中西方孝文化探析

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摘要：通過對中西方孝文化的對比分析，認為中西方孝文化有著顯著的不同。中國孝文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，博大精深，涉及方方面面；而西方孝文化在歷史進程中卻沒有得到發(fā)展，內(nèi)容也很單一。這些不同主要源于文化差異。

關鍵詞：家庭；孝文化；文化差異；養(yǎng)老模式

中西方的孝文化都是伴隨著家庭的產(chǎn)生而開始出現(xiàn)的。從新舊石器時代到父系氏族的建立，人類自身的力量十分弱小，因此這個階段的人時刻也離不開氏族這個集體，當然更不可能獨立生存。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們對于氏族集體的依賴逐漸減少，但孤立的個體勞動仍不足以滿足人們對于物質(zhì)及精神生活的需要。因此，家庭(家族)核心制成為最直接與最佳選擇。孝同樣是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，特別是由于個體家庭和私有制的產(chǎn)生，人們對與自己相關的血緣親族關系的認識逐步得到提高而慢慢產(chǎn)生［1］。家庭是人類由于客觀的原因迫不得已的選擇，同時又是歷史發(fā)展的必然。由于中西方家庭產(chǎn)生的不同步性，中西方孝文化也不是同時出現(xiàn)的，但最初形態(tài)的孝文化卻是一樣的，即善待長輩。而隨著歷史的發(fā)展，中國的孝文化逐漸發(fā)展成為一個博大精深的體系，而西方的孝文化卻成了只在文獻中出現(xiàn)的很狹義的概念，甚至連最初的孝文化的一些觀念也發(fā)生了改變。中西方孝文化有較大的差異。

一、中西方孝文化比較

為了對中西方孝文化的差異有更清楚、更全面的認識，我們先從文獻的角度對中西方的孝文化進行考證研究，然后在此基礎上對中西方孝文化進行對比分析。

（一）中國孝文化

中華民族的孝文化歷史悠久，源遠流長。在中國五千年燦爛輝煌的文明記載中，中華民族的傳統(tǒng)美德涉及方方面面，內(nèi)容極其豐富，其中“孝”不僅是家庭觀念中孝敬父母的問題，也是幾千年來統(tǒng)治秩序中重要的社會規(guī)范。中華民族有著一整套關于孝的理論。中國歷史上，“孝”是進入家庭觀念中最早的倫理道德范疇。傳說堯時，“虞舜，性至孝”，感天動地，“帝堯聞之，遂以天下讓焉”。這可能就是中華孝文化的雛形。肖群忠認為，“孝”當產(chǎn)生或大興于周代，其初始意指尊祖敬宗、報本返初和生兒育女、延續(xù)生命；至孔子，使“孝”從其宗教與哲學意義轉(zhuǎn)化為“善事父母”的純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德；至《孝經(jīng)》，“孝”這個反映家庭親子關系的道德觀念被全面政治化了。［2］

孝文化在中國文化中有著舉足輕重的地位。孔子提出了“孝為仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”為中心的道德思想，可見“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝經(jīng)》中，“孝”被置于道德規(guī)范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思說，孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。同時，《孝經(jīng)》還認為：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！本褪钦f，“孝”是天經(jīng)地義的事，是人民固有的自然的行為。“孝”，作為中華民族傳統(tǒng)道德的本位，可以說是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。

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中國孝文化對“孝”有明確的規(guī)定，并強調(diào)“孝”與“順”的一致。曾子認為：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”“尊親”不僅指尊敬，更有一系列禮儀規(guī)定；“弗辱”就是要安分守己，不許玷污祖上的名聲和家族的尊嚴，還要珍愛父母給予的身體；“能養(yǎng)”并非一般的供養(yǎng)，而是敬養(yǎng)。在中國的孝文化中，還強調(diào)“順”，即順從父母的意愿，孔子對孝的簡潔解釋是“無違”，儒家所提倡的“孝”從本質(zhì)上來說，就是服從長上的意志。

中國孝文化有著重要的政治內(nèi)涵?！靶ⅰ北臼且?guī)范家庭內(nèi)部親子關系的倫理道德，主要指子女對父母的道德義務，是家庭倫理的范疇之一。但傳統(tǒng)的中國社會是家國同構(gòu)、君父同倫，正如孔子所言“君君、臣臣、父父、子子”，“孝”也就具有了重要的政治意義。“普天之下莫非王土，率土之賓莫非王臣?！本秊樘煜赂福行⒌谰褪切兄业?，忠孝是一體的。在統(tǒng)治者看來，忠孝觀念是每個社會成員必須遵守的規(guī)范。無論家與國，其權(quán)力配置都是嚴格的父家長制，而皇帝通常被稱為君父，皇帝派遣的官吏、地方行政官員則被視為老百姓的“父母官”?！耙孕⒅翁煜隆背闪藲v代君王成功施政的經(jīng)驗總結(jié)?？梢?，在傳統(tǒng)的中國社會，孝文化不僅僅局限于單純地敬養(yǎng)父母，已經(jīng)明顯地擴展和泛化了?！缎⒔?jīng)•開宗明義》認為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孝敬父母只是孝的開始，進德修業(yè)才是孝之終。這與儒家倫理“修身、齊家、治國、平天下”的思想相一致，與儒家“身—家—國”的模式相統(tǒng)一?？梢?，“孝”已經(jīng)同時向個體道德領域和政治領域擴展，它起源于個體道德修養(yǎng)，貫穿于家庭中贍養(yǎng)父母和家庭和睦，終于進德修業(yè)，對國家和社會履行職責。

同時，中國孝文化對“不孝”有明確的規(guī)定，即“孝”與“不孝”是有衡量標準的?！缎⒔?jīng)•五刑》認為：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”在應受大辟等五種極重刑罰的三千罪行中，“不孝”是最大最嚴重的罪行。在《孟子•離婁章句上》中，孟子提出：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也?！壁w岐為其做了如下注解：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！薄鞍⒁馇鷱?，陷親不義”從精神層面提出致親于義則為“孝”，陷親于不義則為“一不孝”?？梢?，孝不是簡單的恭敬順從，而是以“義”作為“孝”的評判標準?！凹邑氂H老，不為祿仕”則從物質(zhì)層面，即溫飽與否和是否為考取功名而努力提出“孝”的標準。最后，“不娶無子，絕先祖祀”又從發(fā)展的層面，即后繼是否有人的角度提出“孝”的標準。此處的“無后”并不是側(cè)重“不娶無子”，而是強調(diào)“絕先祖祀”，即無人繼承衣缽才是真正的無后，真正的大不孝。

（二）西方孝文化

西方文化有三個源頭：一是以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘文明；二是古希伯來猶太教文明；三是古羅馬文明。這三大源頭后來融會起來并以基督教的形式構(gòu)成了西方文化體系。［3］因此，要探討西方的孝文化必須研究《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》一直被認為是西方文學和藝術創(chuàng)作的源泉，很多西方社會中的道德規(guī)范亦源于此。據(jù)《圣經(jīng)》記載，基督徒所信奉的耶和華上帝給人類社會頒布了十條必須謹守遵行的戒命，其中的第五條就要求“當孝敬父母”。基督教教義要求基督徒“要孝敬父母，使你得福，在世長壽”。

在對中西方孝文化進行對比研究中，筆者發(fā)現(xiàn)除《圣經(jīng)》外，西方對孝進行系統(tǒng)闡述的文獻幾乎沒有，這與中國的情況正好相反。西方哲學家們所關注的并不是家庭養(yǎng)老，而是社會養(yǎng)老。這導致了西方的孝文化發(fā)展緩慢，但卻使社會養(yǎng)老理論得到了充分發(fā)展。

（三）中西方孝文化比較

中國的孝文化已經(jīng)滲透并流動于中國社會生活的方方面面。很多地方都以“孝”而聞名，孝子會受到全社會的尊重。董永是中國古代有名的“二十四孝”之一，其“性至孝，家貧，父死，賣身貸錢而葬”的事跡感天動地，傳為佳話。但是，西方的孝文化卻遠沒有這么發(fā)達，不僅沒有什么地方以“孝”而聞名，也沒有哪個地方因“孝”而引以為榮，更沒有“二十四孝”這樣聞名的人物。中國有很多關于“孝”的諺語，如“百善孝為先，行孝當及時”、“孝順公婆自家福，勤種天地自家谷”、“在家孝父母，強如遠燒香”、“不孝有三，無后為大”，等等。而在西方，這方面的諺語卻很少，在《英漢雙解英語諺語應用詞典》所收錄的諺語中，居然一條都沒有。

中國的孝文化有雙重意義，即家庭意義和社會意義。“孝”在家庭中主要體現(xiàn)在子女對父母的行為和態(tài)度上。在中國傳統(tǒng)的孝文化中，父母在家庭中是絕對的權(quán)威，服從父母被視為孝順的一種體現(xiàn)。孔子認為：“事父母幾諫，見志不同，又敬不違，勞而不怨。”即子女侍奉父母時，對父母不對的地方要婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸，若自己的意見不被接受，要仍然保持恭敬，不能生氣，也不能去觸犯他們，雖然自己感到苦悶，也不要流露出埋怨?！靶ⅰ钡纳鐣饬x在于維持一種社會和諧，即對長者和統(tǒng)治秩序的敬畏和基于敬畏的服從。在西方，“孝”主要并不體現(xiàn)在子女對父母的行為之中，而是更多地體現(xiàn)在宗教文化中。西方的孝文化也沒有多少社會意義，而其家庭意義僅表現(xiàn)為對父母的尊敬。這種尊敬也并沒有導致對父母的服從，而是更多地強調(diào)獨立，強調(diào)家庭成員之間彼此平等。

傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式極大地豐富了中國的孝文化。在中國，幾千年來，贍養(yǎng)的義務主要由子女完成；而在西方，不強調(diào)子女有贍養(yǎng)老人的義務，父母年邁后，贍養(yǎng)的義務主要靠國家通過社會保障制度來完成。因此，中國的孝文化包含贍養(yǎng)的義務，而西方孝文化中并不包含贍養(yǎng)的義務。在中國，贍養(yǎng)的義務如同自然界中的“反哺”；而在西方，贍養(yǎng)的義務則如同“接力棒”，由子女或父母本人將自己轉(zhuǎn)交給社會。

中國人家庭觀念非常強，父母對子女的付出也是最大的，這一點令西方人無法想像。而在西方，一旦成年，都會自食其力，不需父母過多付出。中國人一般都與父母住得比較近，即使到外地工作，一般也要把父母接到身邊?？鬃诱J為：“父母在，不遠游，游必有方?！笨鬃硬毁澇筛改附≡跁r兒子離家遠游，如果因故非遠游不可，必須有明確的方向?？鬃舆@種思想是怕兒子遠行在外，老人無人照顧。西方人一般不會這樣，他們?yōu)榱耸聵I(yè)不會過多地考慮父母，也沒有必要考慮父母。而且西方人并不像中國人有很深的故土情結(jié)，相反，他們喜歡不停地變換居住地，尤其是美國人，他們一生通常會搬好幾次家。這種父母與子女之間互相付出的差異，也部分地解釋了中西方在財產(chǎn)繼承方面的不同。在中國，父母的財產(chǎn)毫無疑問是由子女繼承的，這不需要任何書面的證明，子女也認為這是理所當然的。而西方人則通過遺囑決定財產(chǎn)的歸屬，他們可以根據(jù)自己的想法把自己的財產(chǎn)給任何人或機構(gòu)，甚至給自己的寵物，而他們的子女也不會覺得不可接受。

中國人將“孝”同生兒育女相結(jié)合，強調(diào)不能絕先祖祀?！安恍⒂腥?，無后為大”，時至今日這種傳統(tǒng)的觀念依然根深蒂固，這是數(shù)千年來形成的一種民族心理［4］。西方人強調(diào)自由，為了自由可以選擇DINK（doubleincome,nokids）家庭，甚至獨身。在中國，由于孝文化的原因，“斷子絕孫”是最惡毒的咒語；而在西方，“斷子絕孫”卻沒有這樣的文化含義。正因如此，當“斷子絕孫”被直接翻譯成“sonless”時，西方人覺得莫名其妙，根本無法將其與貶義詞聯(lián)系起來。

二、中西方孝文化差異原因分析

中西方孝文化的不同在于文化差異。中國文化是重農(nóng)文化，這是因為中華民族的生存環(huán)境最適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。幾千年來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也一直是中國經(jīng)濟的主要形式。重農(nóng)文化是群體本位的沃土。群體本位注重群體價值和人際和諧，個人價值依賴于社會和他人，把個體看成是社會的一員，強調(diào)個體對社會、對他人的責任，強調(diào)人與人之間相互關心和相互愛護，以集體利益為重。西方文化發(fā)源于愛琴海地區(qū)，由于多山且不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等生存環(huán)境的限制，人們很早就從事手工業(yè)和商業(yè)活動，并生活在城邦中，經(jīng)常遷徙和流動。西方文化強調(diào)重商主義，重商主義是個體本位的溫床。個體本位以個體為本位，強調(diào)個體利益高于一切，即使在家庭關系中也是以個體利益為中心。

群體本位使中國人時刻把自己看作是某一集體的一員，體現(xiàn)在家庭中就是每個人都很看重家庭，都很注重以親子關系為主的家庭成員之間的關系。幾千年來一直如此，因此造就了中國豐富的孝文化。個體本位使西方人更加看重個體的價值，認為社會價值在于每個個體價值的實現(xiàn)，他們并不像中國人那樣提倡集體主義，有些社會學家甚至稱西方人尤其是美國人為“離群”，在家庭中也不像中國人那樣在處理家庭成員之間的關系上花大量的精力。相反，由于離婚率偏高，西方的家庭相當不穩(wěn)定。在這樣的家庭模式中，孝文化是不可能得到全面發(fā)展的。因此，雖然與《論語》同時代的《圣經(jīng)》已經(jīng)有了最早的關于“孝”的闡述，但西方的孝文化并沒有在家庭中得到發(fā)展，更沒有在社會上得到廣泛認同。

三、結(jié)語

經(jīng)過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，中西方孝文化截然不同。這些不同源于文化差異。但是在跨文化交流的今天，中西方的孝文化正在彼此影響、互相吸收。在中國，隨著社會保障制度的發(fā)展，“養(yǎng)兒防老”和“家庭養(yǎng)老”的觀念正在逐步發(fā)生改變，DINK家庭的數(shù)目也在增加。在西方，當越來越多任感情泛濫的“少女母親”已經(jīng)成為全社會輿論焦點的時候，人們開始探討中國極少有這種現(xiàn)象的原因，中國孝文化中子女對父母“不違”的觀念受到了許多社會學家的關注。隨著全球化廣度和深度的不斷發(fā)展，這種相互影響的趨勢還將繼續(xù)，因此對中西方孝文化研究有著深遠的現(xiàn)實意義。超級秘書網(wǎng)：

參考文獻：

［1］樸鐘錦.儒家“孝”道觀念的時代價值［J］.北京第二外國語學院學報，1999（2）：3643.

［2］肖群忠.《中國孝文化研究》介紹與摘要［J］.倫理學研究，2004（4）：107108.

［3］周志培.漢英對比與翻譯中的轉(zhuǎn)換［M］.上海：華東理工大學出版社，2003：175.

［4］包惠南.文化語境與語言翻譯［M］.北京：中國對外翻譯出版公司，2003：20.