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當(dāng)代文學(xué)務(wù)虛務(wù)實實踐探討

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當(dāng)代文學(xué)務(wù)虛務(wù)實實踐探討

21世紀(jì)已經(jīng)來臨,而建設(shè)具有中國特色的當(dāng)代文論在20世紀(jì)末尚無成功的跡象。建設(shè)新文論,必須有“對古代文學(xué)理論傳統(tǒng)的認(rèn)真繼承和融合”(錢中文語),現(xiàn)已成為當(dāng)代文學(xué)理論界多數(shù)同仁們的共識。1996年在陜西師大召開的“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”學(xué)術(shù)研討會上,幾十位當(dāng)代文論專家無一置反辭,可是,1997年在廣西師大召開的中國古代文論學(xué)會第10屆年會上,卻聽到了一些異議,懷疑能否實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。三年來,筆者讀到務(wù)虛務(wù)實的討論文章不少,自己在《周易與中國文學(xué)•外篇》的寫作實踐中有些粗淺的體會,現(xiàn)將幾點感想與思考陳述如下,聆教于方家。

一、不要將傳統(tǒng)文論過于復(fù)雜化

古代文論中有很多觀念范疇,有的充滿了各種異質(zhì)成分,如“道”就是一個典型,“文以載道”與“文以明道”也有激烈的沖突,但是,并非所有的觀念范疇都是這樣。大多數(shù)觀念范疇從它們出現(xiàn)的起點開始,都有一條作為核心的貫穿線,在歷時性的發(fā)展中都由此而展開,由于歷論家都對它有所增益,它的內(nèi)涵更加豐富而外延出現(xiàn)多向性,的確有點復(fù)雜化了,但這些增益只要不離開原來的基點,涵蓋它的哲學(xué)思想沒有矛盾(所謂沖突.往往是哲學(xué)派別的沖突,如“道”的異質(zhì),就反映儒、道、理學(xué)三派的矛盾),實際上復(fù)雜中還有單純的的一面。以“境界”說為例吧:

“境”或“境界”是中國詩學(xué)一個核心范疇,它的起點是道家哲學(xué)的“無外之境”,即“覽物之博,通物之塑,觀始卒之瑞……圣人之所以游心”之“境”,有心與物游而人的精神世界為之無限拓展的基本之義,后來佛經(jīng)翻譯者以“境”代指一種與外物毫不相干的純粹的心靈境界,也是超越一切時空不著一物的精神世界。排斥了“物”,算是出現(xiàn)了異質(zhì),但“心”的基點并沒有動,反而更強(qiáng)化了。唐代詩人將“境界”引進(jìn)詩學(xué),轉(zhuǎn)換為“詩境”,并且初定為“物境”、“情境”、“意境”三種類型,也是低級至高級三個層次,既請回了“物”,也依循了強(qiáng)化之心,“目擊其物,便以心擊之,深穿其境”,心是一切境界的主宰者。宋人完全接受了唐人的觀點,他們作詩有“主理”的傾向,說“詩有內(nèi)外意,內(nèi)意欲盡其理,外意欲盡其象”,因而以“意境”對三境作了簡化。“意”本于心,意之遠(yuǎn)近深淺與詩人心游神馳相表里,由宋人元的方回似乎深一層,專作《心境記》,稱意境為“心境”,但還是以對外物的獨特發(fā)現(xiàn)與感受為“心境”之本。清初金圣嘆又對“境”與“景”加以區(qū)別,強(qiáng)調(diào)“境在深入眼底”的心靈性,再至清末梁啟超作《惟心》,林琴南作《意境》,都淋漓盡致地論述詩人五官接物后“惟心所造之境為真實”。王國維繼周濟(jì)、況周頤等“詞心一詞境”之論最后完善了中國詩學(xué)的“境界”說,他一連標(biāo)舉了六種境界之名:“有我之境”、“無我之境”;“寫境”、“造境”;“常人之境”、“詩人之境”。其實這就是將“境界”分為“有我”、“無我”兩種藝術(shù)類型,“寫”與“造”分別是表達(dá)兩種類型之境的方式,“詩人”與“常人”則是作家創(chuàng)作時心境之別與讀者中產(chǎn)生的審美效應(yīng)之別。王國維雖只字不提前人的“境界”理論,但其說實是對前人之論的發(fā)揮和轉(zhuǎn)換,比如說一切所謂“有境界”,都是“游心”說之發(fā)揮;“無我之境”是受叔本華“意志不破裂”而“忘利害之關(guān)系”之說的啟示,能動地改造宋代邵雍的“以物觀物”說,又與明清兩代出現(xiàn)的“化境”說相通融,他以新的“話語”更吸引了現(xiàn)代讀者。

從“境界”說的歷時性運(yùn)動觀,它并沒有糾結(jié)不清的復(fù)雜狀態(tài),心物互動互補(bǔ)的貫穿線單純而明朗,因此現(xiàn)當(dāng)代詩人對它的理解和接受元誤,中國新詩泰斗艾青在他早年寫的《詩論》中,就特別談到新詩要注重意境的創(chuàng)造,說“意境是對情景的感興,是詩人的心與客觀世界的契合”,1957年在文學(xué)講習(xí)所談詩時又談到:“意境,就是把感覺、感情、想象、思想都放在一個更高的境地處理,使事物更美化,使寫的東西更有詩意。”(《詩刊》1995年第5期《談詩》)當(dāng)代著名女詩人鄭敏在《探索當(dāng)代詩風(fēng)——我心目中的好詩》(《詩探索》1996年第2期)一文中,將新詩有無境界,列為審視詩好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。她說:‘“詩在脫去邏輯的硬殼之后,需要的是新鮮語言和它所呈現(xiàn)的極富內(nèi)涵的心靈。每一首傳世之作的中國古典詩詞,都具有這樣一個不會被窮竭的靈魂?!边@個“靈魂”就是’‘境界”,她給‘’境界”說下了一個新定義:“‘境界’就是心靈的狀態(tài)?!蔽乙詾檫@定義相當(dāng)準(zhǔn)確,既上承《心境記》以來的傳統(tǒng)之說,也更適應(yīng)于“講究激情抒發(fā)”的新詩。談到當(dāng)代中外詩壇情況,鄭敏說:“后工業(yè)時代的中、西詩,普遺患有境界被污染的毛病,或者干脆不知境界為何物。”面對蕪雜的詩歌現(xiàn)象,她用了一個比喻:“‘境界’是沙漠的綠洲,它出現(xiàn)在沙漠里的侵略與壓抑中,但卻代表沙漠的靈魂中暗存的力量與追求。”這正好表明了詩的境界有內(nèi)在張力,即如王昌齡所說,意境是‘“張之于意而思之于心,則得其真矣”。鄭敏也體察到了詩的境界與詩人悟性的關(guān)系:“詩的境界代表了詩入超常的悟性,穿透了可見可數(shù)的事物的表面存在,悟到那潛在的生命力量,自然的深迭不可測與人相對的渺小?!边@正是對中國古典詩歌美學(xué)精髓富有新見的發(fā)揮。

像“境界”說之類很多不斷發(fā)展,發(fā)展中有變化,變化或有繼承的觀念范疇,幾乎都經(jīng)過由簡而繁、刪繁而精、精用而廣的若干螺旋發(fā)展但始終不會凝定,若是凝定就等于它沒有生命力了。每個時代的作家和理論批評家對于自己感興趣的觀念范疇,都會鉆研一番,結(jié)合實踐中的體驗和思之再三的理解,加以新的闡釋和發(fā)揮,當(dāng)然也不免要加人自己的主觀意見。王昌齡是這樣,方回、梁啟超、王國維也是這樣,難道就不許今人這樣?季羨林先生在1996年寫的《門外中外文論絮語》中,半路而出要對王國維的“境界”說“提點小小的看法”,他從王氏所舉詩例“采菊東籬下,悠然見南山”說:“漢文可以不用主語,如譯為英、德、法等文,主語必赫然有一個‘我’字(I,ich,je)在。既然有個‘我’字在,怎能說是無‘我’呢?我覺得這里不是‘無我’,而是‘忘我’,不是‘以物觀物’,而仍然是‘以我觀物’,不過在一瞬間忘記了‘我’而已?!奔纠蠜]有言及“元我”復(fù)雜的心理機(jī)制而一語中的,瞬問“忘我”的確是王國維的本意體(暫時忘卻“生話之欲”的“特別之我”)。這也是“刪繁就簡”的一個精當(dāng)之例,季老“自己所愿意看到的”又是“自己賣際所看到的”,是“無我之境”說向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換一次偶爾的成功的嘗試。

二、有必要梳理一下古代文論話語系統(tǒng)

不清楚地界定古代文論中大量的“用語”和“關(guān)鍵性詞語”,且不說難以翻譯成其他語言,就是用現(xiàn)代漢語表述也頗感困難。當(dāng)代文論建設(shè)中要融合古代文論,“清楚地界定”是不可缺少的前提。因此,梳理(包括清理)古代文論的活語系統(tǒng)是需要古代文論研究專家大力協(xié)作的一個重要課題。

應(yīng)該說,這項工作自本世紀(jì)80年代就開始了,并且分三個層次進(jìn)行著。第一個層次是對歷代文論話語作語錄式的分類編選,賈文昭等編纂的《中國古代文論類編》、《中國近代文論類編》做了奠基性工作,他們按“文源”、“因革”、“文用”、“創(chuàng)作”、“鑒賞”、“作家”等專題,將原始資料按出現(xiàn)的時代順序排列,收羅豐富,己于十年前出版。1991年始,徐中玉上編的《中國古代文藝?yán)頊S專題資料叢刊》也分冊陸續(xù)面世,列“本原”、“教化”、“意境”、“典型”、“文氣”、“知音”等15個專題,每個專題又設(shè)中題(如“意境”下分“境”、“境界”、“情境”、“意境”),中題之下又分小題(如“境”之下列10題),眉目清楚,查索便利。第二個層次是將文論術(shù)語作簡短扼要的解釋而成“辭典”,80年代中后期出版了趙則誠等上編的《中國古代文學(xué)理論辭典》和彭會資壬編的忡國文論大辭典》,但辭典畢競比較零碎,只能起到應(yīng)急工具書的作用。第三個層次是以范疇為單位作細(xì)致的探源溯流、理論意義的闡釋,此以蔡鐘翔等主編的《中國古典美學(xué)范疇叢書》為創(chuàng)例,每個范疇都從微觀、宏觀結(jié)合展開論述,對內(nèi)涵到外延作深廣的把握,并旁及若干子范疇,這是一項宏偉的學(xué)術(shù)丁程,從80年代末開始出版,遺憾的是已歷時十年才出版《和》、《勢》、《文與質(zhì)•藝與道》、《風(fēng)骨》、《自然•雄渾》等幾部,不知何年何月可出齊:值得慶幸的是由成復(fù)旺主編的《中國美學(xué)范疇辭典》已出版,其中的辭條多數(shù)由叢書的作者們撰寫,出厚入薄,由博而精,可看作全套叢書的縮寫本。

在這三個層次之外,黃霖主編的《中國歷代小說論著選》出版之后,筆者主編的《中國歷代詩學(xué)論著選》?!吨袊鴼v代詞學(xué)淪著選》、《中國歷代賦學(xué)曲學(xué)論著選》、《中國歷代文章學(xué)論著選》相繼出版(200年出齊)。這是對中國數(shù)千年來積淀的繁富的文學(xué)理論,作一次大規(guī)模的分門別類的清理,嘗試性地進(jìn)行-次除蕪去雜的精華薈卒。這樣一種編選方式,既有別于循歷史朝代順序?qū)Ω鞣N文論作綜合式編選,又有別于對各種文論專題作語錄式編選,也有別于對某種文淪只就某一特殊體式的編選(如“詩話”、“詞話”之選八于每種文體理論亦循歷史朝代而下,又將與這種文體有關(guān)的資料原本廣搜博集,擇要而存。將五部論著合而觀之,中國古代文論的全貌可燦爛呈現(xiàn);分而觀之,各體文論發(fā)展演變的脈絡(luò)庶幾清晰。這項篇幅較大的工程(約計450萬宇)上要是為當(dāng)代文論建設(shè)和文學(xué)批評服務(wù)的,筆者在后四部的《總序》中說:“建設(shè)面向21世紀(jì)或21世紀(jì)將繼續(xù)建設(shè)的有中國特色的新文學(xué)理淪,是當(dāng)代和下一代乃至下幾代文學(xué)理論工作者的重大使命!‘化’人了傳統(tǒng)文論、批評語匯充分中國化的新文論,將繼往而開創(chuàng)中國文學(xué)批評理論的新時代,在世界文學(xué)領(lǐng)域中獨樹一幟而無愧!”

古代文論話語由干流傳久遠(yuǎn),流傳過程中不斷有添加和轉(zhuǎn)變,有論者以為古人對“概念、木語使用隨意,欲確定其同內(nèi)涵非常困難”,將此看作古代文論第一大“弱點”,“妨礙其直接轉(zhuǎn)化力現(xiàn)代意義的文論活語系統(tǒng)”①?;蛟S正是因此,才需要現(xiàn)代學(xué)者花大力氣梳理和清理。但是只要我們認(rèn)真去讀那些學(xué)有根底又確有理論思辨能力的學(xué)者的著作,他們對概念術(shù)語的使用根本不是“隨意”,能說葉燮《原詩》中對“理”、“事”、“情”、“才”、“識”、“膽”、“力”的概念內(nèi)涵含混不清?他用斬釘截鐵的語言在“確定”,一個“原”字著題,便知他決非“隨意”。王國維對“境界”、“意境”?!耙砸鈩佟?、“以境勝”的“解釋與使用并不統(tǒng)一”嗎?其實他是對“出于觀我者”的抒情文學(xué)與“出于觀物者”的敘事文學(xué)(如詞與戲劇兩種文體)而說的,如果讀者大隨意.便誤以為作者也“隨意”。再以這位論者所舉“情”字為例。這個字在今天也有幾種用法,心情、事情、情調(diào)、情況、情形等等,內(nèi)涵不能劃、,并未妨礙大家日常的使用,可是為什么能以此說“體大思精”的《文心雕龍》“在不同的章節(jié)中便有至少三四種不同的內(nèi)涵”便“直接妨礙將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義的文論話語系統(tǒng)”呢?筆者對作為觀念范疇的“情”,從最初出現(xiàn)到以后沿用作過一次梳理,為確定它的基本內(nèi)涵,作過量化分析?!扒椤痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)2次,《左傳》12次,《易傳》14次,《墨子》26次,《莊子》54次,《荀子》100多次,通過排比分析,發(fā)現(xiàn)它最初的本義是“真”,與“偽”相對,表客觀事物、人類行為的某種實質(zhì)、狀況、內(nèi)容等等,由《莊》而《荀》.才又用以表現(xiàn)人的感情:“性之好、惡、喜、怒、哀。樂渭之情?!彼浴扒椤钡幕緝?nèi)涵就是兩種②。論者所舉劉勰六例:“圣人之情”指性情,“情信而辭巧”指情貌(陳按:此“情”應(yīng)屬“真”義之“真實”),“绔靡以傷情”指情懷,“情饒歧路”指思維,“情動而言形”指情感,“設(shè)情以位體”惰內(nèi)容。筆者以為劉勰并沒有離開兩種基本內(nèi)涵而隨意使用,只是稍作推廣而己,明白“情”有“真”之內(nèi)涵,在當(dāng)代文論中突出此義有更強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

對繁雜的古文論話語作一次或幾次認(rèn)真的清理也十分必要,有些話語全今還有生命活力,有的早己死去,有的則一直是濫竽充數(shù)。如南朝蕭綱“文章已須放蕩”的觀念,被歷代正統(tǒng)封建文人壓抑,這是中屆最早追求創(chuàng)作自由的一句話,它有永恒的生命力,不遜于“文以氣為左”。關(guān)于“文”與“道”的關(guān)系,有“文以明道”、“文以貫道”、“文以載道”、“文從道中流出”等系列活語,韓愈、柳宗元提出“文以明道”,本于《文心雕龍•原道》“道沿圣以垂文,圣因文而明道”,劉之“道”是“自然之道”,韓是孔孟“仁義之道”,柳是“輔時及物”、“生人”之道,雖然三入“道”的內(nèi)涵不同,但“文”使“道”以明的主動性是明顯的、確切的。宋學(xué)家改“明”為“載”,“文”的主動件頃刻消失了,只有了“車子”的工具性,且這“道”是“滅人欲”的“天理”,朱熹更借批駁“文以貫道”(與“明道”同義,但意思含混一些),完全取消了“文”獨立存在的地位,”文’”不過是他們那個“道”的分泌物!“文以載道”隨“理學(xué)”的衰微本應(yīng)早已死去(明代的李贄等對它有致命的追擊),可是很奇怪,它至今沒有死去,還成了“文藝為政治服務(wù)”的母體。有不少人不知“明道”與“載道”的區(qū)別,因“載’”更形象化一些竟將它視為中國文學(xué)的載重列車,傳統(tǒng)文論的核心話語。有位著名革命作家在談他一部著名小說的創(chuàng)作經(jīng)驗時,大標(biāo)“文以載道”,說載的是馬列主義思想之道,革命之道。前幾年某文學(xué)大報刊出其主編先生《話說“文以載道”》,力陳“載道”說存在的合理性,他完全撇開此“道”已在歷史上凝定的特定內(nèi)涵,而說“載道”就是“郭沫若所說的‘表達(dá)思想”’,“思想是文章的骨干和核心’”,他對十一屆三中全會以來文藝界不再提文藝為政治服務(wù)而對“文以載道”“不贊成甚至反對的就多了起來”表示不理解,進(jìn)而說不但中國,外國作家也奉行“文以載道”,如普萊沃、??思{的小說“可以引為教訓(xùn)的情節(jié)”和“提醒人民記住勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神”等等,都是大載其道。這真有點“拉郎配”的滑稽,但作者非古代文論研究與尚情有司原。令人很遺憾的是在一部文學(xué)批評史的宋代卷甲,對“文以載道”始作俑者周敦頤,完全沒有鮮明的批評態(tài)度,周說“不知務(wù)道德而第以文辭力能者,藝焉而已。噫,弊也久矣”,明顯是將“文”作為“徙飾也”的工具手藝而貶低,可是該書作者還把”不肯用心學(xué)文辭”列力周“批評了兩種偏向”的第一種,“可見周敦頤井沒有否定文辭,只是他將文辭的作用僅僅局限于傳道,日不免有輕視文辭的傾向?!币粋€重大的文論反題,就以‘咱不免”輕描淡寫地放過了。在評朱熹“這文皆是從道中流出”時,反而說朱批評蘇拭“文自文而道自道”③(強(qiáng)調(diào)“文”與“道”各自的獨立件)而另立的“文是文,道是道,文只如吃飯時下飯耳”之說,“‘是’與‘自’一字之差,正體現(xiàn)了朱熹對文道關(guān)系的辯證看法”;將朱氏武斷地說“作文者”皆是“把本為末,以末為本”,乃至蘇東坡的文章“大本都差”等偏隘之見,推崇力“辯證”,真有點南轅北轍。

如前所述,對于古代文論話語的梳理,現(xiàn)在已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ),而于清理,已顯得愈益重要和迫切。所謂清理,就是要將那些與當(dāng)代中外文藝學(xué)、美學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝杜會學(xué)等可以通融的、建設(shè)當(dāng)代中國文藝學(xué)需要的話語,加以認(rèn)真地清點,精心地篩選.將中國數(shù)千年來數(shù)以千計的形形色色的文論話語,一古腦地全部端出來,不但無益,反會迷亂當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)者的視線和思維。有的話語如“志”、“‘情”、“象”之類進(jìn)入當(dāng)代文藝學(xué)已無什么特殊困難,“關(guān)鍵性詞語”是蘊(yùn)含了古代作家。文論家深層心理意識因而又是最富中國民族特色的話語,如“風(fēng)骨”、“氣韻”、“神韻”、“妙語”、“化機(jī)”、“化境”、“不著一字”、“無跡可求”等等,幾乎都帶有幾分神秘性,被歷代文論家反復(fù)地“坐而論道”又說不出多少道理來,又被現(xiàn)代以“唯物”、“唯心”劃線的理論家擯斥過而至今尚未加以充分的論證,提升出藝術(shù)哲學(xué)的意義。這項清理工作必須有當(dāng)代文藝學(xué)家的參與,因為必須運(yùn)用當(dāng)代多種新觀念與方法,諸如當(dāng)代中外哲學(xué)。美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)思想等等及宏觀、比較。解構(gòu)方法等等,方能將這些話語從“以古注古”中解脫出來,不再在原有的觀念范疇內(nèi)兜圈子。當(dāng)代文藝學(xué)家中有的已開始從事這項丁作,童慶炳先生用美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛的”第二次天真”說重新闡釋李贄“童心說’”的現(xiàn)代意義,給筆者留下了很深的印象。

三、建構(gòu)古代文論體系以資總體參照

古代文學(xué)理論與中國古代哲學(xué)有著十分密切的親緣關(guān)系,存在形態(tài)也非常近似。文論中很多早期觀念話語就出自哲學(xué),《周易》經(jīng)、傳便是主要源頭之一。當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年先生于1937年完成的《中國哲學(xué)大綱》,以“宇宙論”、“人生論”、“致知論”為綱,以“本根”、“人化”、“天人關(guān)系”、“人性”等為目,構(gòu)建了較為完整的古代哲學(xué)理論體系。在當(dāng)時作的《自序》中他說:“近年來,中國哲學(xué)史的研究頗盛,且已有卓然的成績。但以問題為綱,敘述中國哲學(xué)的書.似乎還沒有……此書內(nèi)容,主要是將中國哲人所討論的主要哲學(xué)問題選出,而分別敘其源流發(fā)展,以顯示出中國哲學(xué)之整個的條理系統(tǒng)?!庇终f:“馮芝生先生謂中國哲學(xué)雖無形式上的系統(tǒng),而有實質(zhì)上的系統(tǒng),實為不刊之至論。……,中國哲學(xué)之整個的系統(tǒng),比每一個哲學(xué)家之系統(tǒng),自然較為廣大。每一個哲學(xué)家對于所有的哲學(xué)問題,未必全部討論到.而講整個中國哲學(xué)的系統(tǒng),則須對于所有哲學(xué)家所討論的一切哲學(xué)問題,都予以適當(dāng)?shù)奈恢?。求中國哲學(xué)系統(tǒng),又最忌以西洋哲學(xué)的模式來套,而應(yīng)常細(xì)心考察中國哲學(xué)之固有脈絡(luò)?!雹艽诵蛑袕埾壬谩跋到y(tǒng)”尚未用“體系”一同,而在1980年作的《再版序言》中就出現(xiàn)了“體系”一詞,如說劉禹錫、柳宗元“雖然主要是文學(xué)家,沒有建成完整的哲學(xué)體系,卻也都提出了有價值的哲學(xué)命題,長中國哲學(xué)發(fā)展中不可忽視的環(huán)節(jié)”。

六十多年前的馮友蘭先生、張岱年先生對于古代哲學(xué)“實質(zhì)上的系統(tǒng)”就有了自覺的意識與明確的著述,可是,在古代文論界,有的學(xué)者至今還在對有無文論體系質(zhì)疑:“我國的古代文論,究竟是一個什么樣的面貌,我們至今似乎并沒有一個完整的認(rèn)識。這里有幾個問題尚須研究:是有沒有體系;.二是這一體系是某一流派的體系,還是整個中國古代文論的體系;三是這一體系是由什么構(gòu)成的,是范疇,是某些觀點的組合,還是別的什么;四是這一體系是由什么形成的。是一時形成,還是自古及今才形成?”這四個問題提得很實在,值得平心靜氣地認(rèn)真討論,而不必說“似乎有一個忌諱,說沒有體系,似乎是對中國古代文論的大不敬”之類含嘲諷意味的話⑤。

其實,不只西方文學(xué)理論家有“體系建構(gòu)”的意識,中國古代的理論家也有這樣的意識。劉勰的《文心雕龍》被后人稱為“體大恩精”,他實際上建構(gòu)了一個文章學(xué)理淪體系,這難道用得著懷疑嗎?“體系”具有提綱挈領(lǐng)總結(jié)的性質(zhì),劉勰將他之前出現(xiàn)的種種文章學(xué)(或說“雜文學(xué)”)觀念及其理論闡述,——有序地展開在“其為文用,四十九篇”之中,如果沒有劉勰總結(jié)性的系統(tǒng)展述,后人對于先秦至南朝的文論’‘究竟是一個什么樣的面貌”,便會弄不清楚。自此而后一千五百年間,沒有出現(xiàn)第二個劉勰式的理論家,或許因此,我們至今對整個的古代文論還沒有一個”完整的認(rèn)識”。

就狹義的“詩學(xué)”而言,自唐代詩文分途之后,詩人和詩論家就有了從總體上把握“詩是什么”的意識,王昌齡在詩的構(gòu)思詩境創(chuàng)造方面,率先提出了一些有條理的想法,釋皎然則在詩的體式及藝術(shù)傳達(dá)方面提出一系列范式,如“詩有四深”:“氣象氤氳,由深于體勢;意度盤礴,由深于作用;用律不滯,由深于聲對;用事不巨,由深于義類”,已觸及到詩的本體四個重要問題。晚唐至宋初出現(xiàn)的大量“詩格”一類的著作,更是有意識地將已有的詩學(xué)理論體系化,那些詩人和詩評家,嘗試選出幾個核心觀念,將一些可相互聯(lián)系的觀念組合起來,表述他們心目中的詩是什么。如以“格”為核心觀念集合其他觀念,有托名賈島的《二南密旨》標(biāo)舉“詩有三格”,以“情”、“意”、“事”充之;李洪宣《緣情手鑒》復(fù)稱“三格”,以“事”、“理”、“景”擬之;齊己《風(fēng)騷旨格》將詩分為“L”、“中”、“下”三格,以“用意”、“用氣”、“用事”層次言之?!ビ挟愅忌婕暗皆姷谋举|(zhì)特征的概括。又如以“體”為核心觀念而言者,李嶠《評詩格》標(biāo)“詩有十體”,即“形似”、“質(zhì)氣”、“情理”、’‘直置”等等;齊己《風(fēng)騷旨格》也標(biāo)“十體”,則是“高占”、“清奇”、“遠(yuǎn)近”、“清潔”等等;托名白居易的《金針詩格》,另行界定詩之“二體”是“有骨、有竅、有髓,以聲律為竅,以物象為骨,以意格為髓”;梅堯臣《續(xù)金針詩格》易之為“詩有三體”:“一曰聲調(diào)則意婉,二曰物象明則骨健,三曰意圓則髓滿。律應(yīng)則格清,物象暗則骨弱,格高則髓深?!彼麄円浴扒椤?、“意”、“象”、“聲”、“格”等為詩之本體要素。由此可以看出,遠(yuǎn)在一千多年前,人們對于建構(gòu)系統(tǒng)的詩學(xué)理論,己有潛在的意識和要求。《詩格》的作者均己將觀念數(shù)量化,又嘗試類型化,但他們運(yùn)用的觀念,內(nèi)涵和外延互有出人,多是見表而不見其理,識粗而不識其精,組合的邏輯序列顯得混亂,追根溯源的論說顯得零碎,不能完成比較完整的建構(gòu)。南宋嚴(yán)羽以“體制”、“格力”、“氣象”?!芭d趣”、“音節(jié)”五大觀念范疇合成詩之“法相”,是詩之本體較為完整的界定,但他又沒有在理論上深入下去。正如明代許學(xué)夷所說,對詩賦文章“研究日深”,則“識見議淪,代日益精”,果然,清代葉燮所著《原詩》,便以詩學(xué)本體論、詩歌發(fā)展論、詩美創(chuàng)造論、批評鑒賞論為框架,運(yùn)用涉及創(chuàng)作主體的“識”、“膽”、“才”、“力”與對象客體“理”、“事”、“情”七個觀念范疇,重新構(gòu)建了儒家詩學(xué)體系。

既然前人已有過多次建構(gòu)體系的嘗試,后入為什么不能效法為之呢?至于說對古代文論的面貌至今尚無“完整的認(rèn)識”,筆者認(rèn)為,對任何事物的“完整”,六十年來對文學(xué)批評史的研究日漸深入,以復(fù)巳大學(xué)的研究成果為例,從朱東潤、郭紹虞先生的著述到劉大杰先生主編的三卷本《中國文學(xué)批評史》,再到王運(yùn)熙、顧易生先生主編的七卷本《中國文學(xué)批評通史》,難道還能說對中國文論的發(fā)展過程和全貌沒有一個較為“完整的認(rèn)識”?復(fù)旦諸學(xué)者在他們厚實的基礎(chǔ)工程之上,又承擔(dān)了《中國文學(xué)理論體系》的課題,“試圖從認(rèn)知系統(tǒng)、語匯系統(tǒng)。方法系統(tǒng)等多方面,探討古代文學(xué)理論體系的邏輯構(gòu)成,揭示該體系的運(yùn)作和演化規(guī)律,以及這種規(guī)律對文學(xué)批評乃至創(chuàng)作的影響”⑥,應(yīng)當(dāng)說,古代文論研究到20世紀(jì)高峰階段,是渠成水到之必然,我們不能老是落在中國哲學(xué)研究后面了!至于說“這類體系構(gòu)筑,難以避免地要帶著研究者的主觀成分,與歷史之原貌恐怕有著一段的距離”⑦,試問,古今哪一位研究者不帶一點主觀成分?劉勰、嚴(yán)羽、葉燮的論著有多少帶主觀成分的理論闡釋和判斷!歷史之原貌“原”到什么時候?魏晉南北朝的文論難道復(fù)現(xiàn)了先秦兩漢的“原貌”而沒有一點“距離”?依此類推,歷史上以后各個時代的文論面貌都在發(fā)生變化,“原”,只是其中的核心主線,若沒有各個時代的面貌,古代文論豈有它無窮的豐富性、多姿多采!我很贊成《文學(xué)評論》1997年第1期《關(guān)于中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的討論》專欄《編者按》中的一段話:“文藝?yán)碚摻ㄔO(shè),具有多種形態(tài)。對古代文論的閘述,建構(gòu)古代文論的理論范疇、體系,即使是嚴(yán)格地限于原有范疇、觀念之內(nèi),即‘照著講’,也已是一種現(xiàn)代闡釋,一種現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。同樣,對一些原有理論范疇,給以新的闡釋,形成新的理論,即’接著講’,更是一種當(dāng)代閘釋,一種現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。文藝?yán)碚摰纳谟诓粩鄤?chuàng)新,每個時代有每個時代的文論?!苯?gòu)古代文學(xué)理論體系,應(yīng)該看作是當(dāng)代文論建設(shè)一種輔助形態(tài),一個組成部分,它運(yùn)用經(jīng)過梳理、清理的古代文論話語、觀念范疇,既“照著講”也“接著講”(當(dāng)然還是以“照著講”為主),給當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)提供總體的參照。

①《也談中國文論的“失語”與“活語”重建》,《文學(xué)評論》1997年第3期,第45頁。

②拙著《中國詩學(xué)體系論•緣情篇》有詳述。中國社會科學(xué)出版社1998年新版118——134頁。

③蘇軾只說“我所謂文,必與道俱”。朱烹引申出“文自文而道自道”而后說:“待作文時,旋去討個道來入放里面,此是它大病處?!?/p>

④《中國哲學(xué)大綱•自序》,中國社會科學(xué)出版社1997年新印本17~19頁。

⑤⑦《近百年中國古代文論之研究》,《文學(xué)評論》1997年第2期,第17,18頁。

⑥《一個教學(xué)科研基地的誕生和發(fā)展》,《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報》1996年第6期。

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