新文創(chuàng)視域下動(dòng)畫電影的跨媒介研究

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【摘要】新文創(chuàng)是目前我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的新方向。中國(guó)傳統(tǒng)文化是新文創(chuàng)持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)核，以各種媒介為載體是新文創(chuàng)的表現(xiàn)形式。“新文創(chuàng)”概念提出以來，用“新文創(chuàng)講好中國(guó)故事”成為主流趨勢(shì)。動(dòng)畫電影作為一種綜合藝術(shù)的媒介，在打造文化IP,講好中國(guó)故事方面有著極具表現(xiàn)力的藝術(shù)魅力。本文將從神話改編這一方面闡述新文創(chuàng)視域下中國(guó)動(dòng)畫電影跨媒介的獨(dú)特表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】新文創(chuàng)；神話改編；動(dòng)畫電影；東方朋克

從泛娛樂到新文創(chuàng)，在核心IP概念不變的基礎(chǔ)上，在追求流量的同時(shí)追求文化價(jià)值、強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新。近年來，以動(dòng)畫電影為形態(tài)，打造中國(guó)傳統(tǒng)文化IP，講好中國(guó)故事的新文創(chuàng)發(fā)展方式成果喜人。新文創(chuàng)的發(fā)展理念為中國(guó)動(dòng)畫電影在文化傳承方面提供新的機(jī)遇，動(dòng)畫電影則以超凡想象力的敘事手法和獨(dú)樹一幟的制作技術(shù)為新文創(chuàng)發(fā)展創(chuàng)造更賦內(nèi)涵的商業(yè)價(jià)值。他們互為表里，相得益彰。動(dòng)畫涉及各個(gè)題材領(lǐng)域，表現(xiàn)最為突出的，應(yīng)該是神話題材。本文將從新文創(chuàng)、跨媒介敘事、想象力、現(xiàn)代視角、東方朋克五方面進(jìn)行闡述。

一、用新文創(chuàng)講好中國(guó)故事

新文創(chuàng)概念的提出者程武是這樣定義新文創(chuàng)的?！巴ㄟ^更廣泛的主體連接，推動(dòng)文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值的相互賦能，從而實(shí)現(xiàn)更為高效的復(fù)合化生產(chǎn)與IP構(gòu)建?！盵1]通俗來說，新文創(chuàng)就是打造IP生態(tài)鏈，內(nèi)容上開發(fā)傳統(tǒng)文化IP，形式上采用多媒介，跨媒介，融媒介的方式進(jìn)行傳播，最終打造極具內(nèi)涵的商業(yè)產(chǎn)品。從泛娛樂到新文創(chuàng)再到目前“大閱文”的戰(zhàn)略升級(jí)，在這艱辛歲月的探索里，新文創(chuàng)一直努力打造的IP產(chǎn)業(yè)鏈，其亙古不變的核心就是內(nèi)容?！啊甀P產(chǎn)業(yè)鏈’核心要打造的內(nèi)容，就是好故事?！彬v訊集團(tuán)副總裁程武說。[2]回溯中國(guó)本土歷史，從2011年“泛娛樂”概念提出至今，十多年的發(fā)展。核心IP開發(fā)始終圍繞著人類的普世情感展開。在新文創(chuàng)IP開發(fā)制作的項(xiàng)目中，列舉三個(gè)開發(fā)極其成功且具有里程碑意義的項(xiàng)目。他們無一例外都是圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事的主題展開的：《王者榮耀》和敦煌的研究項(xiàng)目、孔雀舞和云南文旅的合作項(xiàng)目，以及首個(gè)完成全I(xiàn)P周期的項(xiàng)目《慶余年》。因此，講好中國(guó)故事是新文創(chuàng)引領(lǐng)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的立足之本。放眼全球，從全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，向世界講好中國(guó)故事是新文創(chuàng)走向世界的開拓法寶。2021年1月14日，哈佛商學(xué)院正式公布了對(duì)《騰訊：科技與文化的融合》商業(yè)案例的收錄，后者將正式進(jìn)入商學(xué)院高管教育課程。這一舉動(dòng)代表著新文創(chuàng)引領(lǐng)著我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)走向國(guó)際，中國(guó)故事在各媒介的表達(dá)中，突破作品本身，帶給世界人民情感與文化的共鳴。因此，無論從中國(guó)本土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還是世界，新文創(chuàng)發(fā)展的核心都是依托中國(guó)傳統(tǒng)文化，“講好中國(guó)故事”。

二、新文創(chuàng)的跨媒介傳播

新文創(chuàng)時(shí)代下，媒介間的關(guān)系不再是孤立、對(duì)立的狀態(tài)。他們跨界合作，積極探索不同媒介獨(dú)特的表現(xiàn)魅力，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行多元化的再創(chuàng)造。新文創(chuàng)的跨媒介傳播涵蓋了游戲、動(dòng)漫、文學(xué)、電影等多個(gè)領(lǐng)域。熱門游戲《王者榮耀》在與敦煌（遇見胡旋）、與曲藝（牡丹亭）、文保（南海醒獅）、民俗（白鶴梁）等多個(gè)具備中國(guó)文化特色的藝術(shù)領(lǐng)域展開合作；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)隨著“大閱文”戰(zhàn)略的推動(dòng)，網(wǎng)文在各個(gè)媒介遍地開花，影視媒介（《贅婿》等）、漫畫媒介（每年漫改計(jì)劃幾百部）、游戲開發(fā)（《斗羅大陸》等）……對(duì)于IP的跨媒介開發(fā)在新文創(chuàng)時(shí)代可以說是熱火朝天。本文主要討論的是中國(guó)動(dòng)畫電影的跨媒介傳播。與其他媒介相比，動(dòng)畫從人類幼年文化記憶開始，中國(guó)神話故事，傳統(tǒng)民族特色就以繪聲繪色的視覺化的方式，感性，親切地呈現(xiàn)。即使伴隨著細(xì)細(xì)歲月的流逝，人們始終對(duì)于動(dòng)畫有著天然的親切感知。動(dòng)畫以它天然的貼近人感性本體的語(yǔ)言特色成為“新文創(chuàng)”發(fā)展中一門極其重要的媒介表達(dá)。動(dòng)畫改編既能夠傳承古代經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)、歷史神話等，又能在改編的過程中進(jìn)行再創(chuàng)作，讓我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)隨著時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出全新的光彩。[3]中國(guó)動(dòng)畫在神仙題材的表現(xiàn)上最為突出。從中國(guó)美術(shù)片時(shí)代，以神仙題材改編的作品《鐵扇公主》（1941）、《一幅僮錦》（1958）、《大鬧天宮》（1961，1964）、《孔雀公主》（1963）、《哪吒鬧?！罚?979）、《天書奇談》（1983）、《西岳奇童》（1984）等[4]，再看近年來以神仙題材改編的作品《西游記之大圣歸來》（2015）、《大魚海棠》（2016）、《白蛇緣起》（2019）、《姜子牙》（2020）、《白蛇2：青蛇劫起》（2021）、《新神榜：楊戩》（2022）等。根據(jù)國(guó)家新聞出版廣電總局的公示，據(jù)個(gè)人統(tǒng)計(jì)（表1）?？梢钥闯錾裨掝}材在中國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展中始終有著一席之地。中國(guó)神話故事讓動(dòng)畫電影初期自帶流量，以四兩撥千斤的方式達(dá)到婦孺皆知的宣傳效果；而動(dòng)畫電影讓神話故事再次開花，以獨(dú)特的表達(dá)將神話故事中的神秘色彩和傳統(tǒng)元素魅力以極為豐富的視覺感知傳遞至觀眾，觀眾在觀影中得到獨(dú)特情感體驗(yàn)與文化共鳴。

三、天馬行空的想象力

自1941年第一部改編自《西游記》的動(dòng)畫電影《鐵扇公主》上映后，以《西游記》為改編題材的動(dòng)畫電影層出不窮。孫猴子更是常年位列神話人物改編榜第一。新文創(chuàng)發(fā)展時(shí)代下，2015年的《西游記之大圣歸來》改編的最為成功。影片采用顛覆式的改編。從人物設(shè)計(jì)上來看，唐僧改寫為八歲的江流兒，他大頭、大眼、紅撲撲的大臉蛋，古靈精怪且對(duì)孫大圣崇拜不已；大圣則是臉型拉長(zhǎng)，身材拉長(zhǎng)，嘴里叼著一顆青草，偏美國(guó)夸張化的設(shè)計(jì)。在生活中時(shí)常憂郁，時(shí)?！皵[爛”。抓耳撓腮的孫大圣不再猴兒般地頑皮張揚(yáng)，古板帶著“愚昧”的唐僧不再念念叨叨。這一反差巨大的人物設(shè)定和情感關(guān)系，打破人們認(rèn)知中的設(shè)定。從故事框架看，敘述的是唐僧前世（江流兒）和大圣聯(lián)手對(duì)付惡勢(shì)力山妖集團(tuán)。這樣極大膽荒謬的人物與情節(jié)改編，卻在動(dòng)畫極其自由、多彩的畫面表現(xiàn)下讓觀眾感到驚喜。猶“舊絮其外，金玉其內(nèi)?！眲?dòng)畫以其充滿想象力的再創(chuàng)造，讓神話故事再次開花。選取神話題材，以一個(gè)全新的、充滿想象力再創(chuàng)作的故事去詮釋。這種用舊瓶裝新酒的改編方式在新文創(chuàng)時(shí)代還有很多例子。縱觀近年來的口碑制作《大魚海棠》（2016）中男女主的原型來源于《莊子·逍遙游》；后土、祝融、巨芒、蓐收、嫘祖、夫諸、帝江來源于《山海經(jīng)》，還有一些角色都能在神話古籍中找到原型。從故事內(nèi)容上結(jié)合女媧補(bǔ)天、鳳凰涅槃等神話改編杜撰了一個(gè)愛情故事。《哪吒之魔童降世》（2019）中哪吒一體兩面的人物塑造，李靖“父愛”外溢、敖丙與哪吒亦敵亦友，這顛倒式的人物改編?！督友馈罚?020）則“杜撰”了一個(gè)姜子牙在一人與蒼生間選擇救下每一個(gè)眼前之人的新故事。《白蛇：緣起》（2021）首次開啟小青視角講述小青為了推倒雷峰塔救小白進(jìn)入了修羅城歷劫冒險(xiǎn)的故事。根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但不拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)神話故事。以想象力賦予傳統(tǒng)活力，給神秘的東方文化再蒙上一層“朦朧”。在陌生與熟悉的空間里驚奇不已，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的碰撞中欣喜萬(wàn)分。“充滿想象力的再創(chuàng)造”這就是中國(guó)動(dòng)畫在神話題材改編內(nèi)容上的獨(dú)特魅力。

四、現(xiàn)代視角的傳統(tǒng)文化

萬(wàn)物都活于時(shí)代下，時(shí)代特征深深地烙印在每一件作品中。動(dòng)畫的時(shí)代性也反應(yīng)在每個(gè)時(shí)代的作品里。新文創(chuàng)時(shí)代，中國(guó)動(dòng)畫電影的主題不再是農(nóng)業(yè)社會(huì)中儒釋道等等傳統(tǒng)文化思想的闡釋，而是把現(xiàn)代的人諸多困惑和憂慮加入其中，把個(gè)性覺醒、女性主義、人性的“正復(fù)為奇，反復(fù)為妖”復(fù)雜多元性、反集權(quán)專治，反神性壓制張揚(yáng)人性解放自由等主題作為思考的重點(diǎn)。[5]從縱向看，在中國(guó)動(dòng)畫電影歷史長(zhǎng)河中，將同一題材進(jìn)行比較。20世紀(jì)的《大鬧天宮》《哪吒鬧?！泛?1世紀(jì)的《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》四部極具時(shí)代的對(duì)比性。在新中國(guó)建立初期，這時(shí)候的作品大都“戴著鐐銬跳舞”，他們是社會(huì)主義的代言?！洞篝[天宮》把孫悟空大鬧天宮被佛祖壓在五行山下的失敗改成了倒戈天宮的大勝，這時(shí)的孫悟空是一個(gè)封建專制（隱喻舊社會(huì)）的反抗者。符合當(dāng)時(shí)人民“革命熱情高漲，期待萬(wàn)物更新”的情緒與價(jià)值觀。21世紀(jì)的《西游記之大圣歸來》中的孫悟空經(jīng)歷法力全失的落魄和掙扎并最終找回初心。這時(shí)的孫悟空十分“人性化”、人物圓形化，性格不再是單一的正面，也會(huì)有抑郁，遇到困難“擺爛”的一面。這樣現(xiàn)代化的塑造更能滿足當(dāng)下人們的普世情感。人不會(huì)都是英雄，也不會(huì)永遠(yuǎn)積極自信。在困難面前會(huì)想要躲避，也能自我救贖的成長(zhǎng)過程更能引起普遍觀眾的共鳴。另一組作品亦是如此?！赌倪隔[?！分心倪敢恢笔钦嫘蜗蟮拇恚扔赂覠o畏的和惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，又心懷惻隱之心，為了保全他人，而采取犧牲。最后獲得肉身與精神的雙層新生，這是極其神性的表達(dá)。而21世紀(jì)的《哪吒之魔童降世》開篇就將他妖魔化，而后在親情和友情的呼喚中能夠勇敢地與命運(yùn)抗?fàn)?，發(fā)出吶喊，一時(shí)間“我命由我不由天”成為當(dāng)時(shí)的網(wǎng)絡(luò)熱詞，引發(fā)當(dāng)下觀眾的強(qiáng)烈共鳴。此片不再是塑造個(gè)體大無畏的英雄，而是更多塑造在成長(zhǎng)中得到的幫助與影響。難得一見的是其中對(duì)于親情的改寫，更為真摯，比起反命運(yùn)的大主題，親情的溫暖更加打動(dòng)人心。這樣的改編使作品更具時(shí)代性。從橫向看，比較差不多時(shí)期中不同動(dòng)畫影片受歡迎的程度,以票房為依據(jù)（雖然票房并不一定決定影片質(zhì)量的好壞，但能夠較準(zhǔn)確地反映出大眾的喜好）。與《哪吒之魔童降世》差不多時(shí)期上映的《江海漁童之巨龜奇緣》（2019）、《悟空奇遇記》（2019）、《胡柚娃》（2020）、《新愚公移山》（2020）等也加入了很多現(xiàn)代元素，但都只泛起一點(diǎn)漣漪就沉落。原因在于他們本身的故事并不與時(shí)俱進(jìn)，裹上現(xiàn)代元素的“大衣”，拿新瓶裝舊酒。影片采用這樣的改編方式不能去評(píng)判好與不好，只能說在當(dāng)下的潮流中無法引起大眾的共鳴。以現(xiàn)代視角闡述神話故事，借動(dòng)畫媒介實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話。中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力因此歷久彌新。動(dòng)畫聽取時(shí)代的呼應(yīng)給傳統(tǒng)文化打上現(xiàn)實(shí)的色彩，使每一件作品都是時(shí)代的弄潮兒。

五、中西融合的朋克風(fēng)

神話改編要出圈，不僅需要依托傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出好的內(nèi)容，更需要視覺的沖擊。“朋克”一詞源于20世紀(jì)60年代的美國(guó)文化。朋克的誕生基于直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反叛精神，帶有天生的工人階級(jí)基因，“朋克和嬉皮文化標(biāo)志著青年人對(duì)社會(huì)底層的關(guān)注，對(duì)‘人民的權(quán)利’的興趣，對(duì)從撒切爾價(jià)值觀里解放出來的渴望，還有對(duì)消費(fèi)文化的拒絕，對(duì)生態(tài)平衡的關(guān)心?！盵6]朋克代表著反叛、追求自由。近年來大火的賽博朋克、蒸汽朋克等集科幻感、辨識(shí)度于一身。視覺呈現(xiàn)效果極其抓人眼球。大環(huán)境下的中國(guó)動(dòng)畫也在積極探索我們自己的“東方朋克”?！皷|方朋克”的概念首次由中國(guó)動(dòng)畫電影業(yè)界提出，“我們做的是東方自己的朋克，是一種符合中國(guó)當(dāng)下審美的朋克?！盵7]如果說《白蛇2：青蛇劫起》是一次朋克風(fēng)的學(xué)習(xí)，那么《新神榜：哪吒重生》就是學(xué)習(xí)的成果。此片第一次提出了“東方朋克”的概念。從景觀設(shè)計(jì)上來看，影片將傳統(tǒng)神話的空間重塑，打造了人神共存的東海市，并劃分了不同的區(qū)域，每個(gè)區(qū)域都有其獨(dú)特的東方朋克的元素。比如富人區(qū)就采用了上海外灘的Artdeco風(fēng)格建筑原型。各平民區(qū)采用的是老上海的弄堂街區(qū)、慈濟(jì)醫(yī)院所在的三不管區(qū)中采用中國(guó)傳統(tǒng)依山傍水的建筑思想將神似中國(guó)樂山大佛的形象立于懸崖峭壁中等等。在景觀設(shè)計(jì)中影片不僅將“東方朋克”中的東方文明很好的表現(xiàn)，朋克本身的特點(diǎn)也在與東方文明的融合中有了更好的視覺呈現(xiàn)。朋克風(fēng)離不開金屬元素的塑造。在影片中可以看見平民區(qū)隨處可見的鋼筋管道，這些本來是保證城市活力的來源卻如同廢棄之物一樣毫無價(jià)值，冰冷的金屬使得平民區(qū)更加的窮街陋巷。慈濟(jì)醫(yī)院中巨型摩崖石刻佛像旁布滿了金屬腳手架，本就無處可依的人們來此尋求慰藉，而這里的冰冷感卻絲毫不減。朋克風(fēng)的運(yùn)用在這部影片中不僅創(chuàng)造了極其豐富的視覺呈現(xiàn)，更通過“東方朋克”元素的進(jìn)一步融合，將影片的情感更加可視化。闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化中的朋克精神，融合中國(guó)場(chǎng)景特色與朋克元素。兼具內(nèi)容與視覺的雙層創(chuàng)新的“東方朋克國(guó)潮”是中國(guó)神話題材動(dòng)畫電影在中西文化碰撞中的產(chǎn)物，在新文創(chuàng)時(shí)代極具特色。

六、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)畫作為綜合藝術(shù)的媒介，它內(nèi)容是包羅萬(wàn)象的，表現(xiàn)形式也是多種多樣的。但無論采用什么樣的法寶，核心還是在于“講好故事”。新文創(chuàng)概念提出以來，中國(guó)動(dòng)畫電影依托中國(guó)傳統(tǒng)文化，在神話題材的改編中表現(xiàn)不俗。從故事內(nèi)容上的顛覆式創(chuàng)新，融入時(shí)代下的人們的普世情感，探索出“東方朋克”的獨(dú)特中國(guó)風(fēng)格……讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在古今的空間里不斷碰撞出新的火花，中國(guó)故事在古今和中外的土壤中生生不息。

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作者:貢云嬌 徐雅婧 單位:金陵科技學(xué)院