水的環(huán)境藝術(shù)

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一、水與生存環(huán)境

水滋養(yǎng)了一代又一代的生命,水的不同的生態(tài)塑造了不同地域不同民族的表征與性格,所以說:一方水土養(yǎng)一方人。水滋潤了一方又一方生態(tài)環(huán)境,水千變?nèi)f化的性格又塑造了不同地域的不同地貌,因此世界如此瑰麗。

人類從一開始,就懂得與水為鄰且擇水而居。從距今7000年前的河姆渡文化發(fā)掘的遺址來看,河姆渡的先民選擇了西靠小山,北臨湖沼,背山面水,構(gòu)筑高于地面的架空層房而居,同時(shí)依靠以水為本的漁獵與稻作經(jīng)濟(jì)為主。從距今4000年左右的西安半坡仰韶文化遺址遺存來看,先民擇水源面浐河而居,他們主要的生活用具是典型的尖底汲水器、人面漁紋盆,展示了人魚共存的水文化與水生態(tài)。

與水為鄰是全世界所有民族的生存法則。尼羅河兩岸的埃及文明、恒河流域的印度文明、面臨愛琴海而生的古希臘文明、環(huán)地中海而崛起的羅馬文明,雖然滄海桑地,地貌變遷,但古代的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心城市大抵依水而建。我國唐時(shí)的西安“八水繞長安”,古都洛陽在洛水之陽,伊水之側(cè),開封留下舊時(shí)寫照是“清明上河圖”與“金明池奪標(biāo)圖”,南宋遷杭選擇的是錢塘江與西湖,蘇州兩千五百余年的繁華與旖麗是太湖的滋養(yǎng),明清時(shí)的中華第一街是“七里山塘”。著名的國際都市皆傍水而筑,因水而生,水城威尼斯就是一個(gè)典范。而當(dāng)大陸經(jīng)濟(jì)因水源枯竭、土地沙化、生態(tài)演變而導(dǎo)致衰退時(shí),取而代之的是海洋經(jīng)濟(jì),當(dāng)今一些發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)都市大抵是臨海的港口城市,就中國而言,沿海的香港、廈門、寧波、上海、青島、大連百年來因海而崛起,無怪乎傳承的陰陽堪輿學(xué)認(rèn)為“水”即是“財(cái)”。

雖然洪水猛獸被古人視作生存威脅,但水更多的是滋養(yǎng)萬物覆蓋大地的如水柔情,因而古人比喻“上善若水”。從秦代造阿房宮開始,凡宮殿、囿苑、宗廟一應(yīng)公共構(gòu)筑,無不開山辟水,引泉筑湖。古代中國的環(huán)境設(shè)計(jì)觀念認(rèn)為,環(huán)境的構(gòu)成要素是:山、水、植物、建筑。因此清故宮前有水河,后有北海、中南海。而孔廟則定制有泮池,國人造園把主要構(gòu)思放在理水上,首使血脈流暢,方能氣韻生動(dòng)。古埃及人視水為造園要素,常筑幾何形水池開滿蓮花,古羅馬人常在城市或園林中設(shè)置池塘與豪華噴泉。意大利人筑威尼斯城有天然水網(wǎng)復(fù)辟大運(yùn)河構(gòu)成水系。法國國王好造水景,因此凡爾賽宮有阿波羅噴泉,巴黎筑圣克羅得大疊泉,羅馬有翠微噴泉,16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期在羅馬城有埃斯特莊園噴泉,而印度的泰姬陵以白色圣潔的形象矗立于靜謐的水中央。當(dāng)基督教徒隆重地接受洗禮時(shí),印度教的信眾每年一次擁入恒河用圣水滌蕩肌體與靈魂。而虔誠的伊斯蘭信眾蜂涌向干旱內(nèi)陸深處的麥加去朝圣時(shí),圣壇上供奉著純潔的圣水。

的確,生命源于水,財(cái)富源于水,文明源于水,人們的生存環(huán)境視水為血脈。千百年來人們總認(rèn)為“黃河之水天上來”,水來得似乎太容易了,似乎取之不盡,用之不竭,是造物主的無盡藏。然而僅僅在近數(shù)十年,人們才逐漸醒悟,水資源越來越枯竭,水環(huán)境被嚴(yán)重污染,水生態(tài)面臨嚴(yán)峻態(tài)勢(shì),人類的生存環(huán)境因?yàn)樗媾R挑戰(zhàn),有專家預(yù)言:未來的戰(zhàn)爭(zhēng)將不是因?yàn)槭偷葎?dòng)力資源,而恰恰是為了掠奪水資源,這并不危言聳聽,因此我們今天在探索現(xiàn)代的水的環(huán)境藝術(shù)的同時(shí),不得不關(guān)注到水資源的根本危機(jī)而列入到研究的范疇。

二、水在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用

論語說:“仁者樂山,智者樂水”,仁者應(yīng)是具有寬廣博愛胸襟的人,智者是懂得生活具有審美情趣的人。因?yàn)樗哂猩钠焚|(zhì)與形態(tài),因此水不僅成為審美的對(duì)象,而且成為人們寄情的載體。中國的環(huán)境藝術(shù)歷來是“小中見大”、“托物寄情”,何況“石為園之骨,水為園之脈”,因此:“無園不水,無水不成園”,理水成為中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一大課題。筑園常引水而鑄平遠(yuǎn)的空間,池水構(gòu)成環(huán)境的面,鑿池辟湖,無論小至方丈,大至百傾,皆使視域推廣,空間延伸,心緒舒展,而使環(huán)境血脈流通,使環(huán)境生生不息。無論止水、靜水、流水、動(dòng)水,皆各有性格,“滄浪之水清兮可以濯我心,滄浪之水濁兮可以濯我足”,哪怕小至一勺止水,足以觀照吾心。中國式園林皆因本土環(huán)境而因勢(shì)利導(dǎo),隨類賦形而強(qiáng)調(diào)“道法自然”,這有別于西方環(huán)境藝術(shù)中的水池,皆采用有規(guī)則的幾何形體,且用固體材料框架的形制,同時(shí)中國式水池強(qiáng)調(diào)“生”機(jī),讓生物(如魚、水生植物)充盈池塘的同時(shí)不覆蓋全部水面形態(tài),如拙政園池中荷葉皆分別植于水底缸中,讓動(dòng)水與倒影與荷葉相映成趣。借用山澗溪流、泉水或人造溪流,能創(chuàng)造環(huán)境藝術(shù)飄渺深遠(yuǎn)的境界,這其中最出色的案例是無錫寄暢園八音澗。寄暢園不僅東借錫山西借惠山之景,而且借惠泉導(dǎo)入園中,蜿蜒曲折構(gòu)成峽谷小澗泉錚淙而下愛成八音,創(chuàng)造了園中的音響效果。溪流是環(huán)境藝術(shù)中生動(dòng)的線條,溝通承啟各種景觀,讓人本心回歸的最好去處,在這種純凈的環(huán)境中讓人再無俗世的塵囂與煩惱。

噴泉是西方環(huán)境藝術(shù)早在中世紀(jì)就使用的手段,讓平面立起來創(chuàng)造高遠(yuǎn)的視觀,當(dāng)大禹在疏導(dǎo)洪水入海的時(shí)候,西方人已在使用發(fā)展技術(shù)打造諾亞的方舟。而噴泉也需要技術(shù)力的支撐。當(dāng)中國人沉浸在心如止水的怡然冥思中時(shí),西方人正在泉柱噴涌的動(dòng)感中興奮。噴泉更多是與技術(shù)裝置、雕塑、裝修的組合體,東方的簡(jiǎn)單與西方的繁華各領(lǐng)風(fēng)騷,但都是在借水造景。

瀑布更是景觀中動(dòng)感的極致。借自然之力或模擬自然,可創(chuàng)造疊泉、水幕以至瀑布,兩次大戰(zhàn)之間,城市建設(shè)崛起,美洲的景觀設(shè)計(jì)緊隨歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)而生新思維,弗蘭克·勞埃德·賴特所設(shè)計(jì)美國的流水別墅可以說是新思維的成功的之作,建筑作為“懸崖的延伸”凌越在小溪瀑布之上,讓流動(dòng)的水融在設(shè)計(jì)的層疊空間中。瀑布是畫龍點(diǎn)睛之筆,使注神凝思的別墅頓添動(dòng)感。橋與汀步是因水而生的構(gòu)筑,尤其在中國園林中凝集為點(diǎn)的藝術(shù),成為環(huán)境中的視點(diǎn)、焦點(diǎn),橋猶如標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中的“———”,汀步猶如“”,在園林中往往可見匠心獨(dú)運(yùn)與精雕細(xì)鑿之作?？傊?環(huán)境藝術(shù)中水的運(yùn)用猶如人具血脈,活力與靈氣由此而生。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中水的創(chuàng)意

“水可載舟,亦可覆舟”,雖然是唐魏征一句政治比喻,卻道盡水的性格的兩端極致。首先,水是無形的,滴水與大洋均為水,溪、泉、流、沼、池、潭、河、江、湖、海、跌水、水簾、瀑布、都是水的形式,因具體環(huán)境而形成,可以是止水、靜水、緩流、曲水、急流、大湖、狂濤等皆因具體條件而產(chǎn)生,水可裝入瓶中,入口而化,但當(dāng)洪水、海嘯猝然而至?xí)r人們束手無策,可見水有最大的可塑性。水因環(huán)境而形態(tài)百千,水的變幻性又是水的一大特質(zhì),除形態(tài)變幻外,因氣候而生的性質(zhì)變幻,水可化作氣、嵐、霧、冰、雪、雹以至雪淞、冰凌等。因流動(dòng)的強(qiáng)弱緩急可產(chǎn)生聲音的變幻,涓涓細(xì)流猶竊竊私語,驚濤海嘯似千軍萬馬,由于人工的調(diào)控,水還可產(chǎn)生各種自然或有序的聲效應(yīng)。

水因環(huán)境光波與形和量的不同而產(chǎn)生色彩變幻,滴水無色透明,而大海深蘭,九寨溝的五色水,瀘沽湖靜靜的水面映照著天空與周遭環(huán)境顯得絢麗多彩。潮夕、日出、日落、月夜,形影于立,海市蜃樓、雨后彩虹等都是因水而生的光效應(yīng)。水無形、無影、無色、無聲、無味、無硬度,水在環(huán)境中是被動(dòng)的隨類賦彩、依情生性,水所具的特質(zhì)使水成為最偉大的審美對(duì)象,水的形態(tài)產(chǎn)生變幻無盡的美學(xué)特征,因而水成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中最具可塑性,最具可創(chuàng)性的元素,成為環(huán)境藝術(shù)必不可少的材質(zhì)。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品中以水為理念與元素的,最成功的創(chuàng)意當(dāng)數(shù)2008北京奧運(yùn)的“水立方”游泳館,以水分子H2O的方式,以水與氣泡的微觀形象的組合,把以水為元素的環(huán)境藝術(shù)用在建筑上,并推到了一個(gè)新的高端。

把古埃及矗立在大漠中發(fā)出天問般直指蒼穹的方尖碑遷移到現(xiàn)代都市的湖畔,在落日余暉中展示歷史輝煌而產(chǎn)生“一手指天,一手指地”般的伸展。這是水再創(chuàng)的空間。

巴黎德方斯矩形大門,是繼凱旋門之后再創(chuàng)的21世紀(jì)之門,通過水的投影與燈光再創(chuàng)一種輝煌。這二件作品,水被傳承地應(yīng)用了。

而亞歷山大·里伯曼創(chuàng)作于西雅圖的紅色的、充滿運(yùn)動(dòng)感、凝聚力、動(dòng)力的現(xiàn)代雕塑矗立于水中被命名為“奧林匹克”。

美國洛杉磯的紅梯更是一種現(xiàn)代構(gòu)成的結(jié)體,強(qiáng)烈的紅色盤旋而上,下臨沸騰的水池,更是一件具有時(shí)代感的創(chuàng)意。

當(dāng)然,除了動(dòng)感的作品,環(huán)境藝術(shù)也經(jīng)常讓水產(chǎn)生一份東方式的靜穆與沉默,美國芝加哥國際中心被稱為“自然石”的設(shè)計(jì),無論在陽光或月光下都顯示出一份靦腆與嫵媚,使心緒的浮躁在此得到寧靜。

而克萊斯·奧爾登伯格的作品經(jīng)常從最尋常的物件中發(fā)現(xiàn)不尋常,一組設(shè)置于美國佛羅里達(dá)州邁阿密公眾廣場(chǎng)中的噴水裝置與一組被切開叉起的蘋果與蘋果皮的雕塑,別開生面地充滿了喧囂的童真稚氣與前所未有的形式。

艾羅·薩里寧“彩虹”長達(dá)192米,將密西西比河?xùn)|西兩岸溝通,富于象征意義與現(xiàn)代技術(shù)的展示,通過電梯人們?cè)谄渲锌缭脚c觀賞,現(xiàn)代技術(shù)讓水產(chǎn)生新的美學(xué)價(jià)值。

而被命名“水的雕刻品”的作品,更是運(yùn)用了現(xiàn)代技術(shù)與材料讓水在三維空間中循環(huán)運(yùn)動(dòng),具有東方的意蘊(yùn)與哲理。

拉顯·貝爾和埃里克·奧爾的“陽光噴泉”通過太陽的能量使水蒸發(fā)而汽化。設(shè)置于美國底特律的一件噴泉作品有異曲同工之妙,面對(duì)蒼穹昊天提出新的問題,這都是對(duì)水理念的創(chuàng)意。

日本的一些水裝置作品更多的是現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用,充分發(fā)揮現(xiàn)代應(yīng)用技術(shù)而鑄造令人目不暇接的視覺效果,這是現(xiàn)代水環(huán)境藝術(shù)作品的一種趨勢(shì)。

而一些充滿責(zé)任感的環(huán)境藝術(shù)作品,更是對(duì)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境提出思考。羅伯特·史密森創(chuàng)作于美國猶太州大鹽湖的“螺旋狀的防波堤”,作為地景藝術(shù)提示人們關(guān)注人類與自然相互依賴不可分的生存關(guān)系。

綜觀現(xiàn)代水的環(huán)境藝術(shù)作品,不僅在廣泛的領(lǐng)域繼續(xù)對(duì)水的審美觀念與審美方式的傳承,更多的是東西方的交融與借鑒,產(chǎn)生新的綜合,鑄造不同的情調(diào)與風(fēng)格。在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、思想發(fā)生根本性嬗變的20世紀(jì),文化與藝術(shù)的反傳統(tǒng)與非理性主義思潮就如狂飆突起。藝術(shù)的變革,必然促使環(huán)境藝術(shù)不斷產(chǎn)生新的思維與創(chuàng)意,產(chǎn)生新的觀念的作品。而科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),使水在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用產(chǎn)生根本性的變革與視覺效果,成為現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)的新元素與新材料,而面對(duì)水生態(tài)的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì),環(huán)境藝術(shù)又必然需要有一種帶有責(zé)任感的新思考?，F(xiàn)代的水的環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)需要多方位探索的課題,也是一個(gè)具有廣闊前景的課題。