國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影思想文化表達(dá)研究

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【內(nèi)容摘要】?jī)?nèi)容摘要】中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影有近百年的創(chuàng)作發(fā)展歷程，其致力于民族化動(dòng)畫(huà)影像的敘事表達(dá)和價(jià)值傳承。近年來(lái)，一系列國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影以具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事風(fēng)格，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)主義的融合互動(dòng)中積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極聚焦現(xiàn)實(shí)題材，內(nèi)蘊(yùn)中華優(yōu)秀思想文化的時(shí)代精神，提升作品的思想文化內(nèi)涵。文章指出，探討相關(guān)動(dòng)畫(huà)作品在優(yōu)秀思想文化表達(dá)上的新探索，審視其表現(xiàn)日常生活、回應(yīng)時(shí)代訴求等現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的長(zhǎng)足發(fā)展具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】關(guān)鍵詞】國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影；中華優(yōu)秀思想文化；新探索

中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影有近百年的創(chuàng)作發(fā)展歷程，其致力于對(duì)民族化動(dòng)畫(huà)影像的敘事表達(dá)和價(jià)值傳承進(jìn)行探索。近年來(lái)，《大魚(yú)海棠》（2016）、《哪吒之魔童降世》（2019）、《姜子牙》（2020）等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在中國(guó)民間神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作表達(dá)。2021年，《新神榜：哪吒重生》《白蛇2：青蛇劫起》《雄獅少年》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影相繼上映，在延續(xù)“民族化”的基礎(chǔ)上，帶來(lái)新的表達(dá)風(fēng)格和敘事特征。總體來(lái)看，近年上映的幾部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影話題之作，延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作基因，并植入互聯(lián)網(wǎng)、賽博朋克等流行元素和時(shí)代話語(yǔ)，在創(chuàng)作上積極進(jìn)行中華優(yōu)秀思想文化的創(chuàng)新表達(dá)與時(shí)代闡釋。

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

從《大鬧天宮》（1961）到《西游記之大圣歸來(lái)》（2015），從《寶蓮燈》（1999）到《白蛇2：青蛇劫起》（2021），國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影以中國(guó)民間神話傳說(shuō)為創(chuàng)作源泉，創(chuàng)造了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)，形成并延續(xù)了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、內(nèi)蘊(yùn)民族美學(xué)精神的“中國(guó)學(xué)派”?！皠?dòng)畫(huà)電影的‘中國(guó)學(xué)派’從誕生之初就開(kāi)始了民族化探索，并逐步形成自身獨(dú)特的東方神韻?！雹僭诮?jīng)歷了神、怪、妖、魔等玄幻題材動(dòng)畫(huà)電影在銀幕上的集體出場(chǎng)后，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在繼續(xù)尋找一種新的表達(dá)方式，如何在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作表達(dá)中繼續(xù)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)“中國(guó)學(xué)派”的深入探索，如何讓動(dòng)畫(huà)影像與我們所身處的社會(huì)和時(shí)代實(shí)現(xiàn)融合與連接，是未來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作需要思考的重要問(wèn)題?！皣?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影自2015年以來(lái)正在形成新的主流形態(tài)，由生產(chǎn)規(guī)?；?、創(chuàng)作類(lèi)型化，邁向藝術(shù)與文化的雙重建構(gòu)。”②2021年，《新神榜：哪吒重生》《白蛇2：青蛇劫起》等影片的創(chuàng)作，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的類(lèi)型表達(dá)和探索提供了新思路?！缎律癜瘢耗倪钢厣愤€原了古典小說(shuō)《封神演義》中的人物，并在造型上凸顯中國(guó)古典美學(xué)，人物的發(fā)飾、著裝以及建筑的設(shè)計(jì)上都力求表現(xiàn)中國(guó)特色和中國(guó)審美。影片導(dǎo)演趙霽在接受訪談時(shí)曾表示，“傳統(tǒng)的神話故事能夠流傳到今天一定有其吸引人的地方，它包含著我們民族文化的特質(zhì)?！雹勰倪冈谥袊?guó)古代是一個(gè)充滿了叛逆思想和反抗精神的形象，但是這種叛逆并沒(méi)有更加明確和深刻的表現(xiàn)，《新神榜：哪吒重生》重構(gòu)了一個(gè)人神共生的哪吒新形象，以及與之相適應(yīng)的世界觀，這種改編與重構(gòu)是具有時(shí)代性和超越性的。影片所表現(xiàn)的反叛與熱血，并沒(méi)有完全顛覆中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人物形象，和中國(guó)民間神話傳說(shuō)中人物的傳統(tǒng)文化精神是相同的；《白蛇2：青蛇劫起》取材于中國(guó)民間神話傳說(shuō)《白蛇傳》，影片在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了另一個(gè)與原著完全不同的世界——修羅城，并將青蛇作為故事的核心人物，影片的改編也同樣具有時(shí)代性特征，片中人物關(guān)系并沒(méi)有大的顛覆，依然是對(duì)民間神話故事《白蛇傳》的延續(xù)，法海仍是拆散許仙和白蛇的封建形象，小白是對(duì)白蛇癡情人設(shè)的延續(xù)，小青依然敢愛(ài)敢恨，和姐姐情誼堅(jiān)定，影片的故事內(nèi)核依然是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。2021年末上映的動(dòng)畫(huà)電影《雄獅少年》，延續(xù)了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作的傳統(tǒng)，聚焦于民間傳統(tǒng)藝術(shù)舞獅技藝，將民間傳統(tǒng)技藝及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為影片創(chuàng)作的主要元素，但影片沒(méi)有單純依靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行敘事創(chuàng)作的鋪陳，而是在一定程度上打破了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影對(duì)中國(guó)民間神話傳說(shuō)進(jìn)行IP改編的創(chuàng)作模式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不再是故事本身，而是化身為一種精神的影像符號(hào)，影片中的雄獅蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和象征意義，成為貫穿全片的敘事背景和意象構(gòu)成。在《雄獅少年》中，舞獅的獨(dú)特中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，吸引了瘦小孱弱的少年阿娟，雄壯的獅頭作為力量的象征，在阿娟心中埋下夢(mèng)想的種子，內(nèi)心的一聲“咆哮”是少年在成長(zhǎng)的過(guò)程中對(duì)于現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的反抗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影片中不再僅僅是敘事元素，還是推動(dòng)情節(jié)的重要文化符號(hào)，比如影片中的廣東傳統(tǒng)建筑，咸魚(yú)、牛肉丸等具有廣東地域傳統(tǒng)文化特色的精細(xì)化表現(xiàn)，讓影片散發(fā)出濃烈的嶺南特色傳統(tǒng)文化味道。更重要的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在片中實(shí)現(xiàn)了一種創(chuàng)新性的融合轉(zhuǎn)化，與現(xiàn)實(shí)生活中小人物的命運(yùn)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。阿娟因父親受傷不得不暫時(shí)放下夢(mèng)想到都市去打工，在決定由廣州轉(zhuǎn)而去上海的前夜，他在靜謐的夜晚走上空曠的天臺(tái)舞獅，心中帶著一絲悲壯和不舍，那是他與夢(mèng)想的訣別。在最終比賽時(shí)，路過(guò)荔枝灣公園的阿娟，終于還是按捺不住內(nèi)心的悸動(dòng)參加比賽，并最終進(jìn)入決賽，拖著已受傷的腳躍向所有舞獅人敬畏的擎天柱，舞獅這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意象已經(jīng)成為阿娟心中的一股原始力量和精神圖騰。影片結(jié)尾，阿娟變身為一頭真正的雄獅，是通過(guò)虛化的象征手法，表現(xiàn)他在對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)守中完成自身的成長(zhǎng)和蛻變，影片直面了現(xiàn)實(shí)生活中的艱難和困境，表現(xiàn)了為夢(mèng)想不顧一切，不管成功與否的熱血拼勁，這也是該片真正感動(dòng)無(wú)數(shù)觀眾的地方。

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作實(shí)踐

事實(shí)上，研究動(dòng)畫(huà)電影的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作表達(dá)特征，以及動(dòng)畫(huà)電影怎樣利用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法講述故事具有重要意義。美國(guó)動(dòng)畫(huà)理論家莫林·弗尼斯在《活動(dòng)的藝術(shù)：動(dòng)畫(huà)美學(xué)》中提到：“對(duì)活動(dòng)影像分類(lèi)最有效的一種方式，是考察不同表達(dá)方式所傳遞的‘現(xiàn)實(shí)主義’?！雹軇?dòng)畫(huà)電影畫(huà)面的抽象本質(zhì)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著觀眾，其所觀看到的影像不是真實(shí)存在的，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)。觀眾只能通過(guò)敘事以及對(duì)事物的逼真再現(xiàn)，來(lái)感受動(dòng)畫(huà)電影所模仿出的現(xiàn)實(shí)世界，這就對(duì)動(dòng)畫(huà)電影的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作提出了更高的要求?！缎律癜瘢耗倪钢厣芬灾袊?guó)民間神話傳說(shuō)為內(nèi)核，卻講述了一個(gè)距離“哪吒鬧海”三千年后的現(xiàn)實(shí)主義題材故事，建構(gòu)了一個(gè)全新的世界觀，對(duì)于傳統(tǒng)神話故事的重構(gòu)可以說(shuō)是顛覆性的，傳統(tǒng)神話中的人物跳脫出了固有的古代神話世界，在新的敘事空間上完成了“神”的重生?！斑@是《新神榜：哪吒重生》為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影開(kāi)辟的一條全新道路，也是傳統(tǒng)神話的一種當(dāng)代闡釋。”⑤作為《白蛇：緣起》的續(xù)篇，《白蛇2：青蛇劫起》并沒(méi)有延續(xù)第一部的敘事風(fēng)格，而是在移植中國(guó)傳統(tǒng)神話敘事線索的基礎(chǔ)上，帶來(lái)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化重構(gòu)的全新故事。《白蛇2：青蛇劫起》里弱肉強(qiáng)食的廢土修羅城是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的摹寫(xiě)，汽車(chē)、摩托車(chē)、槍炮、城市建筑等無(wú)不給人以現(xiàn)代感和未來(lái)感，影片主角男性的缺位，或者說(shuō)對(duì)男性角色的邊緣化，與當(dāng)下主導(dǎo)消費(fèi)意識(shí)的女性崛起、女性主義的興起，以及對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗等現(xiàn)實(shí)議題都有著很強(qiáng)的互文與呼應(yīng)。某種程度上而言，《白蛇2：青蛇劫起》也是一部對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所觀照的動(dòng)畫(huà)電影。《雄獅少年》則更加聚焦現(xiàn)實(shí)題材，關(guān)注留守少年的成長(zhǎng)勵(lì)志經(jīng)歷，影片制作精良、畫(huà)面唯美，在點(diǎn)映階段就引起了業(yè)界的廣泛關(guān)注，上映9天后票房破億元，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及片方和業(yè)界的期待，但該片以高口碑拿下了豆瓣電影8.4的評(píng)分。影片用動(dòng)畫(huà)電影少有的現(xiàn)實(shí)主義視角和創(chuàng)作手法，講述了三個(gè)經(jīng)常遭受欺負(fù)凌辱的廣東鄉(xiāng)村留守少年，偶然間遇到舞獅這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并通過(guò)舞獅找回自信，最終獲得成長(zhǎng)蛻變的故事。影片融合了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)醒獅技藝、嶺南地域特色文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美學(xué)元素，與少年的成長(zhǎng)勵(lì)志相結(jié)合，帶給觀眾熱血高燃的觀影體驗(yàn)，滿足了大眾的審美心理需求。影片現(xiàn)實(shí)主義題材與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新融合的敘事風(fēng)格，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的一次創(chuàng)造性嘗試。首先，影片的人物塑造和故事鋪陳基于現(xiàn)實(shí)主義手法。三個(gè)不被看好的留守少年——瘦弱的阿娟、邋遢的阿貓、貪吃的阿狗，都是生活中特別平凡的普通年輕人，他們過(guò)著平淡的生活，從來(lái)都是被周遭的人所看不起，但在逆境中，他們依然會(huì)聽(tīng)到心中的一聲“咆哮”，想要為了夢(mèng)想而努力地贏一次。影片通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中普通人追求夢(mèng)想的表現(xiàn)，傳遞出不斷超越、堅(jiān)守夢(mèng)想、創(chuàng)造奇跡的中華民族精神內(nèi)核。其次，影片的形式表現(xiàn)和整體畫(huà)風(fēng)基于現(xiàn)實(shí)主義手法。雖然是抽象的動(dòng)畫(huà)電影，但在場(chǎng)景再現(xiàn)和人物構(gòu)建上，影片畫(huà)風(fēng)處處突出寫(xiě)實(shí)。無(wú)論是唯美的農(nóng)村自然風(fēng)光，還是具有嶺南特色的農(nóng)村建筑，抑或是現(xiàn)代化的都市廣州的街道和高樓，還有結(jié)尾舞獅大賽的現(xiàn)場(chǎng)，大到高聳的擎天柱，小到水系周?chē)膹V告牌，還有精致、美觀、細(xì)膩的獅頭，都在保留動(dòng)畫(huà)電影夸張的基礎(chǔ)上力求做到細(xì)致寫(xiě)實(shí)，甚至讓觀眾忘記了這是一部動(dòng)畫(huà)電影。在人物建構(gòu)上，人物建模突出了中國(guó)人的形象特征，人物的衣著、形態(tài)、動(dòng)作等都具有鮮活的特色。雖然有觀眾質(zhì)疑人物眼睛太小，形象不夠帥氣，但灰頭土臉的早期人物造型，與人物所處的境遇和身份是相匹配的，更添了一股現(xiàn)實(shí)生活中平凡人物的煙火氣。在經(jīng)歷廣州打工磨礪后，主人公阿娟的整體形象氣質(zhì)也隨著劇情推動(dòng)發(fā)生極大改變，從瘦弱變得更加壯實(shí)，人物氣質(zhì)由青澀變得更加成熟。尤其是影片中對(duì)舞獅段落的表現(xiàn)，每一個(gè)動(dòng)作都自然靈動(dòng)，堪稱(chēng)驚艷，與以往有些人物形象呆板單一、畫(huà)風(fēng)怪異的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影相比顯得更加難能可貴。最后，影片的主題表達(dá)和精神內(nèi)核基于現(xiàn)實(shí)主義手法。影片很好地塑造了農(nóng)村留守少年雖然有怯懦軟弱的一面，但仍然保有少年對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)守，能夠在磨礪中戰(zhàn)勝困難，創(chuàng)造奇跡。從近年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作中可以發(fā)現(xiàn)，雖然都聚焦具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的民間神話、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，但《雄獅少年》并沒(méi)有單純地從表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度去提升影片的主題，沒(méi)有停留于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的致敬和崇拜，而是從更深層次探討了諸如貧富差距、女性覺(jué)醒、留守少年等現(xiàn)實(shí)主義層面的社會(huì)議題，拓展了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影不再是低幼的兒童電影，而具有了難能可貴的內(nèi)涵和深度?！缎郦{少年》在低調(diào)務(wù)實(shí)的生活態(tài)度中表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非決然對(duì)立，“傳統(tǒng)文化注重的人倫情感及其風(fēng)俗人情，時(shí)時(shí)慰藉著努力奮斗的現(xiàn)代人，使他們擺脫那種孤獨(dú)，更勇敢地面對(duì)不幸的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代文化要求個(gè)體發(fā)揮自身的理性力量，但在釋放個(gè)體能量的同時(shí)也仍然要保持一顆有所敬畏的心。”⑥影片在熱血高燃的少年成長(zhǎng)勵(lì)志故事中，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)主義的融合連接中，傳遞出中國(guó)人所獨(dú)有的、鮮明的中華優(yōu)秀思想文化價(jià)值。

三、中華優(yōu)秀思想文化價(jià)值的時(shí)代躍升

“中華優(yōu)秀思想文化是中華文明的內(nèi)核和支柱，對(duì)包括電影在內(nèi)的文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)具有內(nèi)在支撐與引領(lǐng)作用?！雹摺缎律癜瘢耗倪钢厣泛汀栋咨?：青蛇劫起》都以視聽(tīng)影像帶給觀眾一個(gè)全新的世界觀，融合了時(shí)下流行的蒸汽機(jī)車(chē)、賽博朋克等現(xiàn)代社會(huì)元素，所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的時(shí)代思想，顯現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在敘事上的新思想?！缎郦{少年》則更具實(shí)驗(yàn)性和探索性，影片通過(guò)對(duì)少年成長(zhǎng)勵(lì)志的關(guān)注，傳遞出新時(shí)代中國(guó)少年“執(zhí)著追夢(mèng)、勇于攀登、勵(lì)志向上”的中華優(yōu)秀思想文化。國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧，首先要發(fā)揮少年的青春先鋒力量，少年是國(guó)家的未來(lái)，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的先進(jìn)力量。少年是單純與真摯的，不世故，不做作，在影片中，舞獅既是主人公們心中摯愛(ài)的代表，追求理想的載體，同時(shí)又是歷練的過(guò)程與努力的階梯⑧。少年熱血與夢(mèng)想的交織呈現(xiàn)，表現(xiàn)了新時(shí)代青年對(duì)于家鄉(xiāng)與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)等的思想價(jià)值觀念，年輕人對(duì)待困難以及被侮辱、謾罵、邊緣化的命運(yùn)，用自己對(duì)夢(mèng)想的努力在做抗?fàn)?，追求自我進(jìn)步和自我超越。中華民族在歷史演進(jìn)中形成了這種積極向上的自強(qiáng)精神，影片通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自強(qiáng)不息的精神內(nèi)核，聚焦當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新中，最終推動(dòng)了中華優(yōu)秀思想文化精神價(jià)值的時(shí)代躍升。影片從五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，找到了舞獅這一積極向上的意象載體，來(lái)容納影片所要講述的現(xiàn)實(shí)題材主題，并實(shí)現(xiàn)了完美的融合互動(dòng)。在屬于奮斗者的新時(shí)代，所有平凡渺小的普通人都應(yīng)該被看到，所有追求夢(mèng)想的年輕人都理應(yīng)被尊重，所有熱愛(ài)的心靈都值得被守護(hù)。片中所呈現(xiàn)出的少年成長(zhǎng)蛻變的過(guò)程，如因父母外出務(wù)工，在鄉(xiāng)村受到歧視和不公平對(duì)待；如因家庭變故，不得不成為進(jìn)城務(wù)工的“農(nóng)民工二代”等，這些都不能阻礙他們追求夢(mèng)想的腳步?！缎郦{少年》以動(dòng)畫(huà)電影獨(dú)有的影像表達(dá)和審美追求所傳遞出的思想精神，正是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的。

自強(qiáng)自立的精神，自古以來(lái)就是中華民族的精神瑰寶，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，這種思想精神完成了時(shí)代的超越與躍升，無(wú)論處于什么時(shí)代，我們都應(yīng)該追求進(jìn)步、奮發(fā)圖強(qiáng)，保有一顆自強(qiáng)不息的強(qiáng)大內(nèi)心。時(shí)代賦予青少年以重任，作為新時(shí)代的奮斗者，青少年應(yīng)當(dāng)在理想信念中書(shū)寫(xiě)成長(zhǎng)和擔(dān)當(dāng)，在不懈奮斗中踐行使命和責(zé)任，特別是影片對(duì)懵懂少年內(nèi)心世界的觀照，能夠給予無(wú)數(shù)怯懦的心靈以鼓舞。結(jié)語(yǔ)動(dòng)畫(huà)電影是與電影高新技術(shù)聯(lián)系最緊密的電影創(chuàng)作類(lèi)型之一。2021年11月，國(guó)家電影局發(fā)布的《“十四五”中國(guó)電影發(fā)展規(guī)劃》明確提出要扶持優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作生產(chǎn)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)中華民族美德、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀思想文化等方面具有重要作用?！缎律癜瘢耗倪钢厣贰栋咨?：青蛇劫起》《雄獅少年》等影片走在了以往國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作的前列，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)之間，尋找到了一種平衡，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)主義的融合互動(dòng)，在創(chuàng)造熱血燃動(dòng)情節(jié)的同時(shí)，給予故事更具有深刻社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)照，通過(guò)人類(lèi)共有的情感表達(dá)帶動(dòng)觀眾實(shí)現(xiàn)情感共鳴，最終實(shí)現(xiàn)影片在思想領(lǐng)域的精神超越。從商業(yè)表現(xiàn)上來(lái)看，《新神榜：哪吒重生》票房4.56億元，《白蛇2：青蛇劫起》票房5.8億元，《雄獅少年》票房2.49億元⑨。這些影片的票房雖然都不及預(yù)期，沒(méi)有取得以往爆款國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的票房成績(jī)，但是它們?cè)趪?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影新類(lèi)型領(lǐng)域的探索和嘗試，以及對(duì)中華優(yōu)秀思想文化的突破性表達(dá)上是值得鼓勵(lì)的。中國(guó)電影正面臨高質(zhì)量發(fā)展的新機(jī)遇和新使命，需要不斷開(kāi)拓新的類(lèi)型和題材。隨著國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影對(duì)中華優(yōu)秀思想文化的深度挖掘，更加貼近社會(huì)生活，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必將創(chuàng)作出更多譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)精神的動(dòng)畫(huà)精品力作。

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