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清朝貴州少數(shù)民族的科舉考試

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清朝貴州少數(shù)民族的科舉考試

中國(guó)的科舉制肇興于隋,始盛于唐,歷宋明諸展,至清而成唯一的教育與選官制度,其影響社會(huì)生活的廣度與深度無(wú)可比擬。清朝沿襲明代“非科舉毋得與官”的舊制,高度重視科舉制度,許多原本科舉文化落后地區(qū)開(kāi)始奮起直追,就連遠(yuǎn)離科舉文化的少數(shù)民族地區(qū)也加入了這一隊(duì)伍。作為邊遠(yuǎn)省份的貴州便是一例,貴州原本是科舉荒僻區(qū),唐時(shí)為羈縻區(qū),直至明始獨(dú)立設(shè)科,明政府雖注意到少數(shù)民族的教育問(wèn)題,但終明一代,中舉者多為移民后代,少數(shù)民族出身的清朝統(tǒng)治者更加注重民族問(wèn)題,在教育及科舉方面的政策都有一定變化,因此產(chǎn)生了不同的社會(huì)效應(yīng)。

一、政策的演變

科舉制的基本目標(biāo)是選拔人才以任官吏,根本目標(biāo)則是維護(hù)統(tǒng)治,緩和社會(huì)矛盾。它為士人指出一條通往仕途的路徑,吸引他們?yōu)橹畩^斗,當(dāng)其在精神上被納入這一體系后,危及統(tǒng)治的舉動(dòng)及動(dòng)機(jī)也會(huì)大大減少。歷代統(tǒng)治者都深諳這一道理,因此不斷將科舉選才規(guī)范化,擴(kuò)大其取材范圍。貴州省內(nèi)少數(shù)民族種類(lèi)眾多,民國(guó)《貴州通志•土民志》中獨(dú)立成章記述者便有“苗”、“盧鹿”、“百粵”、“氐羌”、“百濮”等,另有各類(lèi)不明之族若干,所有少數(shù)民族歷來(lái)都沒(méi)有參加科舉考試的資格,這一情況直到清代才發(fā)生變化。早在順治十六年(1659年)時(shí),朝廷便下旨準(zhǔn)苗民應(yīng)試,這一政策的出臺(tái)有著特殊的時(shí)代背景,清朝剛建立時(shí),貴州苗民起義不斷。其中雍乾、乾嘉、咸同時(shí)期爆發(fā)的三次苗民起義更被稱(chēng)為清代苗族三大起義。今天所能見(jiàn)到的清代苗民起義檔案史料始于雍正年間,是因?yàn)橛赫郧?,清政府長(zhǎng)期忙于鞏固對(duì)內(nèi)地漢族地區(qū)的統(tǒng)治,尚無(wú)暇顧及西南苗族地區(qū)。因而相關(guān)內(nèi)容未被關(guān)注,或沒(méi)有被保存在清政府檔案中,并不證明雍正之前未爆發(fā)起義。雍正五年(1727年)三月,湖南巡撫臣布蘭泰奏折提到在湘黔交界的地方“此外尚有謬沖花苗,恣行劫擄,擾害生民,臣已屢檄地方文武,嚴(yán)督兵役,協(xié)力擒拿……”[1]此年五月,時(shí)任云貴總督的鄂爾泰在奏折中則極力描畫(huà)謬沖苗民的兇悍,指出“黔楚交界地方,多系苗夷錯(cuò)處,更有花衣苗一種,不論男婦老弱,俱以劫擄為生”,并著重提到謬沖“界于兩省,奸藪甚多,四面高山,周遭密箐,負(fù)固恃險(xiǎn),尤稱(chēng)兇悍……”[1]雍正六年十二月《楊天縱奏派撥官兵攜帶靖蠻大炮赴丹江折》則提到“竊照新升撫臣張廣泗,前至丹江招撫,頑苗不遵化誨,糾眾拒敵……后伏思此種頑苗,必大加懲創(chuàng),使其黨類(lèi)畏懼,而后可望其革心向化?!倍鴶y大炮進(jìn)剿的結(jié)果是“攻取甲些、烏歸等十余寨,擒殺不計(jì),余皆奔逃?!盵1]這無(wú)疑給清政府在西南地區(qū)的統(tǒng)治帶來(lái)了相當(dāng)不利的影響。為平定局勢(shì),清政府高壓與懷柔政策并用,一方面組織武力進(jìn)行清剿,另一方面則對(duì)起義民眾進(jìn)行安撫利誘,準(zhǔn)許參加科舉考試便是其中之一。順治十七年(1660年),政府出政令準(zhǔn)許苗民參加低級(jí)別科舉考試:禮部議復(fù)貴州巡撫卞三元疏言:“貴州苗民中有文理稍通者,準(zhǔn)送學(xué)道考試,擇其優(yōu)者取入附近府州縣衛(wèi)學(xué)肄業(yè),仍酌量補(bǔ)廩、出貢。”(清實(shí)錄順治十七年庚子五月十八日)[2]而《欽定學(xué)政全書(shū)》卷六十九《土苗事例》中所記此條又有“不許各處士民冒考”之語(yǔ)??滴跄觊g的政策則前后有別,二十二年時(shí)題準(zhǔn)貴州、云南各土官族屬子弟及土人應(yīng)試,各三年一次,定額取進(jìn)。而四十四年時(shí)又取消了對(duì)苗民的照顧,“貴州苗民,照湖廣例,即以民籍應(yīng)試。進(jìn)額不必加增,卷面不必分別?!盵3]雍正年間的政策偏于寬松,雍正三年(1725年)議準(zhǔn)“貴州苗童應(yīng)試,準(zhǔn)于各府、州、縣定額外,加取一名。”十二年時(shí)又議準(zhǔn)黎平府所屬之古州“擇文理通順者,酌取一二名,附入府學(xué)苗童之后,以示鼓勵(lì)?!盵2]乾隆年間穩(wěn)中偏降,四年議準(zhǔn)“凡貴州歸化未久之苗,有能讀書(shū)赴考者,準(zhǔn)照加額取進(jìn)?!笔陝t又議準(zhǔn)“貴州各屬苗民,歲、科兩試,仍與漢童一體合考。不必分立新童,加額取進(jìn)?!奔螒c四年禮部議復(fù)巡撫馮光熊奏疏時(shí)稱(chēng)“仍令苗生與漢童一體合考,毋庸另立苗童學(xué)額?!盵2]此后,《清實(shí)錄》等流行史料中已少見(jiàn)關(guān)于貴州苗民科舉的資料,揣測(cè)可能已漸次取消對(duì)少數(shù)民族的優(yōu)待。早期的優(yōu)惠政策對(duì)少數(shù)民族考生的照顧體恤之意是很明顯的。一是準(zhǔn)許其就近入學(xué),二是為其定額編冊(cè),與府州縣衛(wèi)學(xué)額相獨(dú)立。因?yàn)槊缑袷軡h文化影響較淺,與漢族考生的競(jìng)爭(zhēng)處于不利位置,獨(dú)立編冊(cè)考試入學(xué)等于開(kāi)設(shè)了一條專(zhuān)用通道,保證了其接受教育的機(jī)會(huì)。史料中還可以看到朝廷對(duì)少數(shù)民族考生的“法外之恩”,如《清實(shí)錄》(雍正十三年六月甲申)所記“禮部議覆貴州學(xué)政晏斯盛疏奏,黎平府屬亮寨正長(zhǎng)官龍紹儉呈稱(chēng),由生員出身,請(qǐng)應(yīng)科舉。查龍紹儉即已承襲土官,不便準(zhǔn)其鄉(xiāng)試。得旨:土司龍紹儉原由生員出身,既有志觀光,陳請(qǐng)科舉,準(zhǔn)其一體應(yīng)試。若得中式,其土司世職,著伊將應(yīng)襲之人舉出承襲。”[2]為土司申請(qǐng)鄉(xiāng)試資格并非首現(xiàn)于貴州,在《清實(shí)錄》(康熙四十四年九月壬午)條中有這樣的記錄:“兵部議覆、原任湖廣總督喻成龍疏言、湖廣南北、各土司子弟中、有讀書(shū)能文者、注入民籍、一同考試。應(yīng)如所請(qǐng),從之?!盵2]于成龍所請(qǐng)為湖廣地區(qū),貴州不在其列。但據(jù)當(dāng)事人晏斯盛《楚蒙山房•土司鄉(xiāng)試》所言,土司科舉實(shí)自龍紹儉始。在晏斯盛為龍紹儉申請(qǐng)鄉(xiāng)試資格時(shí),禮部認(rèn)為龍已繼承土司職位,按規(guī)定不能參加鄉(xiāng)試,但雍正帝從收攏少數(shù)民族人心出發(fā),特批其參加考試?!肚鍖?shí)錄》(乾隆元年六月癸未)也記述了一則類(lèi)似的事例:“禮部議,貴州學(xué)政鄒一桂奏,思南府屬蠻夷長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官安守仁、安化縣土主簿楊世正俱由廩生承襲,廣西學(xué)政潘允敏奏土司徐國(guó)丞由生員承襲,俱呈請(qǐng)一體鄉(xiāng)試。得旨:準(zhǔn)其一體鄉(xiāng)試?!盵2]自嘉慶后的史料中基本見(jiàn)不到關(guān)于貴州少數(shù)民族受到科舉優(yōu)待的資料,苗民受到的優(yōu)待漸少,一個(gè)重要的原因就是清廷對(duì)這些地區(qū)的行政控制力更為強(qiáng)大,朝廷具有了實(shí)際的控制權(quán),在博弈中占據(jù)上風(fēng)者開(kāi)始制定規(guī)則。因此,后來(lái)清廷在處理聲勢(shì)浩大的“咸同苗民起義”時(shí),便不以“科舉優(yōu)待”等懷柔政策來(lái)配合軍事鎮(zhèn)壓。

二、學(xué)校教育的發(fā)展

清代貴州少數(shù)民族的學(xué)校教育也得到了一定程度的發(fā)展,一方面是因?yàn)闅v代中央王朝都重視對(duì)于少數(shù)民族的“教化”,需要在邊疆地區(qū)興辦學(xué)校,發(fā)展教育;另一方面,鼓勵(lì)苗民參加科舉,除了在考試內(nèi)容、錄取名額等方面給予特殊的優(yōu)惠條件,還需要在基礎(chǔ)文化方面創(chuàng)造條件,即需要在苗人地區(qū)開(kāi)辦教育。清代地方基礎(chǔ)教育的學(xué)校主要有兩種:社學(xué)和義學(xué)。社學(xué)是一種公辦地方小學(xué),是地方官奉朝廷詔令在鄉(xiāng)村設(shè)立的“教童蒙始學(xué)”的學(xué)校。義學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與社學(xué)類(lèi)似,資金來(lái)源則更廣泛,有時(shí)靠官款,大多靠民間義捐。二者受教對(duì)象多為貧寒子弟。清政府一直重視基層學(xué)校的建設(shè),在貴州少數(shù)民族地區(qū)也開(kāi)設(shè)不少社學(xué)、義學(xué)。民國(guó)《貴州通志•學(xué)校志四》中所列之義學(xué)數(shù)目便達(dá)二百四十左右,遍及各府、州、縣,少數(shù)民族子弟可隨漢童一道入學(xué)。清政府對(duì)貴州少數(shù)民族子弟的入學(xué)資格多持支持態(tài)度?!稓J定學(xué)政全書(shū)》中順治十五年、康熙四十四年、四十五年、雍正三年、乾隆二年、五年、十六年皆有義學(xué)事宜:“順治十五年題準(zhǔn):土司子弟有向化愿學(xué)者,合立學(xué)一所?!薄翱滴跛氖哪觐}準(zhǔn):清貴州各府、州、縣設(shè)立義學(xué)……貴州仲家、苗民子弟一體入學(xué)肄業(yè),考試仕進(jìn)?!薄坝赫曜h準(zhǔn):苗人子弟情愿讀書(shū)者,許各赴該管府、州、縣報(bào)名,送入義學(xué),令教官?lài)?yán)加督察?!盵3]乾隆《貴州通志》記述了康熙及雍正年間兩位貴州巡撫關(guān)于開(kāi)設(shè)義學(xué)的奏疏,一名《苗民久入版圖,請(qǐng)開(kāi)上進(jìn)之途疏》,一名《設(shè)立苗疆學(xué)疏》。上疏者分別是于準(zhǔn)和張廣泗,而后者還曾殘酷鎮(zhèn)壓過(guò)苗民起義。二疏皆以“宏文教,變苗俗”為由,懇請(qǐng)政府在苗疆設(shè)立義學(xué)。這種支持對(duì)少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的幫助是巨大的,但統(tǒng)治者亦始終對(duì)貴州少數(shù)民族文化水平持輕蔑態(tài)度,并因此而對(duì)啟蒙文教心懷警惕?!稓J定學(xué)政全書(shū)》卷七十三《義學(xué)事例》曾記述乾隆十六年(1751年)議準(zhǔn):“查貴州苗疆設(shè)立社學(xué),原其化其獷野,漸知禮義,以昭圣朝聲教之盛。但在士子稍知自愛(ài)者,必不肯身入苗地設(shè)教。而僥幸嘗試之徒,既不能導(dǎo)人以善,轉(zhuǎn)恐其相誘為非。且苗性愚蠢,欲其通曉《四書(shū)》義理甚難,而識(shí)字以后以之習(xí)小說(shuō)邪書(shū)則甚易。徒啟奸匪之心,難取化導(dǎo)之效。應(yīng)將苗疆各社學(xué)所設(shè)社師已滿(mǎn)三年者,均以無(wú)成淘汰;未滿(mǎn)三年者,屆期亦以無(wú)成發(fā)回,漸次裁撤……”[3]《清實(shí)錄》有乾隆十六年吏部回復(fù)貴州布政使溫福條奏事,更表現(xiàn)出統(tǒng)治者在發(fā)展民族地區(qū)教育上的兩面性和虛偽性:“苗地遍立社學(xué)。并擇內(nèi)地社師訓(xùn)教。無(wú)知愚苗。開(kāi)其智巧。將必奸詐百出。請(qǐng)密飭地方官、將新疆各社學(xué)之社師。已滿(mǎn)三年者。徐行裁汰。未滿(mǎn)三年者。亦以訓(xùn)迪無(wú)成。漸次停徹。則從學(xué)苗童。自不禁而止。并請(qǐng)歲科兩試。仍準(zhǔn)苗童一體應(yīng)考。但不必另設(shè)額數(shù)。則苗卷自難入彀。亦可不禁而退?!盵2]他們一方面聲稱(chēng)要提高苗民文化,另一方面則擔(dān)心“開(kāi)其智巧”,從而獲得更強(qiáng)的作亂犯上能力。這說(shuō)明統(tǒng)治者仍高度鄙視且提防少數(shù)民族,溫福投其所好地謀劃奸計(jì)以欺騙苗民,用語(yǔ)鬼鬼祟祟,因難以公之于眾故“請(qǐng)密飭地方官”。為達(dá)到拒絕苗童進(jìn)學(xué)的目的,先采用裁汰停撤社師的方法,使苗童無(wú)師可從,考試時(shí)則不顧苗漢文化差異,取消苗童專(zhuān)額,苗漢童生按同一標(biāo)準(zhǔn)考試,處于文化劣勢(shì)的苗童自然無(wú)力與漢童為爭(zhēng),從而冠冕堂皇將苗童淘汰。吏部議復(fù)的結(jié)果是“從之”,反映出統(tǒng)治階級(jí)在這一問(wèn)題上的一致態(tài)度。

三、公平的悖論

從整個(gè)清代來(lái)看,科舉政策比較注意對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)、文化落后地區(qū)的照顧,首先從省級(jí)區(qū)域便實(shí)行分省錄取,《欽定大清會(huì)典事例》卷三五○《禮部•貢舉•會(huì)試中額》引乾隆言曰:“但國(guó)家取士,博采旁求,于甄錄文藝之中,原寓廣收人才之意……”[4]其次,各省內(nèi)的落后邊遠(yuǎn)地區(qū)也受到照顧,在各省內(nèi)劃出專(zhuān)用名額,另編字號(hào)以對(duì)這些地區(qū)的土人進(jìn)行特招。許多少數(shù)民族因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)而成為這一政策的受惠者。而從現(xiàn)有資料來(lái)看,貴州少數(shù)民族在大多數(shù)時(shí)間里并未得到真正公平的科舉權(quán)利。首先,表現(xiàn)為考試級(jí)別受限。最典型的例子是《欽定學(xué)政全書(shū)》卷六十九《土苗事例》中所記“康熙二十二年題準(zhǔn):貴州、云南各土官族屬子弟及土人應(yīng)試,貴州附于貴陽(yáng)等府,云南附于云南等府。各三年一次,定額取進(jìn)。俱另行開(kāi)列,附于各府學(xué)冊(cè)后。照例解部察核。其土司無(wú)用流官之例,考取土生不準(zhǔn)科舉及補(bǔ)廩、出貢。如不愿考試,亦不必勒令應(yīng)試?!盵3]這說(shuō)明政府雖然允許民族子弟加入到科舉體系中,但只能參加府縣試這樣的低級(jí)別考試,“考取土生不準(zhǔn)科舉”一句的“科舉”實(shí)指鄉(xiāng)試以上的高級(jí)別科舉考試。明清兩代科舉實(shí)行鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)考試制,而要獲得鄉(xiāng)試資格,就要先通過(guò)科舉預(yù)備性考試———童試。童試又稱(chēng)童生試,包括縣試、府試、歲試、科試四個(gè)階段的考試,其中前兩級(jí)考試分別由知縣、知府主持,后兩級(jí)考試由學(xué)政主持,歲試合格者稱(chēng)為秀才,方具備參加鄉(xiāng)試的資格。清代規(guī)定,通過(guò)鄉(xiāng)試這樣的省一級(jí)考試者稱(chēng)舉人,舉人參加全國(guó)性大考即會(huì)試取中者可被授予官職,落榜三次的舉人也可以通過(guò)“大挑”這樣的選拔獲得低級(jí)別官職,但秀才本身并無(wú)做官資格,僅能獲得免除部分賦役錢(qián)糧、見(jiàn)知縣不必下跪等經(jīng)濟(jì)政治優(yōu)待。生員經(jīng)歲、科兩試后,成績(jī)優(yōu)秀的增生可依次升廩生,謂之“補(bǔ)廩”,正式生員每月都由政府提供膳食資助,稱(chēng)為“月廩”,并有一定名額,正額之外者即為“增生”,不能享受這一待遇。同時(shí),屢試不第的貢生,可按年資輪次到京,由吏部選任雜職小官。獲得選任,就叫作“出貢”。由上述“不準(zhǔn)科舉及補(bǔ)廩、出貢”來(lái)看,政府此舉實(shí)際上剝奪了少數(shù)民族考生的部分經(jīng)濟(jì)政治利益,使其無(wú)法享有與其他考生相同的權(quán)利。其次,從考試內(nèi)容而言,所考內(nèi)容與少數(shù)民族文化生活相去甚遠(yuǎn)。據(jù)《清史稿•選舉志》所記,“儒童入學(xué)考試,初用《四書(shū)》文、《孝經(jīng)》論各一,《孝經(jīng)》題少,又以《性理》、《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》、《西銘》、《正蒙》命題。嗣定正試《四書(shū)》文二,覆試《四書(shū)》文、《小學(xué)》論各一。雍正初,科試加經(jīng)文。冬月晷短,書(shū)一、經(jīng)一。尋定科試《四書(shū)》、經(jīng)文外,增策論題,仍用《孝經(jīng)》。乾隆初,覆試兼用小學(xué)論。中葉以后,試書(shū)藝、經(jīng)藝各一。增五言六韻詩(shī)?!逼渲?,《四書(shū)》內(nèi)容為先秦儒家言論學(xué)說(shuō),《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》、《西銘》、《正蒙》則分別為宋儒周敦頤、張載所著,《性理》為明儒胡廣所著,所言多涉宋明理氣之說(shuō),即便今天受過(guò)良好高等教育的人,若非專(zhuān)攻此類(lèi)學(xué)問(wèn),恐怕都很難讀懂其文字,更何況世代未聞儒聲的苗民!對(duì)許多少數(shù)民族考生而言,一切都要從零開(kāi)始,以此種知識(shí)積累和學(xué)問(wèn)水平與早已駕輕就熟的漢族考生競(jìng)爭(zhēng),在起跑線上便已落后不少。再者,從考試環(huán)境而言,貴州少數(shù)民族考生多居住于交通不便的大山之中,赴考有諸多障礙。且不說(shuō)去遙遠(yuǎn)的北京參加會(huì)試,便是參加鄉(xiāng)試也有交通方面的巨大負(fù)擔(dān)。明中前期貴州無(wú)獨(dú)立開(kāi)科資格,附試云南,士子要到昆明參加鄉(xiāng)試。嘉靖九年(1804年),在京任戶(hù)科給事中的貴州思南人田秋向朝廷上《請(qǐng)開(kāi)賢科以宏文教疏》專(zhuān)門(mén)提到行路之難:“且以貴州至云南相距二千余里,如思南、永寧等府、乃至云南且有三四千里者,而盛夏難行,山路險(xiǎn)峻,瘴毒浸淫,生儒赴試,其苦最極。中間有貧寒而無(wú)資者,有幼弱而不能徒行者,有不耐辛苦而返于中道者,至于中冒瘴毒而疾于途次者,往往有之?!盵5]清代貴州鄉(xiāng)試全在省會(huì)貴陽(yáng)舉行,但邊遠(yuǎn)地區(qū)的考生往來(lái)省府亦非易事,有些路況與田秋所述相似,黔地又多雨天,因此這一行程不僅意味著艱苦,有時(shí)還會(huì)有危險(xiǎn)。光緒二十一(1895年)至二十三年(1897年)間任貴州學(xué)政的嚴(yán)修在任期間寫(xiě)有《蟫香館使黔日記》,光緒二十八年(1902年)任貴州鄉(xiāng)試同考官的華學(xué)瀾寫(xiě)有《辛丑日記》,前者列敘其視學(xué)各府州縣之事,后者則詳述出入貴州之經(jīng)歷,貴州交通之不便,于二書(shū)中一閱便知。因此對(duì)于少數(shù)民族考生而言,參加考試的級(jí)別越高,交通的壓力就越大。即便政策不限制其參加高等級(jí)考試,其在赴考條件上也處于相對(duì)的不公平之中。另一個(gè)不公平則來(lái)自于有區(qū)別的民族政策。因?yàn)樽陨淼拿褡迳矸?,清政府?duì)民族問(wèn)題相當(dāng)敏感,其民族政策卻厚薄有差。首先是南北的差異,總體而言對(duì)北方少數(shù)民族的政策優(yōu)于南方;其次是關(guān)系的親疏,對(duì)于自己出身所系的滿(mǎn)族自然是極盡優(yōu)待,而與宗室頗多姻親的蒙古族也多承優(yōu)渥恩寵,自順治年間便開(kāi)設(shè)的翻譯科考試就專(zhuān)為照顧二者而設(shè)。其考試分滿(mǎn)洲翻譯和蒙古翻譯,前者以滿(mǎn)文譯漢文或直接以滿(mǎn)文作論,后者則以蒙文譯滿(mǎn)文。除無(wú)殿試外,其他各級(jí)考試俱備,考試內(nèi)容及錄取方式也有較大靈活性,照顧之意不言自明。道光帝就曾說(shuō)過(guò)“聽(tīng)其應(yīng)試,以廣進(jìn)取之階,所以造就人才,體恤旗仆者,無(wú)微不至……”[4]而對(duì)于西南少數(shù)民族,尤其是貴州少數(shù)民族的輕視則幾乎是不加掩飾的。

四、引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題

何炳棣認(rèn)為,“我國(guó)制度之中對(duì)籍貫觀念之形成影響最大的,莫如科舉”,[6]“明清科場(chǎng)中對(duì)籍貫的禁限,與行政法中對(duì)官吏銓選的籍貫禁限,作用相同,但其影響更大,深入全部社會(huì)的每一階層”。明清科舉皆實(shí)行分區(qū)配額,因此籍貫便成為影響考試?yán)娴闹匾蛩刂?,科舉中的冒籍便屢禁而不絕?!懊凹币饧醇倜凹灒谥袊?guó)古代科舉考試的語(yǔ)境中特指假冒籍貫參加科試以獲取更大錄取機(jī)會(huì)。冒籍有多種方式,最常見(jiàn)的是地域性冒籍(如江浙人假冒甘肅、貴州籍貫),此外有職業(yè)性冒籍(如民籍假冒商籍),與本文所論話題有關(guān)的則是假冒民族身份。貴州文教相對(duì)落后,歷來(lái)是冒籍的重災(zāi)區(qū),而處于科舉生物鏈最底端的少數(shù)民族地區(qū)更是受害嚴(yán)重。主流史料中關(guān)于貴州少數(shù)民族冒籍者極少,其中一個(gè)重要原因就是因?yàn)槊褡蹇忌荚嚈?quán)限太低,只能參加鄉(xiāng)試以下的預(yù)備性考試,而為世人所輕,或未被記錄,或輕易遭棄。但從許多史料中依然能看出這一現(xiàn)象的普遍性。清代律法嚴(yán)苛,對(duì)科舉冒籍也相當(dāng)重視。《實(shí)錄》雍正六年二月:“考試冒籍之弊,向來(lái)習(xí)以為常,理當(dāng)清查禁約。況今滇黔楚粵等省,苗民向化,新增土司入學(xué)額數(shù),為學(xué)臣者,尤宜加意禁飭。毋使不肖士子冒其籍貫,阻土民讀書(shū)上進(jìn)之路”?!秾?shí)錄》雍正十年六月《貴州學(xué)政晏斯盛條奏考校察核事宜》提到:“苗童應(yīng)試,加取一名。請(qǐng)用漢廩生同苗生聯(lián)名保結(jié),苗童五名互結(jié),以杜漢童冒占。其苗童名目改為新童,苗卷改為新卷”。[2]可以看出政府對(duì)漢民冒籍其他民族的擔(dān)憂(yōu),而這一現(xiàn)象是社會(huì)普遍具有的。假冒少數(shù)民族應(yīng)考引發(fā)了相應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題,影響到局部地區(qū)的民族關(guān)系。因?yàn)榭婆e考試是一種個(gè)人代表家庭家族與國(guó)家政府尋求聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng),非僅是個(gè)人活動(dòng),而帶有很強(qiáng)的社會(huì)性。因此許多科舉冒籍現(xiàn)象引發(fā)了群體性事件。嘉慶十八年二月十四日《貴州巡撫景敏等為審擬黎平府苗童歐陽(yáng)五彩赴京控告冒籍等事奏折》[7]中明確記載的一則事關(guān)民族冒籍的冤案,雖則佞人誣告未成,但事件影響到了民族關(guān)系,引發(fā)了政府的擔(dān)憂(yōu)。這是一起因政區(qū)變化而引發(fā)的科舉沖突,事件的發(fā)生地黎平自明代后期就將府治設(shè)在五開(kāi)衛(wèi),五開(kāi)衛(wèi)下轄十六所,城內(nèi)六所,鄉(xiāng)置十所,皆為漢人。自順治十七年起,苗人開(kāi)始具備考試資格?!安孔h……取進(jìn)苗童五名”,康熙朝曾對(duì)學(xué)額進(jìn)行調(diào)整,“議準(zhǔn)土司族屬俊秀苗人與民籍一體應(yīng)試”,苗漢生童一直相安無(wú)事。但兩個(gè)因素導(dǎo)致了爭(zhēng)端的興起:一是雍正三年的政區(qū)調(diào)整;一是附近永從縣學(xué)額的分配調(diào)整。雍正三年“裁五開(kāi)衛(wèi),改設(shè)開(kāi)泰縣為黎平府附郭首邑。隸府屬者,歸府考試;隸衛(wèi)屬者,歸縣考試?!币?yàn)檎M(jìn)行了相應(yīng)安排,苗漢生童皆“日久相安,本無(wú)異議”,但永從縣的一次名額調(diào)整引發(fā)了個(gè)別苗生的功利之想。永從縣原由福祿、西山兩土司改設(shè)而來(lái),原定學(xué)額八名,由于很少有苗人參加考試,因此黎平府與開(kāi)泰縣漢人便鉆空子去冒籍考試,地方政府當(dāng)然也不愿浪費(fèi)名額,對(duì)這種行為采取默許態(tài)度。但隨著苗生的增加,這種不合規(guī)定的行為遭到了抵制,“苗生石光全等出而攻訐”,最終禮部議覆學(xué)額減二名,而冒籍考生一概撥歸本籍。黎平府屬的一名被革生員歐必達(dá)援引永從縣的案例,控告府城六所之人冒考府學(xué)。其理由是:城內(nèi)六所歷來(lái)與在鄉(xiāng)十所政策一致,而雍正三年時(shí)就已規(guī)定“在鄉(xiāng)之十所生童俱考縣學(xué)”,城內(nèi)六所因此應(yīng)隨之一同考縣學(xué),入府學(xué)即屬冒籍。遭到黎平府駁回后,歐氏又赴提督衙門(mén)控告,不僅目的未達(dá)到,還被擬施徒刑。其弟歐必售為替兄翻案,先向苗民集資,又約集歐陽(yáng)五彩等人進(jìn)京告狀,并列趙方寧等考生為被告,由苗生歐陽(yáng)五彩“赴都察院投遞,求請(qǐng)轉(zhuǎn)奏”,但趙方寧堅(jiān)稱(chēng)六所之人考府學(xué)已有數(shù)百年歷史,合情合法,終審判決原告敗訴,幾位原告依大清律分別領(lǐng)受充軍、杖責(zé)等處罰。這起冒籍事件既有地域之爭(zhēng),又有民族沖突,由于城內(nèi)六所原系漢人,若取消其入府考試的資格,苗生將獨(dú)享全部名額,而歐必達(dá)、歐必售兄弟兩次向苗民派斂銀兩,也有嘩眾鬧事以擴(kuò)大影響、激起苗民義憤以將事件轉(zhuǎn)化為民族沖突的用意在其中,最終幸而未釀成大的沖突事件。因?yàn)榇祟?lèi)史料較少,這一案例或許有其特定情境,因此難以從中得出規(guī)律性結(jié)論,但景敏在奏折中的分析或許能反映出當(dāng)政者的關(guān)注焦點(diǎn)。他認(rèn)為名額分配容易引發(fā)爭(zhēng)端,利漢則損苗,利苗則損漢,任何一方利益訴求受阻都可能引發(fā)社會(huì)事件?!叭羧粤钫张f合考,不量為變通,則該處民苗歷次爭(zhēng)控,嫌隙已深,于赴試齊集之時(shí)往往互相尋釁,恐致別釀事端。苗疆重地,不可不妥慎輸?!北磉_(dá)了對(duì)維持地方秩序的憂(yōu)慮,但事關(guān)各方利益,僅從民族關(guān)系入手調(diào)停,高調(diào)宣揚(yáng)苗漢一體的民族和諧論恐難有成效。景敏所提出的建議是增加學(xué)額,以開(kāi)源的方式盡可能達(dá)到苗漢雙贏,懇請(qǐng)朝廷“于黎平府學(xué)原額二十一名之外酌增四名”。這樣的措施多能立竿見(jiàn)影減少?zèng)_突,卻難成為普遍采用的處理方法,若每有沖突便增加學(xué)額,那么全國(guó)范圍內(nèi)的增長(zhǎng)量將在互相效法中快速攀升,過(guò)多的名額將為下一級(jí)別考試遴選帶來(lái)難度。如果每一級(jí)考試都遞增名額,教育質(zhì)量與考試的公平性、可操作性又將面臨巨大挑戰(zhàn)。因此這一舉措只能是適用于局部的權(quán)宜之計(jì),難有普遍的借鑒性。景敏的另一條建議或許能提供參考:分棚考試,漢童入開(kāi)泰縣考試,土苗生童入永從、錦屏二縣考試。消隱雙方的沖突焦點(diǎn),無(wú)可爭(zhēng)之利益,或是一種相對(duì)有效的辦法。而事情的復(fù)雜性超乎預(yù)想,景敏于當(dāng)年三月初十日的《為密查苗漢分棚后暗中阻考事片》介紹了此后的新發(fā)事端,分棚考試后考生意外減少,經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)有人“從中煽惑攔阻,必欲全占府額始肯出考”,而領(lǐng)頭鬧事的就是伙同歐氏兄弟告狀的苗生楊光大。這件事情引起了景敏的擔(dān)憂(yōu),“事關(guān)學(xué)校,地屬苗疆,設(shè)或輿情稍有未協(xié),苗性愚執(zhí),仍不能日久相安”,最終決定秘密調(diào)查以擒元兇。這則難以確知最終處理結(jié)果的史料充分反映出民族問(wèn)題的復(fù)雜性,與生存相關(guān)的利益之爭(zhēng)永不會(huì)停息,僅靠打壓難免會(huì)留后患,唯有廣泛開(kāi)辟發(fā)展之路,才真正能夠減少?zèng)_突,若僅有一條“科舉”之路成為各族各類(lèi)人民的晉身之階,而不結(jié)合各群體的具體情況來(lái)尋求多元化發(fā)展道路,出現(xiàn)沖突的幾率就難以減小。

五、結(jié)論

清政府在處理貴州少數(shù)民族科舉問(wèn)題上,形式與處理漢族相關(guān)問(wèn)題時(shí)不同,但有著共同的本質(zhì),那就是吸納下層人士以利于統(tǒng)治。如劉海峰所言“……能夠?qū)⑸鐣?huì)下層的能人志士網(wǎng)羅進(jìn)政府中,既能樹(shù)立政府的開(kāi)明形象,又可以消弭社會(huì)上的反抗力量?!盵8]在注重華夷之辨的中國(guó)古代社會(huì),少數(shù)民族歷來(lái)受到輕視,個(gè)人命運(yùn)受到出身影響。即使在少數(shù)民族掌權(quán)的時(shí)代,其恩澤也未惠及大部分少數(shù)民族,邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族依然比較容易被忽視,科舉制的實(shí)行則可能消弭個(gè)人民族身份帶來(lái)的消極影響,從而獲得與強(qiáng)勢(shì)民族相同甚至更優(yōu)的機(jī)會(huì),對(duì)其自有非同一般的吸引力。從另一方面來(lái)說(shuō),統(tǒng)治者在少數(shù)民族中推行科舉制,也利于消解考生與家族的心理聯(lián)系。何懷宏認(rèn)為“科舉考試又可以說(shuō)是一種最淡化個(gè)人與其家庭關(guān)系的制度”[9]少數(shù)民族大多數(shù)依靠家族制來(lái)維護(hù)倫理秩序,以土司制進(jìn)行政治統(tǒng)治,以宗教作為心理向心力,科舉制能對(duì)民族地區(qū)家族統(tǒng)治形成較大沖擊,使群體中較有才干的青年人不再以家族為心理歸宿,而同漢人一樣視科舉入仕為前途所系。對(duì)地區(qū)性統(tǒng)治的破壞是大一統(tǒng)王朝所樂(lè)意看到的景象,從這個(gè)角度而言,在民族地區(qū)推行科舉制也是增強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治的方式之一,而發(fā)展教育、選拔人才不過(guò)是其副產(chǎn)品而已。

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