藝術(shù)技術(shù)

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[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)技術(shù)升華悟性

[論文摘要]藝術(shù)和技術(shù)是相互聯(lián)系的兩個層面，技術(shù)中有藝術(shù)，藝術(shù)中也有技術(shù)，但技術(shù)不等于藝術(shù)。技術(shù)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)是技術(shù)的升華，即使一般的簡單的技術(shù)也可以升華為藝術(shù)，同時，藝術(shù)中也包含了大量的技術(shù)，文藝工作者絕不可以技術(shù)充藝術(shù)，降低藝術(shù)的品位。

技術(shù)普遍存在于藝術(shù)之中

一提到藝術(shù)，人們就自然會想到文學、美術(shù)、音樂、舞蹈、電影、戲劇等等。而對于在這些領(lǐng)域稍有建樹的人，都會被冠子“家”的稱號，如“作家”、“畫家”、“歌唱家”、“音樂家”、“舞蹈家”等等。可是對于技術(shù)領(lǐng)域就不同了，包括被西方美學界列入“六大藝術(shù)”之首的建筑也無此殊榮，即使是卓有建樹的大家，也不過冠子“專家”或“師”之類的稱謂。在人們的觀念中，藝術(shù)與技術(shù)，一個是上層建筑、一個是經(jīng)濟基礎(chǔ)。1988年版的《辭?！肪蛯λ囆g(shù)的作了這樣的定義：“藝術(shù)是通過塑造形象具體地反映社會生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)?！M步的革命的藝術(shù)，具有認識社會生活和鼓舞、教育人民推動歷史前進的作用?！卑创硕x，建筑顯然就被排斥在藝術(shù)之外了，因為建筑不可能具有“鼓舞、教育人民推動歷史前進的作用”，更不可能有“革命的建筑”?！掇o?！穼夹g(shù)的定義是：“技術(shù)泛指根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。如電工技術(shù)、激光技術(shù)、作物栽培技術(shù)、育種技術(shù)等?！边@一虛一實的詮釋，不僅把藝術(shù)與技術(shù)截然分開了，而且使兩者之間出現(xiàn)了高低上下之別。其實作為生產(chǎn)力要素的技術(shù)，也同樣具有“推動歷史前進的作用”，而且比藝術(shù)更為直接。不過這不是本文的議題。本文要討論的是藝術(shù)與技術(shù)之間的聯(lián)系，而且著重討論藝術(shù)之技術(shù)。筆者認為，如果從技能和技巧的角度切入，藝術(shù)與技術(shù)完全是一回事，不但藝術(shù)中更多的都屬于技術(shù)，而且技術(shù)達到了一定的造詣就成為了藝術(shù)。筆者以為，所謂藝術(shù)，就是一切具有審美價值和給人審美享受的創(chuàng)造。例如造汽車、建房子都是技術(shù)，但富有審美價值的設計即是藝術(shù)。

文學、書畫、音樂、舞蹈、電影、戲劇都是我們通常所說的藝術(shù)。對文學藝術(shù)圈之外的人而言，一篇小說、一幅字畫、一首歌曲、一部電影就是藝術(shù)，電影、戲劇演員在演出時的嬉笑怒罵也都可以稱之謂“藝術(shù)”?？墒窃谒囆g(shù)圈之內(nèi)，他們的作品和表演是否具有藝術(shù)價值就另當別論了。這就是因為藝術(shù)也有技術(shù)和藝術(shù)之分，而且只有在圈內(nèi)，在內(nèi)行之中，人們才能劃分出它們之間的界限。例如在外行的眼里，只要發(fā)表了一定數(shù)量文學作品的人，就可以稱之為“作家”了，至于他作品的水平如何，一般都難以判定。但文學圈里的專家們就很容易作出比較客觀的判斷，盡管在評判中會有爭議。判斷的標準就是看他的創(chuàng)作是處哪個階段?有多少是技術(shù)層面的勞動?有多少進入了藝術(shù)層面，達到了一個什么樣的高度?后者便是作品的藝術(shù)價值之所在。這是因為在文學藝術(shù)創(chuàng)作中，作家的大量的勞動都是處在技術(shù)層面的技能操作。一般而言，一個具有一定的文字表達能力的人，一旦掌握了某種文體的寫作常規(guī)，也就把握了這種文體寫作的技能，就可以寫作了。但這只是走進文學大門的第一步，是從外行轉(zhuǎn)入內(nèi)行的初級階段，如同司機從駕校結(jié)業(yè)僅僅是取得了開車的資格，要成為一名合格的司機，還需要一個過程，一個熟能生巧的過程。作家入行之后的第二階段是提高階段，或稱“自我突破”階段。所謂提高和自我突破階段，就是作家把作為基本功的技能轉(zhuǎn)化為技巧的階段。一個作家，只有當他的基本技能轉(zhuǎn)化為技巧，這才算實際上進入藝術(shù)創(chuàng)造階段，他的作品也才可能真正具有藝術(shù)價值。許多作家所以凡庸，就是始終進入不了這個階段。盡管他們也寫出了不少的作品，但他們始終還只是一個“熟練工”。

演員的表演也大多是技術(shù)層面的東西而不能稱為藝術(shù)。比如“演誰像誰”，這在外行人看來是件了不起的事，其實這不過是演員的基本功，是基本技能而已，如果不是“演誰像誰”，就根本不具備當演員的資格。

其實任何行當都包含了技術(shù)和藝術(shù)兩個層面，即使是簡單勞動中的低級的技術(shù)，也可以升華為藝術(shù)。以說話為例，把意思表達清楚，沒有語法錯誤，這是包括孩子在內(nèi)的所有沒有語言障礙的人都能熟練掌握的技術(shù)，可是要把相同意思的話語表達得生動感人，如演講、朗誦或?qū)懗稍姡蜕仙秊樗囆g(shù)層面了。又如烹飪。烹飪是一種最為大眾化的簡單勞動，其基本技能幾乎人人都可以掌握，但烹飪卻可以造就大師。所謂的名師、大廚，就是那些把簡單低級的烹飪技術(shù)升華到了藝術(shù)層面的人們。技術(shù)如果不升華，就永遠只是技術(shù)，是操作方法和技能。那么，“最偉大的發(fā)明者和最勤勉的摹仿者或?qū)W徒之間，只有程度是的分別，”而并非技術(shù)與藝術(shù)的分別。

藝術(shù)是技術(shù)的升華

技術(shù)與藝術(shù)是相互聯(lián)系的，技術(shù)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)是技術(shù)的升華，但二者有著顯著的不同。它們的不同在于：技術(shù)是可以傳授的，而藝術(shù)不能。藝術(shù)的獲得靠的是自己的悟性，這悟性來自天賦和在摹仿學習中的心領(lǐng)神會。例如所謂領(lǐng)導藝術(shù)，指的不是“怎么當領(lǐng)導”，而是“怎么當好的領(lǐng)導”。前者指的是作為一名領(lǐng)導者在領(lǐng)導崗位上必須熟練地把握的常規(guī)，即基本的操作方法和程序，抑或叫官場游戲規(guī)則。這屬于技術(shù)層面的東西，完全可以通過學習和摹仿從文本或從他人的言傳身教中獲得。但是，要具備卓越的領(lǐng)導才能，就上升到了藝術(shù)的境界，它是一個人綜合素質(zhì)的反映，其中包括人格魅力與天賦。這是難以具體傳授的。又如繪畫，老師可以教會你各種基本技能，可以“畫什么像什么”，可是作品意境的創(chuàng)造完全是畫家個人的創(chuàng)意，體現(xiàn)著作者在繪畫藝術(shù)方面的悟性。通俗地說，藝術(shù)是別人教不會的，能教會的是技術(shù)。這一點康德在他的《判斷力批判》中說得很清楚?？档抡f：藝術(shù)不能通過摹仿去學習，科學卻可以通過摹仿去學習；只有在藝術(shù)的領(lǐng)域里才有天才，在科學的領(lǐng)域卻沒有。例如牛頓可以把他的最重要的科學發(fā)明傳授給旁人，而荷馬卻無法教會旁人寫出他的那樣偉大的詩篇。但是，康德不認為技術(shù)里也有藝術(shù)?？档抡J為藝術(shù)是天賦的才能，而“天才是藝術(shù)的才能，不是科學的才能”。

康德的天才論來源于柏拉圖的靈感說。柏拉圖說：“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著?！卑乩瓐D的靈感說是不可取的。但是，如果我們把天賦理解為康德所說的“一種天生的心理的能力”，一種個人的生理素質(zhì)，那么天賦就是一種普遍存在的現(xiàn)象。這就是為什么沒有接受過專門訓練的瞎子阿炳能夠創(chuàng)作出傳世的音樂作品，為什么連2+2=4都不懂的舟舟能夠指揮一個龐大的樂隊的原因所在。在技術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域，我們都會發(fā)現(xiàn)某些人對某種技藝特別的敏感，一學就會，一點就通。所謂“心有靈犀一點通”，這個“靈犀”就是悟性。但悟性不完全是天賦，更多的是后天的學習與訓練。一個人為什么對某種技藝特別敏感，是他(她)的智能結(jié)構(gòu)所決定的，而智能結(jié)構(gòu)又是由其智力素質(zhì)組合而成，其中的智力素質(zhì)有遺傳的因素，也可以后天養(yǎng)成。我所說的悟性，指的就是人的智能構(gòu)成。一個人之所以適合于某種領(lǐng)域而不適合某種領(lǐng)域，是智能結(jié)構(gòu)使然；而同一個老師的幾個學生之所以會有高低不同之分，則是因為智能結(jié)構(gòu)中的智力素質(zhì)要素的差異，其中包括天賦。

藝術(shù)的價值在于創(chuàng)造

藝術(shù)不能靠摹仿而存在，一味的摹仿就把藝術(shù)等同于游戲了，像那些摹仿秀。游戲不過是為了消耗過剩的精力，而藝術(shù)家是“希望通過他的創(chuàng)作來影響旁人”，也就是我們通常說的藝術(shù)既反映社會生活而又影響社會生活，這就是藝術(shù)與游戲的本質(zhì)區(qū)別。文藝家的藝術(shù)生涯大多起源于摹仿，但反映他們成就的只能是他們在超越了技術(shù)層面模仿之后的創(chuàng)造。因為只有這種創(chuàng)造才是藝術(shù)。對作家而言，寫得出詩、寫得出小說，并不意味著他們有了藝術(shù)創(chuàng)造，只能說他們已經(jīng)開始藝術(shù)創(chuàng)造，就象是進入了科研的實驗階段，最終要看對他們的成果鑒定，而鑒定的標準就是有沒有創(chuàng)新。對演員而言，你就是上演了一百部戲，如果依然停留在表演的技術(shù)層面而無創(chuàng)新，你就永遠只是一名演員而已。所謂演員，也就是從事演出的人員。更傳統(tǒng)的稱謂是“藝人”，即從事藝術(shù)的人。

藝術(shù)的價值在于創(chuàng)造，創(chuàng)造就是創(chuàng)新。要創(chuàng)新，最基本的是要從藝術(shù)的技術(shù)層面凸出，努力超越自我。同時，還要努力超越業(yè)內(nèi)的水平，甚至更高。只有不斷突破，不斷超越，才能不斷創(chuàng)新。本文之所以要討論藝術(shù)與技術(shù)，并提出藝術(shù)中有技術(shù)，而且大量的是技術(shù)的淺見，目的就是提醒文藝家要注意到這一點，絕不可誤把技術(shù)當作了藝術(shù)，要進入真正的藝術(shù)層面去創(chuàng)造，成就自己，也為藝術(shù)的繁榮和發(fā)展作出貢獻。如果藝術(shù)家和藝術(shù)圈內(nèi)的人們也把技術(shù)當作了藝術(shù)，那么，這就不僅是藝術(shù)家的淺薄，也是藝術(shù)的悲哀了。