馬克思經(jīng)濟(jì)理論意蘊(yùn)

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一、馬克思經(jīng)濟(jì)制度理論的基本要義

馬克思對(duì)制度變遷的經(jīng)典表述就是人們所熟知的在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中的精煉語(yǔ)言概括。此外，恩格斯在《反杜林論》的“第三編：社會(huì)主義”中也經(jīng)典地揭示了制度變遷的宏觀過(guò)程。在上述經(jīng)典表述中，馬克思、恩格斯著眼社會(huì)基本矛盾構(gòu)建一個(gè)制度分析的系統(tǒng)框架，論證和解釋了社會(huì)基本矛盾之間的相互作用和社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從經(jīng)濟(jì)制度視角看，這一宏觀制度理論的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：首先，生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)制度變遷的根本動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的物質(zhì)前提和根本是生產(chǎn)力的發(fā)展，要從生產(chǎn)力這個(gè)物質(zhì)原因中尋找生產(chǎn)關(guān)系乃至經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑變革的根源?！叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式?！盵31532在整個(gè)社會(huì)矛盾關(guān)系中，生產(chǎn)力起著主導(dǎo)性的作用，生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的水平和狀況，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)造成特定生產(chǎn)關(guān)系的歷史地位和作用意義。社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度形式作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要因素，它的影響作用具有雙重性，符合生產(chǎn)力發(fā)展的制度和制度變遷會(huì)使生產(chǎn)關(guān)系更適合生產(chǎn)力的本性和發(fā)展要求，就能夠成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力；不符合生產(chǎn)力發(fā)展的制度和制度變遷會(huì)使生產(chǎn)關(guān)系繼續(xù)制約生產(chǎn)力的發(fā)展，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展。所以，馬克思一方面肯定資本主義私有制的歷史進(jìn)步作用，另一方面又指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義私有制已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，必須進(jìn)行制度變革，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)所有制關(guān)系的社會(huì)化才能適應(yīng)生產(chǎn)力社會(huì)化的要求，達(dá)到解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

從制度上講，就是生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)變化，這種變化首先在經(jīng)濟(jì)制度上體現(xiàn)出來(lái)，而經(jīng)濟(jì)制度的變化進(jìn)而對(duì)政治制度和意識(shí)形態(tài)的變化提出要求，政治制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度起反作用，也就是從經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)在矛盾的發(fā)展、變化來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)制度的變革。在馬克思的制度理論中，制度變遷的動(dòng)力系統(tǒng)其實(shí)是復(fù)雜的，生產(chǎn)力的發(fā)展是導(dǎo)致生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的前提，這一矛盾構(gòu)成了制度變遷的最主要?jiǎng)恿?，或者說(shuō)是內(nèi)動(dòng)力；而一定階級(jí)認(rèn)識(shí)到推進(jìn)制度變遷有必要時(shí)，他們才會(huì)產(chǎn)生制度變遷的外在動(dòng)力，內(nèi)動(dòng)力和外動(dòng)力相統(tǒng)一才會(huì)促使制度變遷，僅有內(nèi)動(dòng)力或外動(dòng)力，制度變遷的條件是不成熟的。其次，經(jīng)濟(jì)制度變遷的實(shí)質(zhì)是利益關(guān)系的調(diào)整。馬克思指出，經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)是社會(huì)中不同人、團(tuán)體、階級(jí)等主體之間的利益關(guān)系，它確認(rèn)不同利益主體在社會(huì)中的地位，協(xié)調(diào)不同主體之間的利益活動(dòng)，通過(guò)制度自身的約束性和強(qiáng)制性來(lái)保障一定主體的利益。經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)是利益關(guān)系，經(jīng)濟(jì)制度變遷的根本目的也在于改變和調(diào)整不同主體之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。建立經(jīng)濟(jì)制度是因?yàn)橐欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度中不同利益主體之間存在利益矛盾，當(dāng)利益主體之間的矛盾尖銳化，這種矛盾及其行動(dòng)就直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)制度變革和變遷，經(jīng)濟(jì)制度只有根據(jù)社會(huì)不同主體的利益需求和博弈適時(shí)地調(diào)整，才能處理和規(guī)范好人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中的利益關(guān)系，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展的目的。

然而這并不意味著一定社會(huì)關(guān)系下的不同利益主體在謀求經(jīng)濟(jì)制度變革時(shí)，他們的出發(fā)點(diǎn)都是正當(dāng)?shù)幕蛘哒f(shuō)都是著眼于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，只有代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、符合社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的利益主體才是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的積極推動(dòng)力量。在馬克思看來(lái)，需要和私人利益是把人和社會(huì)連接起來(lái)的紐帶，追求利益是人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因，利益推動(dòng)生產(chǎn)和生活，決定和支配政治權(quán)力與活動(dòng)，也是思想的基礎(chǔ)并決定思想，制度要滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)人的物質(zhì)和精神的需要，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的利益問(wèn)題，從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)才能說(shuō)明利益的本質(zhì)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系也區(qū)分為共同利益與個(gè)人利益，要正確分析兩者之間的關(guān)系，他認(rèn)為，在資本主義私有制下，個(gè)人利益與共同利益之間實(shí)質(zhì)是矛盾的，個(gè)人利益向共同利益轉(zhuǎn)化，實(shí)際上轉(zhuǎn)化成資產(chǎn)階級(jí)自己特殊的階級(jí)利益，所謂的共同利益是與廣大勞動(dòng)者異己的資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人的特殊利益；而工人階級(jí)的根本利益在于消滅資本主義社會(huì)的私有制，消滅階級(jí)剝削，并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展消滅階級(jí)直至無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身，建立個(gè)別利益和共同利益完全融合的理想社會(huì)。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下，個(gè)人利益與共同利益基本上是一致的，不具有對(duì)抗的性質(zhì)，但兩者并沒(méi)有完全融合起來(lái)，只講目前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或者空談長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而忽視目前利益都是不正確的，需要把兩者協(xié)調(diào)起來(lái)，通過(guò)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，共同利益通過(guò)個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)。共同利益是在個(gè)人利益的不斷追求和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中形成的，不能離開(kāi)個(gè)人利益而獨(dú)立發(fā)展，共同利益存在于雙方、多方以及各方的獨(dú)立之中，不通過(guò)個(gè)人利益是難以實(shí)現(xiàn)的，要反對(duì)抽象地講自我犧牲，反對(duì)忽視個(gè)人利益的道德說(shuō)教。另一方面，個(gè)人利益通過(guò)共同利益實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益追求受社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的制約和規(guī)定，離開(kāi)既定社會(huì)所提供的共同目標(biāo)、需要和生產(chǎn)資料等等前提，脫離社會(huì)所設(shè)定的條件、手段，個(gè)人利益也難以實(shí)現(xiàn)甚至是虛幻的。再次，基本經(jīng)濟(jì)制度的變革是馬克思經(jīng)濟(jì)制度研究的重心。馬克思制度理論是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)來(lái)研究整個(gè)社會(huì)制度變遷的，研究經(jīng)濟(jì)制度又是圍繞生產(chǎn)資料所有制這個(gè)基本經(jīng)濟(jì)制度展開(kāi)的，這是馬克思經(jīng)濟(jì)制度理論的核心。在他看來(lái)，生產(chǎn)資料所有制對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的提高產(chǎn)生根本影響，是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)性的前提。面對(duì)時(shí)代提出的任務(wù)，他明確提出要實(shí)現(xiàn)公有制替代私有制，因?yàn)楣兄剖呛虾跞诵?、具有最高?jīng)濟(jì)效益的制度。

但提出問(wèn)題不等于解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)公有制對(duì)私有制的替代和變革本身是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，公有制的實(shí)質(zhì)內(nèi)容與它的具體表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式之間的統(tǒng)一也是復(fù)雜的，因此還需要具體研究經(jīng)濟(jì)體制制度，它反映社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度并直接聯(lián)系著社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的提高產(chǎn)生宏觀的直接影響，但其本身不屬于社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的領(lǐng)域。促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的提高需要合適的經(jīng)濟(jì)體制模式，經(jīng)濟(jì)體制模式的選擇需要在一定社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度條件下，根據(jù)現(xiàn)實(shí)具體環(huán)境和可能條件確定，既要滿(mǎn)足生產(chǎn)力的性質(zhì)即現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)的客觀要求，又要滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)形式即社會(huì)資源基本配置方式的客觀要求。當(dāng)然，馬克思也研究一定經(jīng)濟(jì)體制下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的資源配置和決策機(jī)制等微觀制度，這是馬克思制度理論的重要內(nèi)容，但馬克思研究這些微觀制度的旨趣在于闡述基本經(jīng)濟(jì)制度。變革私有制的時(shí)代任務(wù)決定他研究問(wèn)題的重心在于根本變革社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度，在此基礎(chǔ)上，論述經(jīng)濟(jì)制度以及由經(jīng)濟(jì)制度所決定的政治制度等的變遷，闡述它們之間互動(dòng)機(jī)制。最后，社會(huì)基本制度作用機(jī)理具有相互規(guī)定的非線性特點(diǎn)。

馬克思把制度研究的側(cè)重點(diǎn)放在基本經(jīng)濟(jì)制度，論述了生產(chǎn)力是制度變遷的根本動(dòng)力，但在論述社會(huì)制度的作用機(jī)理問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把宏觀制度變遷和具體制度變革看做是線性的甚至是有人誤解的“經(jīng)濟(jì)決定論”。生產(chǎn)力是最終的決定因素，但生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度也會(huì)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)生促進(jìn)或阻礙作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系同樣如此，在考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變革時(shí)，要充分注意意識(shí)形態(tài)等上層建筑的反作用，不能機(jī)械地理解為絕對(duì)的單向的決定和被決定的關(guān)系。同時(shí)，要辯證看待生產(chǎn)力是具體制度變遷的最終決定力量的觀點(diǎn)，它并不意味著就是直接的推動(dòng)力，而是從“最終”、“歸根到底”、“根本上”意義上而言的，如果認(rèn)為任何具體制度的變遷都是由生產(chǎn)力的變化引起的，這是對(duì)馬克思制度理論的誤解。馬克思、恩格斯為了防止孤立分析經(jīng)濟(jì)層面而陷入片面性，有時(shí)甚至用“交互作用”、“決定性”這些詞語(yǔ)來(lái)強(qiáng)調(diào)“反作用”的重要性，這并非理論上存在矛盾，相反正是體現(xiàn)了科學(xué)辯證法，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，并不能完全概括社會(huì)中復(fù)雜的非經(jīng)濟(jì)因素在制度變遷中所發(fā)揮的作用。

馬克思認(rèn)為，一定社會(huì)中在一定地方以一定形式表現(xiàn)出來(lái)的人的關(guān)系和職能會(huì)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用。生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)制度變遷的根本動(dòng)力，但相同或相近的生產(chǎn)力發(fā)展水平未必一定發(fā)生相同的經(jīng)濟(jì)制度變遷，決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的因素是多種多樣的，各種因素的交互作用使各個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)制度變遷具有豐富性和差異性。因此，他對(duì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)中包含著多樣性的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一性?xún)H僅是指各個(gè)國(guó)家和民族的歷史發(fā)展過(guò)程的一般規(guī)律和客觀必然性，但不能反映它們各自歷史發(fā)展的全部變化和細(xì)節(jié)，不能說(shuō)明它們彼此之間差別性和復(fù)雜性，統(tǒng)一性并不意味著它們的歷史過(guò)程是按照固定模式整齊劃一地發(fā)展而沒(méi)有多樣性?？傊怀姓J(rèn)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，就不是唯物論者；不承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑在一定條件下又表現(xiàn)為主要的決定的作用，就不是辯證法者。對(duì)于馬克思制度理論的互動(dòng)問(wèn)題，科爾奈講得很深刻：“他(指馬克思)能夠被認(rèn)為是制度范式的鼻祖，是因?yàn)樗话炎约合抻谌z驗(yàn)資本主義的特定領(lǐng)域(政治領(lǐng)域或者經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的或者意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域)。

他將所有的領(lǐng)域放在一起來(lái)觀察，并分析它們之間的互動(dòng)關(guān)系。從那以后，這些領(lǐng)域相互之間的影響，它們之間的因果關(guān)系的主要趨勢(shì)才被依據(jù)制度范式進(jìn)行思考的研究者納入其從事研究的主要課題之中。馬克思不將自己囿于檢驗(yàn)資本主義或其他體制的某些方面的制度，而是觀察其制度的總和——不是這一部分或那一部分，而是作為總體的制度，從而提供了一個(gè)系統(tǒng)性觀點(diǎn)?！盻4既然馬克思極力反對(duì)人們把他的理論簡(jiǎn)單化，反對(duì)人們片面地將歷史唯物主義歸結(jié)為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，為什么單線決定論的思想還這樣普遍流行呢?恩格斯晚年對(duì)此有深刻的反思，指出這與他們有直接的關(guān)系。他1893年給弗•梅林寫(xiě)信講：“只有一點(diǎn)還沒(méi)有談到，這一點(diǎn)在馬克思和我的著作中通常也強(qiáng)調(diào)得不夠，在這方面我們大家都有同樣的過(guò)錯(cuò)。這就是說(shuō)，我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)，而且必須這樣做。但是我們做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容而忽視了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱(chēng)心的理由來(lái)進(jìn)行曲解或歪曲?！贝饲霸?890年給約•布洛赫的信中也表達(dá)了同樣的意思。

恩格斯晚年的論述表明，由于特定的原因即他們?cè)趧?chuàng)立唯物史觀時(shí)，必須把主要精力放在與唯心主義的斗爭(zhēng)方面，全力從理論上闡述經(jīng)濟(jì)生活對(duì)建立唯物史觀的意義，這樣就對(duì)政治、意識(shí)形態(tài)的反作用重視不夠，對(duì)特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上社會(huì)意識(shí)形態(tài)怎樣形成、社會(huì)意識(shí)形態(tài)反映社會(huì)生活的具體方法和形式等重視不夠，而這些正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治、意識(shí)形態(tài)交互作用所構(gòu)成的運(yùn)行機(jī)制方面非常重要的內(nèi)容。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)制度理論的當(dāng)代意蘊(yùn)

馬克思經(jīng)濟(jì)制度分析框架是唯物的，要求從生產(chǎn)力、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來(lái)安排經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而依據(jù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)理解和說(shuō)明政治法律制度和倫理規(guī)范；又是辯證的，要求用聯(lián)系的方法研究經(jīng)濟(jì)制度與一切方面之間的關(guān)系，用發(fā)展的觀點(diǎn)在制度運(yùn)動(dòng)變化中把握經(jīng)濟(jì)制度變遷，用系統(tǒng)的思想使經(jīng)濟(jì)制度安排符合現(xiàn)實(shí)世界中的各種關(guān)系，處理好不同層次制度之間的關(guān)系，在歷史形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體制約中分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為；更重要的是實(shí)踐的，要求用實(shí)踐的方法考察經(jīng)濟(jì)制度安排的實(shí)際效果。這些方法論要求我們從生產(chǎn)力決定的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約中來(lái)解釋人們的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)識(shí)人們?cè)谝欢ㄉa(chǎn)關(guān)系中所處的地位，來(lái)理解政治制度和意識(shí)形態(tài)的作用，并在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)制度變遷的規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和上層建筑發(fā)生與生產(chǎn)力進(jìn)步相適應(yīng)的變革。它的當(dāng)代意蘊(yùn)在于：首先，經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)要把握馬克思經(jīng)濟(jì)制度理論的基本要義，正確理解其基本價(jià)值和方法論。

第一，把原則性制度規(guī)定與具體性制度安排區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的制度設(shè)想具有原則性，要求人們把握自己理論的方法論意義，而不是教條地用這些原則預(yù)料未來(lái)；他希望通過(guò)對(duì)資本主義私有制的批判來(lái)發(fā)現(xiàn)未來(lái)的理想制度，但不是設(shè)定未來(lái)和宣布一些適合于未來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的規(guī)定。他的這種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)想是一個(gè)高度抽象性、概括性的宏觀經(jīng)濟(jì)制度安排，把它變?yōu)橐惶卓刹僮鞯木唧w規(guī)則和方法則是艱難的過(guò)程。

第二，不能把時(shí)代性的制度設(shè)想看做超時(shí)空的實(shí)踐主題。馬克思的歷史任務(wù)具有時(shí)代性，從理論上論證取代資本主義經(jīng)濟(jì)制度的必要性、設(shè)想未來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的可能方向是時(shí)代賦予他的任務(wù)，我們完全理解他設(shè)想的未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和舊制度截然對(duì)立，但由于后來(lái)資本主義發(fā)展的歷史條件的變化，馬克思的結(jié)論未必完全正確，需要后來(lái)人在自己的時(shí)代環(huán)境下解決時(shí)代提出的問(wèn)題，而不是把馬克思的時(shí)代性制度設(shè)想看做超時(shí)空的實(shí)踐主題。

第三，不能把空想性的制度設(shè)想演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的行動(dòng)。不成熟的理論是由不成熟的實(shí)踐所決定的，馬克思在繼承空想社會(huì)主義合理性設(shè)想的同時(shí)也繼承了一些具有空想色彩的內(nèi)容。f：L~n他充分論證了市場(chǎng)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的缺陷，但是對(duì)市場(chǎng)的積極作用以及它的存在條件估計(jì)不充分；他論證計(jì)劃能夠有效克服市場(chǎng)弊端，然而把計(jì)劃過(guò)于簡(jiǎn)單化，賦予理想化的色彩，沒(méi)有考慮到實(shí)現(xiàn)計(jì)劃需要充分完全的信息，而掌握充分完全信息則幾乎是不可能的，同時(shí)，計(jì)劃調(diào)節(jié)本身也有其局限性。第四，有條件性制度設(shè)想不能無(wú)條件地運(yùn)用。馬克思的經(jīng)濟(jì)制度設(shè)想著眼于未來(lái)理想社會(huì)，它的實(shí)現(xiàn)需要生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)資料極大豐富等必要的基礎(chǔ)和條件，實(shí)踐他的經(jīng)濟(jì)制度設(shè)想要放在一定的歷史條件下。

我們?cè)诶斫怦R克思經(jīng)濟(jì)制度設(shè)想時(shí)應(yīng)該關(guān)注的是其方法論價(jià)值，而不能局限于其具體結(jié)論而不敢突破。其次，經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)要把握住馬克思經(jīng)濟(jì)制度理論基本價(jià)值具體化、現(xiàn)實(shí)化的三個(gè)原則。

一是堅(jiān)持以人為本原則。以社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)共同富裕為核心，堅(jiān)持馬克思主義的人的自由全面發(fā)展的基本價(jià)值理念并使之具體化，要在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，把人的自由全面發(fā)展和以人為本兩個(gè)命題真正統(tǒng)一起來(lái)，關(guān)照現(xiàn)實(shí)人的利益，關(guān)鍵是把共同利益與個(gè)人利益的關(guān)系處理好，在社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化需要堅(jiān)持社會(huì)的共同利益至上的前提，但不能像傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下只強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益而忽略了個(gè)人的利益，要在追求社會(huì)共同利益的同時(shí)，積極為個(gè)性的逐步解放和利益實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造歷史條件，提供最廣大的空間。

二是堅(jiān)持結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)原則。經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)如果僅僅從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的某些方面著手，則可能會(huì)帶來(lái)短期效益，但難以獲得全方位的長(zhǎng)期效益，必須有其他制度建設(shè)的配套融合，在整體制度結(jié)構(gòu)整合中考量經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的效率。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制事實(shí)上是政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)性制度建設(shè)，一方面要考量經(jīng)濟(jì)制度系統(tǒng)內(nèi)部所有制、運(yùn)行機(jī)制、分配制度等要素的績(jī)效和活力，考量經(jīng)濟(jì)體制系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性協(xié)調(diào)形成的績(jī)效和活力，所有制、運(yùn)行機(jī)制、分配制度等制度之間交融支持，經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)才可能有生命力；另一方面要考量經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)之間的結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌需要以政治體制的配套和優(yōu)化為條件，如果政治體制滯后，不但不能為經(jīng)濟(jì)制度變革提供動(dòng)力，反而會(huì)人為地給經(jīng)濟(jì)體制的變革造成障礙和干擾，甚至成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻力。和政治制度一樣，意識(shí)形態(tài)的合理性支持論證對(duì)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)具有非常重要的意義，需要經(jīng)濟(jì)制度與意識(shí)形態(tài)之間形成相互支持的良性態(tài)勢(shì)。

三是堅(jiān)持適應(yīng)性效率原則。馬克思經(jīng)濟(jì)制度設(shè)想是理論上完美精致但目前實(shí)踐中缺乏可操作性的制度，事實(shí)上是一種非現(xiàn)實(shí)性的經(jīng)濟(jì)制度；移植資本主義經(jīng)濟(jì)制度可能降低制度創(chuàng)新的成本，但會(huì)有“水土不服”的問(wèn)題，這種不兼容會(huì)增加新舊體制轉(zhuǎn)軌中的摩擦系數(shù)，可能會(huì)出現(xiàn)成本大于收益的結(jié)果，事實(shí)上也是一種非現(xiàn)實(shí)的選擇。也不存在一種永恒普遍適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)要盡量做到能根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整，使經(jīng)濟(jì)制度具有靈活性和彈性，經(jīng)濟(jì)制度本身具有持續(xù)學(xué)習(xí)的能力、具有激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的能力、具有有效轉(zhuǎn)換的能力。這種適應(yīng)性效率是在實(shí)踐中反復(fù)嘗試和摸索而形成的，而不是主觀地推行一種理想化的制度。馬克思經(jīng)濟(jì)制度理論追求共同富裕和人的全面發(fā)展的價(jià)值理念，一直引導(dǎo)和激勵(lì)著人們進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)踐，但我們不能以他的具體設(shè)想作為檢驗(yàn)是不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)抓住馬克思經(jīng)濟(jì)制度設(shè)想的基本要義和基本價(jià)值，從它的方法論出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為核心，在經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)中堅(jiān)持以人為本原則、結(jié)構(gòu)性協(xié)調(diào)原則和適應(yīng)性效率原則，探索出適合中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)路徑。