)效果也較好。

3、提供素材，讓學(xué)生從中整理出有用的相關(guān)材料。學(xué)生課前準(zhǔn)備學(xué)習(xí)材料的途經(jīng)有許多，其中，教師向?qū)W生提供具有針對(duì)性的素材，讓他們從這些素材中整理出有用的相關(guān)材料以備上課之用，如向?qū)W生提供相關(guān)的書(shū)報(bào)、畫(huà)冊(cè)、影視材料等；也可以將上一年級(jí)學(xué)生搜集的資料匯總在一起（寫(xiě)上學(xué)生班級(jí)、姓名），提供給任教的每個(gè)班級(jí)學(xué)生，既解決了資料有限的問(wèn)題，又觸動(dòng)了沒(méi)有搜集資料的同學(xué)。