和傳統(tǒng)兵家智慧

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與傳統(tǒng)兵家智慧

軍事思想主要是根據(jù)中國革命的特點與戰(zhàn)爭經(jīng)驗總結(jié)出來的，但若論其思想淵源，則勿寧說更多的是來自中國文化傳統(tǒng)中的兵家思想。本文擬從傳統(tǒng)兵家的內(nèi)在精神著眼，探討一下軍事思想與傳統(tǒng)兵家智慧的關(guān)系。

一．兵家智慧的熏陶

由于中國古代頻繁的戰(zhàn)爭和治國安邦的需要，兵家思想很早就臻于成熟。且不說眾多的兵家著術(shù)，即使在經(jīng)、史、子、集中，也載有各種戰(zhàn)史戰(zhàn)例與謀兵之道、用兵之法，此外還有各種以戰(zhàn)爭為題材的小說野史。這樣，在漫長的歷史長河中，兵家的謀略智慧向來就是與技藝、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)相并列的一種獨立的文化樣式，甚至在先秦至兩漢期間，這種謀略文化還一直占據(jù)著軸心地位。這種文化樣式在爾后的歷史發(fā)展中也一直未曾間斷，迄至明末清初以至近代，兵家謀略文化在經(jīng)世致用思潮中還有復(fù)興的趨勢,特別是在近代湖湘文化圈中，曾國藩、左宗棠、蔡鍔等人的治兵之術(shù)和用兵之法，占有相當(dāng)?shù)牡匚?，并有所謂“無湘不成軍”的說法。

早在童年上私塾時，就讀過《左傳》、《史記》，并偏愛《三國》、《水滸》、《岳傳》一類以戰(zhàn)爭為題材的小說。進(jìn)入湖南第一師范，讀史的興趣似乎與研究哲學(xué)一樣濃厚，諸如《史記》、《資治通鑒》、《御批歷代通鑒輯覽》以及《曾文正公全集》等，尤所喜好，并留心于戰(zhàn)爭成敗之跡，攻守變換之勢：“吾人攬(覽)史時，恒贊嘆戰(zhàn)國之時，劉、項相爭之時，漢武與匈奴競爭之時，三國競爭之時，事態(tài)百變，人才輩出，令人喜讀”[2]；“天下無所謂才，有能雄時者，無對手也。以言對手，則孟德、仲謀、諸葛尚已?！盵3]。特別是對《孫子兵法》這部兵書，他通過國文教師講解魏源《孫子集注序》已有相當(dāng)了解，《講堂錄》就從中摘取過不少材料，如“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，無智名，無勇功?！盵4]對于《老子》，也把它當(dāng)作兵書來讀；“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先?！盵5]直到晚年，還說《老子》是一部兵書。從這些兵書、史藉以及描寫戰(zhàn)爭的小說中，識得兵家韜略，并曾小試牛刀。在1917年的護法戰(zhàn)爭中，曾在湖南一師范帶領(lǐng)數(shù)百名學(xué)生志愿軍，利用居高臨下分進(jìn)合圍的有利地形，運用虛張聲勢，攻其不備，擊其惰歸的策略，竟解決了北洋潰軍一個全副武裝的混成旅。事后，師生們嘖嘖稱贊：“渾身是膽！”還有人為他起了個外號叫“毛奇”。[6]

如果后來沒有走上井岡山開展武裝斗爭，上述這一切也許并不會對產(chǎn)生多大影響。問題在于歷史選擇了他拿起了槍桿子，開始了迭挫強敵的戎馬生涯，這一切在他的軍事活動與軍事理論創(chuàng)作中留下的痕跡和烙印就非同小可了。在江西時期開展游擊戰(zhàn)爭所形成的軍事路線，當(dāng)時就遭到“左”傾教條主義者的批評，認(rèn)為他“把古代的《三國演義》無條件地當(dāng)作現(xiàn)代的戰(zhàn)術(shù)；古時的孫子兵法無條件地當(dāng)作現(xiàn)代戰(zhàn)略；更有些好博覽的同志，拿半個世紀(jì)以前的曾國藩作為兵法之寶”，他們強調(diào)；“這些不合時代的東西——《孫子兵法》、《曾、胡、左治兵格言》，只有讓我們的敵人——專有?！盵7]也在他的回憶錄中，說推崇中國古代的軍事理論，攻擊缺乏近代軍事意識。這些批評與指責(zé)無疑表明了教條主義者們的愚蠢和無知，從另一角度說明在軍事活動上的文化背景與選擇的精明。戰(zhàn)爭智慧的發(fā)揮與技巧的把握，是談不上什么階級性的。因此，對這些批評并不在乎，他好像有意為之。作為對教條主義者們的回報，在總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗、寫作他的軍事論著時，致信、劉鼎，特別囑咐他們給他買一部《孫子兵法》，并在他的軍事名著中，把古書一一請了出來。古代的戰(zhàn)史戰(zhàn)例，如數(shù)家珍，傳統(tǒng)兵家格言，在在可見。

我們這里并不打算全面探討傳統(tǒng)兵家思想與的軍事活動及其思想的關(guān)系，只從兵家的智慧或內(nèi)在精神著眼，舉其犖犖大者，以此窺探兵家智慧對軍事活動與理論的影響。

二．兵家的運思焦點

有學(xué)者在談及謀略文化時認(rèn)為[8]，謀略運思的界域在人與人之間，而對人與人之間關(guān)系的取舍，其基本規(guī)定是：在利害關(guān)系與友愛、依托等關(guān)系中，它只取利害關(guān)系；在利害關(guān)系之協(xié)作、互助與爭奪的兩個方面中，它又只取對立紛爭的一面。因此，“爭”是謀略智慧的基本依據(jù)，其發(fā)而為謀劃主體的基本精神態(tài)度是“奪”。故在智慧根基上，謀略與道德的依據(jù)恰恰相反。道德的依據(jù)在于和，在于利益協(xié)調(diào)，而謀略的依據(jù)在于對立，在于爭斗，在于謀者為自我利益的謀算與爭取，一句話，在于如何奪“利”。這當(dāng)然是就一般謀略文化而言。而兵家智慧則是最典型的謀略文化樣式，它運思的焦點就在于利害攸關(guān)之處如何爭利奪利。而且這種“利”并不是日常生活中的小“利”，它是戰(zhàn)爭過程中敵對雙方的“生死之利”，“國家興亡之利”，這就使得奪取勝利成為兵家智慧的最終依據(jù)。因此，兵家思想在中國古代文化中，素來就是與儒家“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的道德學(xué)說完全不同的另一種樣式。戰(zhàn)爭的直接目的就是計算利害，決定勝負(fù)：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”[9]；“合于得利而動，不合于利而止”[10]；“計利以聽，乃為之勢，以佐其外。”[11]因此，兵家的所有一切計謀，無論是謀天、謀地、謀人、謀道，都是為了謀利，戰(zhàn)勝對方。在戰(zhàn)爭的敵對雙方中，使用道德規(guī)范是迂腐而有害的。對于這一點，大概古今中外都相同。作為大軍事家，他的所有戰(zhàn)爭指揮活動與軍事理論運思的焦點無非就是如何奪“利”，用他自己的話來說，戰(zhàn)爭的目的不是別的，就是“保存自己，消滅敵人”，保存自己消滅敵人這個戰(zhàn)爭目的，就是戰(zhàn)爭的本質(zhì)，就是一切戰(zhàn)爭行動的依據(jù)，從技術(shù)行動起，到戰(zhàn)略行動止，都是貫徹這個本質(zhì)的。戰(zhàn)爭的目的，是戰(zhàn)爭的基本原則，一切技術(shù)的、戰(zhàn)術(shù)的、戰(zhàn)役的、戰(zhàn)略的原理原則，一點也離不開它，它普及于戰(zhàn)爭的全體，貫徹于戰(zhàn)爭的始終。這當(dāng)然是用現(xiàn)代的理論性語言表述的兵家智慧的運思焦點。在井岡山打游擊時，所使用的樸素的語言更為接近古代兵家的計利奪利思想：打仗“要抓得準(zhǔn)，打得狠，打得干凈利落，有所收獲，就像做買賣一樣，賺錢就來，蝕本不干，打得贏就打，打不贏就走?！盵12]“打”和“走”都是利害攸關(guān)之處的行為選擇，死拼連老本都會蝕掉。教條主義者的“全線出擊”正是不知道戰(zhàn)爭的這種“利害”：“資本家做生意要有本錢，全部破產(chǎn)之后，就不算什么資本家。賭漢也要賭本，孤注一擲，不幸不中，就無從再賭?！盵13]所處的是敵我強弱懸殊的惡劣環(huán)境，生死利害關(guān)系就顯得尤為突出。這也就決定了他運思的焦點與傳統(tǒng)兵家智慧相比，有過之而無不及。

三．兵家的冷靜理性

由于兵家智慧運思的焦點在于爭利奪利，并且在兵戰(zhàn)、伐交之中利害關(guān)系太大，而敵對雙方都在算計對方，這就把兵家智慧的冷靜的理性特征最鮮明地表現(xiàn)出來。所以為兵為謀者必須去情制怒，完全以利害謀劃為依據(jù)，而不以感情喜怒為轉(zhuǎn)移，不能一時沖動，更不能用任何非理性的東西去主宰軍事活動，否則便大禍臨頭，造成不可挽回的生死存亡的嚴(yán)重后果。所以在古代兵家傳統(tǒng)思想中，這種高度清醒、冷靜的理性態(tài)度是最為突出的：“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇……故曰明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動。不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全君之道也?！盵14]這種不以一時喜怒情感而動的冷靜理性態(tài)度，為歷代兵家所承襲。直至近代，湘軍首領(lǐng)胡林翼還總結(jié)說；“躁者必敗，靜者必勝?！盵15]對此，可以說領(lǐng)會得最為深刻。這不僅因為他作為軍事家在理性態(tài)度上與傳統(tǒng)兵家智慧相通，而且在于他從紅軍戰(zhàn)爭的正反兩方面的經(jīng)驗中鍛煉出這種清醒冷靜的理性精神。他在批判“左”傾教條主義者的急性病時說，魯莽的專憑熱情行動的軍事家之所以不免于碰壁，就在于他們總是受敵人的欺騙，受敵人表面的或片面的情況的引誘，受自己部下不負(fù)責(zé)任的無真知灼見的建議的鼓動。在《論持久戰(zhàn)》一書中，他告誡人們在戰(zhàn)爭中必須保持冷靜：“一切敵人的‘挑戰(zhàn)書’，旁人的‘激將法’，都應(yīng)束之高閣，置之不理，絲毫也不為其所動?？谷諏④妭円羞@樣的堅定性，才算是勇敢而明智的將軍。那些‘一觸即跳’的人們，是不足以語此的?！盵16]公務(wù)員之家版權(quán)所有

冷靜的理性態(tài)度在實際的戰(zhàn)爭行動中，往往表現(xiàn)為克制態(tài)度與“忍”的精神。這就使得兵家智慧雖然以爭利為目的．但不得不同直接計較利害得失的自然反應(yīng)狀態(tài)相疏離，從而保持一種克制的理智?！昂嫌诶鴦?，不合于利而止”，并非見利就上，因此又有所謂：“路有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭”[17]。這里的“不由”、“不擊”、“不攻”、“不爭”，都表明冷靜理性態(tài)度的“忍”的精神。但“忍”并非無爭，克制并非無欲，它是忍而爭，制欲而大欲，即是所謂“小不忍則亂大謀”。因而“忍”的精神進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為深謀遠(yuǎn)慮、迂回取勝的原則。特別是在敵強我弱的形勢下，更須如此。對此，可以說運用得非常嫻熟。在江西第一次反“圍剿”時，想先打譚道源，“僅因敵不脫離源頭那個居高臨下的陣地，我軍兩度開進(jìn)，卻兩度忍耐撤回”[18]。他后來在解釋“打得贏就打，打不贏就走”時說，走就是為了打，但有許多情況不好打：敵人多了不好打；當(dāng)面敵人雖不多，但它和鄰近敵人十分密接，也有時不好打；凡不孤立而占有十分鞏固陣地之?dāng)巢缓么?；打而不能解決戰(zhàn)斗時，不好再繼續(xù)打。關(guān)于“爭地”也是這樣，有所不爭而后有所爭，“只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之必先予之’的原則。如果我們喪失的是土地，而取得的是戰(zhàn)勝敵人，加恢復(fù)土地，再加擴大土地，這是賺錢生意。市場交易，買者如果不喪失金錢，就不能取得貨物；賣者如果不喪失貨物，也不能取得金錢。”[19]這一切都體現(xiàn)出兵家冷靜克制的態(tài)度、忍耐精神與迂回取勝的奪利智慧。它最典型地體現(xiàn)在的“戰(zhàn)略退卻”的謀略思想中。在強敵面前，只有先忍耐一下，先讓一步，持重克制，待機破敵。而且這種韜略直接來源于古代的戰(zhàn)史戰(zhàn)例，諸如曹劌論戰(zhàn)，楚漢成皋之戰(zhàn)，新漢昆陽之戰(zhàn)，袁曹官渡之戰(zhàn)，魏吳赤壁之戰(zhàn)，吳蜀彝陵之戰(zhàn)，秦晉淝水之戰(zhàn)等等，“都是雙方強弱不同，弱者先讓一步，后發(fā)制人，因而戰(zhàn)勝的?！盵20]

冷靜的理性態(tài)度在戰(zhàn)爭中更重要的還表現(xiàn)在注重經(jīng)驗和觀察，在撲朔迷離、變幻不定的敵我雙峰對峙的格局中，仔細(xì)判斷敵我情勢，乃至天時地利，從而謀劃戰(zhàn)爭，制定戰(zhàn)略，判斷戰(zhàn)局，選擇戰(zhàn)機，規(guī)定自己的軍事行動。故《孫子兵法》開篇就說用兵“不可不察”，“校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法，……凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”，乃至提出“知彼知已者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知已，一勝一負(fù)；不知彼，不知已，每戰(zhàn)必殆”[[21]。這一傳統(tǒng)兵家智慧，可以說是軍事理論的靈魂了。他認(rèn)為戰(zhàn)爭活動雖然具有不確實性，但它不是神物，仍是有端可察，有規(guī)律可尋。要正確地指導(dǎo)戰(zhàn)爭，唯一方法“就是熟識敵我雙方各方面的情況，找出其行動的規(guī)律，并且應(yīng)用這些規(guī)律于自己的行動”[22]。針對“左”傾教條主義者憑意氣用事的瞎指揮，以及他們指責(zé)頂多是看了些孫子兵法的情況，認(rèn)為孫子的“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”仍是科學(xué)的真理。并且進(jìn)行反批評：“有一種人，明于知已，暗于知彼，又有一種人，明于知彼，暗于知已，他們都是不能解決戰(zhàn)爭規(guī)律的學(xué)習(xí)和使用的問題的。中國古代大軍事學(xué)家孫武子書上‘知彼知已，百戰(zhàn)不殆’這句話……包括從認(rèn)識客觀實際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動，克服當(dāng)前敵人而說的；我們不要看輕這句話?！盵23]可以說，的整個軍事指揮活動，體現(xiàn)的正是這種知彼知已的理性精神，他的一整套戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及他的軍事理論體系，都是建立在知彼知已的基礎(chǔ)上的。

四．兵家的任智精神

兵家智慧最典型的表現(xiàn)就是在生死利害攸關(guān)之處的任智巧奪。當(dāng)蘇轍說《老子》一書“幾于用智也，與管仲孫武何異”[24]時，正點出了兵家的特點。在兵家思想中，此所謂“智”既非用來實現(xiàn)神圣超越而趨于宗教，亦非用來追求客觀真理而獲得知識，也不是用來認(rèn)識道德規(guī)范進(jìn)行心性修養(yǎng)，而是直接用來謀求功利的一種韜略智慧。因此，此所謂“智”是謀求功利的手段，是與實用功利相關(guān)聯(lián)的。正因為將“智”作為謀利的一個精神環(huán)節(jié)，因而兵家的奪利爭利就完全不是對利害的一種自然反應(yīng)，而保持著克制忍耐的冷靜理性態(tài)度。利害紛爭于是就轉(zhuǎn)化為智力爭斗，任智而不任力，以智勝而不是以力取。故自古以來，中國有那么多的儒將英雄，軍師智土，權(quán)謀輔佐。特別是在敵強我弱的情勢下，這種任智巧奪的兵家智慧發(fā)揮得最為淋漓盡致。故孫子說；“夫末戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！”[25]這就是突出“算”也就是計謀在決定勝負(fù)中的重要性。他甚至說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！盵26]這就是說，用兵的上策是以謀略勝敵。所以一部《孫子兵法》，在在都是機智謀略。既然在戰(zhàn)爭中敵對雙方都在使用智謀爭奪利害，這里就沒有道德規(guī)范可言；“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，得而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。”總之，兵不厭詐，詭計、詭異、詭詐為兵家所尚，而且這種暗中算計與謀略是不能泄漏的?！氨抑畡?，不可先傳”，并不是如《孫子兵法新注》一書所解釋的是所謂“不可事先規(guī)定”[27]，而是如曹操所說；“傳，猶泄也”[28]。泄謀者必敗，此為兵家之大忌。

兵家的這種任智精神，可以說得其神髓。他一貫提倡智勇雙全，敵人的統(tǒng)帥部也具有某種戰(zhàn)略眼光，“我們只有使自己操練得高人一等，才有勝利的可能”[29]。他作為軍事指揮者，當(dāng)然強調(diào)軍事謀略的秘密性。雖然紅軍的一般作戰(zhàn)方式是為敵人所熟悉的，“然而敵人不能取消我們的勝利，也不能避免他們的損失，因為何時何地我們這樣做，他們不曉得。這一點我們是保守秘密的。紅軍的作戰(zhàn)一般是奇襲。”[30]在的軍事指揮活動與其軍事理論中，我們似乎隨處可見《孫子兵法》中各種智謀的影子。諸如避實擊虛，揀弱的打；誘敵深入，造“勢”創(chuàng)造各種條件取勝；示于東而擊于西(示形)；避其銳氣，擊其惰歸；先人至，后人發(fā)；以逸待勞，以飽待饑；以正合，以奇勝(佯攻)等等。諸如此類，純屬兵家任智巧奪智慧的高度運用與發(fā)揮，僵化的“左”傾教條主義者“是不足語此的”。在這種任智巧奪的戰(zhàn)爭活動中，認(rèn)為是不能講究什么道德的，必須把敵人的眼睛和耳朵盡可能地封住，使他們變成瞎子和聾子，要盡可能地給敵人以錯覺以便戰(zhàn)而勝之。當(dāng)然，中國古代戰(zhàn)爭史上也有愚蠢的做法。公元前638年，宋國的宋襄公與強大的楚國作戰(zhàn)，宋兵已準(zhǔn)備就緒，楚兵正在渡河，宋襄公以君子不乘人之危拒絕攻擊楚兵，一直等到楚兵一切都準(zhǔn)備好了，才下令出擊，結(jié)果宋兵大敗。說：“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德?！盵31]

五．兵家的運思方式

戰(zhàn)爭運動的特點，就在于敵對雙方都是武裝的活動著的人群，在不確定的時空范圍內(nèi)展開的生死攸關(guān)的矛盾運動。這就使得戰(zhàn)爭環(huán)境變得極為復(fù)雜、撲朔迷離和捉摸不定，“故兵無常勢，水無常形”[32]。戰(zhàn)爭指揮者容易為這種復(fù)雜環(huán)境所支配而失掉主動權(quán)。傳統(tǒng)兵家智慧的突出表現(xiàn)就在于在這種復(fù)雜的戰(zhàn)爭環(huán)境中錘煉成一種獨特的運思方式，即辯證的思維方式。這種辯證的思維方式之所以是獨特的，正如有的學(xué)者所指出的[33]，它不是來源或產(chǎn)生于論辯和語言中所發(fā)現(xiàn)的概念矛盾，不是思維中抽象的矛盾運動，而是戰(zhàn)爭環(huán)境中的非常具體和多樣化的現(xiàn)實的對立運動。兵家智慧的辯證思維方式就表現(xiàn)在從繁雜眾多的現(xiàn)象中，“以一種概括性的二分法”，直截了當(dāng)?shù)胤謩e事物、把握整體。也就是用對立項的矛盾形式來概括戰(zhàn)爭中復(fù)雜事物的特征，所以《孫子兵法》提出許許多多的相反而又相成的矛盾對立項，如敵我、和戰(zhàn)、勝負(fù)、生死、利害、進(jìn)退、強弱、正奇、攻守、動靜、虛實、勞逸、饑飽、勇怯、多寡……等等。這是一種非歸納非演繹所能代替的直觀把握方式。并且兵家的運思方式并不僅僅是靜觀和認(rèn)識這些矛盾特征與對立的兩項，而更重要的在于根據(jù)具體情況與自己的需要在戰(zhàn)爭實踐中參與和展開這些矛盾運動，使對立的兩項朝著有利于己不利于敵的方向發(fā)展，從而在其中實現(xiàn)利害、生死、勝負(fù)之間的勾連轉(zhuǎn)換。并且在戰(zhàn)爭實踐中，這種運思方式最妙之處就在于常常使自已處于對立項的反面而最終穩(wěn)立于正面，諸如明明是要生，然而置之死地而后生；分明為了攻，然而以退為攻等等，“故軍爭之難者，以迂為直，以患為利”[34]。這種運思方式正是戰(zhàn)爭實踐中的辯證方式，這是戰(zhàn)爭指導(dǎo)者最難處理的。故孫子認(rèn)為用兵“神乎神乎”，“微乎微乎”，總的原則是“因敵而變化”，亦即所謂“運用之妙，存乎一心”。我們知道，對此是極為推崇的。我們不僅在他的軍事指揮活動中看出他對戰(zhàn)爭中矛盾對立項的巧妙運用與處理，而且在他的軍事論著中，我們也可以看出傳統(tǒng)兵家這種運思方式的遺韻。諸如防御中的進(jìn)攻，持久中的速決，內(nèi)線中的外線，“圍剿”中的圍剿，包圍中的包圍，封鎖中的封鎖等等，通過這一切而獲得被動中的主動，不利中的有利。直觀地看，戰(zhàn)爭勝負(fù)取決于敵我力量的強弱和兵力的多寡，但兵家智慧的高明之處在于通過辯證的參與處理而轉(zhuǎn)弱為強，轉(zhuǎn)少為多。在這方面，孫子提出“形人而我無形，則我專而敵分．我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣?！边@一思想完全為所繼承，形成集中兵力，各個擊破的以弱勝強的基本戰(zhàn)略。并且在用句遣詞上也是孫子的；“我們的戰(zhàn)略是‘以一當(dāng)十’，我們的戰(zhàn)術(shù)是‘以十當(dāng)一’，這是我們戰(zhàn)勝敵人的根本法則之一?！盵35]

傳統(tǒng)兵家思想與的軍事活動與軍事理論的關(guān)系，是一個值得深入研究的課題，我們上面只是略舉數(shù)端。當(dāng)然，畢竟是一個馬克思主義者，因此，他在繼承中迭有創(chuàng)新，在運用中又有新的發(fā)展。但總起來看，軍事理論這一朵瑰麗的奇葩，的確深深植根于中國傳統(tǒng)兵家智慧的沃土中。