正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

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一、封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容

前些年出版的一本權(quán)威著作，把桓寬的《鹽鐵論》成書看成是中國正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想形成的標(biāo)志，并且把貴義賤利、重本抑末和黜奢崇儉歸納為封建正統(tǒng)思想的三大教條（注：趙靖、石世奇《中國經(jīng)濟(jì)思想通史》第1卷，第664—673頁。）。但僅把封建正統(tǒng)思想歸結(jié)為以上三個，就顯得單薄了些。貴義賤利是總綱，有經(jīng)濟(jì)問題從屬于封建道德問題的含義；重本抑末是對社會不同經(jīng)濟(jì)部門的認(rèn)識，或者是關(guān)于封建社會的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的認(rèn)識；黜奢崇儉是講消費(fèi)領(lǐng)域問題。但關(guān)于封建社會的兩個重要領(lǐng)域，即財(cái)富的分配問題和賦稅問題都沒有涉及，而在先秦思想家對這兩個問題都進(jìn)行了詳細(xì)的論述，形成了比較完整的理論體系，它對當(dāng)時(shí)和后世的統(tǒng)治者和思想家的影響很大。事實(shí)上，在趙靖先生的新著《中國文化通志·經(jīng)濟(jì)學(xué)志》中，把討論物質(zhì)財(cái)富在不同社會成員之間的分配時(shí)產(chǎn)生的“均”的問題，作為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的四大要旨之一（其他三個是富、庶、義）（注：趙靖《中國文化通志·經(jīng)濟(jì)學(xué)志》第19—21頁，上海人民出版社。），就體現(xiàn)了對原來認(rèn)識的修正。

在賦稅領(lǐng)域中，輕徭薄賦，或輕稅思想是傳統(tǒng)賦稅思想的主流（注：趙靖《中國文化通志·經(jīng)濟(jì)學(xué)志》第160頁，上海人民出版社。）。儒家是輕徭薄賦主要倡導(dǎo)者，通過孔子、孟子和荀子的論述，已經(jīng)形成了完整的輕稅役理論。孔子主張復(fù)周禮，在賦稅方面主張“籍”和“徹”，即在公田上取什一稅；孟子比孔子更進(jìn)一步，他所講的仁政五綱，其中的三綱“耕者九一”、“關(guān)市幾而不征”和“澤梁無禁”（注：《孟子·梁惠王下》。），實(shí)質(zhì)上就是對農(nóng)商虞的輕稅問題，直接把實(shí)行輕稅和富國相聯(lián)系；荀子則把輕稅和發(fā)展生產(chǎn)結(jié)合起來，他認(rèn)為“裕民以政”就是“輕田野之稅，平關(guān)市之征，……罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)”，而“裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍”；反之，“不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實(shí)不半?！保ㄗⅲ骸盾髯印じ粐?。）除了儒家之外，先秦諸子大都反對重稅，主張輕徭薄賦。秦漢之后，儒家在思想領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位，輕稅思想更成為主流，同時(shí)輕徭薄賦成為統(tǒng)治階級表功立傳的重要依據(jù)和判斷君主清庸的主要標(biāo)準(zhǔn)。中國古代賦稅的兩次重要改革，唐朝楊炎的兩稅法和明朝張居正的一條鞭法，都有蠲除苛雜，減輕農(nóng)民賦稅的含義。需要說明的是，由于封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)臃腫、封建統(tǒng)治者的窮奢極欲和貪官污吏的中飽私囊，輕徭薄賦只是開國之君的短期政策和開明官吏的理想。

社會財(cái)富如何在社會成員間進(jìn)行分配？這是中國古代關(guān)心經(jīng)濟(jì)事務(wù)的思想家所不能忽視和回避的。在回答這一問題的過程中，逐漸形成了以“均”為主流的思想，我們稱之為平利均富。先秦諸子在他們的著作中多反映了這一經(jīng)濟(jì)思想，如孔子反對魯國的當(dāng)權(quán)派季孫氏要征伐顓臾，認(rèn)為“丘也聞有國家有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安”（注：《論語·季氏》。），把財(cái)富在不同社會成員之間分配的“均”提高到比“寡”更重要的地位；道家沒有直接提到對多余的財(cái)富應(yīng)如何分配，但通過“天之道，損有余而補(bǔ)不足”（注：《道德經(jīng)》第七十七章。）的思想看，可推斷出財(cái)富應(yīng)平均分配，不能讓貧富過于懸殊；先秦顯學(xué)墨家明確主張“有才財(cái)者以分人”（注：《墨子·魯問》。）。先秦諸子在財(cái)富分配應(yīng)該“均”的觀點(diǎn)，被其后的思想家所繼承。由于封建社會財(cái)富的主要形式是土地，在秦漢之后，土地逐漸集中到少數(shù)豪強(qiáng)地主手中，土地兼并加劇。由此造成財(cái)富分配的不均和社會矛盾的尖銳，以抑制土地兼并為主要內(nèi)容的“抑兼并”思想，成為封建社會關(guān)于分配領(lǐng)域“均”的思想，或平利均富思想的主要表現(xiàn)形式。

通過以上分析，我認(rèn)為封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想至少應(yīng)包括五個方面的內(nèi)容，除了在西漢時(shí)期形成的貴義賤利、重本抑末和黜奢崇儉主流思想之外，還應(yīng)該有在先秦時(shí)期就已見端倪的輕徭薄賦和平利均富；在這五個主流思想中，有不同的層次，貴義賤利是封建社會對經(jīng)濟(jì)問題看法的總綱，重本抑末、黜奢崇儉、輕徭薄賦和平利均富服從于總綱，分別從社會分工、消費(fèi)、賦稅和分配等不同的角度反映封建社會經(jīng)濟(jì)特征的主流思想。

二、封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想之間的關(guān)系

上面所討論的五個封建正統(tǒng)思想，其中的四個——貴義賤利、黜奢崇儉、輕徭薄賦和平利均富——均是儒家的東西，事實(shí)上，孔子已經(jīng)論述了這四個方面的問題；唯獨(dú)重本抑末是先秦法家思想，首創(chuàng)于商君而形成于韓非，與儒家的不輕商思想格格不入。我們知道，孔子的經(jīng)濟(jì)思想是一個比較完整的體系，貴義賤利、黜奢崇儉、輕徭薄賦和平利均富之間是相互聯(lián)系的關(guān)系，這就很自然了，不需在這些問題上花費(fèi)筆墨。關(guān)鍵是重本抑末，這個源于法家的思想是否和上面提到的儒家的東西相融合？筆者的回答是肯定的。下面就此問題作些分析論述。

重要的是明確貴義賤利和重本抑末之間的關(guān)系。在《鹽鐵論》的開篇中，賢良、文學(xué)們把重本抑末稱為圣王之道、先王這法，重本抑末成為儒家的思想。我認(rèn)為儒家之所以吸收重本抑末思想并非出于偶然，而是貴義賤利和重本抑末在思想內(nèi)容上有相通之處，使得兩者可以相互融合。貴義賤利的基本內(nèi)容是，視“義”為一種道德的正義和至善，應(yīng)該提倡；而“利”則被視為種種的功利和物欲，因此應(yīng)該反對，尤其要反對不顧自己社會等級的逐利行為。儒家為什么要強(qiáng)烈反對逐利呢？主要是因?yàn)槿寮野褌€人的求利活動和社會風(fēng)氣聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)追逐利益就會引起人欲泛濫，威脅到人性的健康，“及其動于欲、弊于私、而利害相攻、忿怒相激、則將戕物圯類，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。”（注：《陽明文集全書·大學(xué)問》。）由于工商業(yè)的特點(diǎn)，從業(yè)者必須斤斤計(jì)較、唯利是圖、不畏艱難才能在商業(yè)競爭中生存，“商人之四方，市賈倍徙，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危必為之。”這種赤裸裸的求利活動，使得從事工商業(yè)者和求利直接相對應(yīng)，而且和社會風(fēng)氣的敗壞聯(lián)系起來，這就是賢良、文學(xué)們在漢代的鹽鐵會議上所言的“末盛則本虧，末修則民淫，本修則民愨，民愨則財(cái)用足，民侈則饑寒生”（注：《鹽鐵論·本議》。）的邏輯。至此，賢良、文學(xué)把重本抑末稱為“圣王之道”、“先王之法”，貴義賤利和重本抑末統(tǒng)一起來。

有一個問題需要解釋：在先秦時(shí)期儒家主張義主利從，為什么不主張抑商，反而提倡發(fā)展工商業(yè)？孔子對商業(yè)的態(tài)度僅有一條，“回也其庶乎！屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！保ㄗⅲ骸墩撜Z·先進(jìn)》。）并沒有絲毫的抑商含義。孟子和荀子都提倡“關(guān)市幾而不征”（注：《孟子·梁惠王下》，《荀子·王制》。）或“平關(guān)市之征”（注：《荀子·富國》。），是鼓勵工商業(yè)發(fā)展的。這種現(xiàn)象可以通過先秦的社會經(jīng)濟(jì)狀況和儒家思想的特點(diǎn)得到解釋。首先，先秦時(shí)期，不管是處在“工商食官”的封建領(lǐng)主制，還是私營工商出現(xiàn)的封建地主制時(shí)代，工商業(yè)產(chǎn)品也主要為貴族、地主服務(wù)，要抑制工商業(yè)，必然使這些貴族、地主的利益受損，這與孟子的“為政不難，不得罪于巨室”（注：《孟子·離婁上》。）的論點(diǎn)是相悖的。其次，先秦的私商盡管有了一定的發(fā)展，但還不能與兩漢時(shí)期相比，私人工商業(yè)對封建勢力的沖擊和破壞作用也小，因此不被思想家們所重視，而把主要的視野集中在道德和利益的關(guān)系、消費(fèi)以及分配問題。當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移，荀況認(rèn)為“工商眾則國貧”（注：《荀子·富國》。），提出“省工賈，眾農(nóng)夫”（注：《荀子·君道篇》。）的主張，這是私人工商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)，表明在戰(zhàn)國末年，任何思想家都不能無視工商業(yè)對封建經(jīng)濟(jì)的沖擊了，而荀況的這種觀點(diǎn)，也說明重本抑末和貴義賤利之間并非割裂，恰恰相反，體現(xiàn)了兩者是兼容的。最后，先秦時(shí)期重本抑末在法家而不是儒家出現(xiàn)，這是儒法兩家對治國安邦的不同態(tài)度所致。儒家強(qiáng)調(diào)治國要使百姓“富”和“庶”，把富民和足民看作治國的基本綱領(lǐng)，并且把富民和富國、富家聯(lián)系起來，例如所謂“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（注：《論語·顏淵》。）的思想就表明了富民和富國之間的聯(lián)系；“因民之所利而利之”（注：《論語·堯曰》。）是把富民和富家聯(lián)系起來，也就是說，不管農(nóng)虞工商，，只要能夠富民的行業(yè)，就該鼓勵。法家認(rèn)為富國只有農(nóng)業(yè)一種途徑，而富家可以有多種，人為地割裂富國和富家之間的聯(lián)系。因此，為了富國強(qiáng)兵，兼并諸侯，統(tǒng)一天下，必須驅(qū)民歸農(nóng)，對農(nóng)業(yè)以外的其他行業(yè)，要進(jìn)行限制。

貴義賤利是封建社會對經(jīng)濟(jì)問題的總綱，重本抑末和它的關(guān)系明確了，其他的問題也就迎刃而解。重本抑末、輕徭薄賦、黜奢崇儉和平利均富四者，盡管是關(guān)于封建社會部門經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、賦役、消費(fèi)和分配領(lǐng)域的認(rèn)識，但是這四者之間在內(nèi)容上也有非常明確的協(xié)調(diào)關(guān)系。首先看重本抑末和輕徭薄賦的關(guān)系。在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會，賦稅的負(fù)擔(dān)自然而然的落到農(nóng)民頭上，主張薄賦斂，就是減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，就是重本。另外，封建社會賦稅特點(diǎn)是，繁重的徭役的負(fù)擔(dān)對人民的危害并不比賦稅小，特別是秦漢之后的統(tǒng)一中央政權(quán)，徭役的征調(diào)更加頻繁，規(guī)模也越來越大。繁重的徭役負(fù)擔(dān)一方面使得壯勞力無法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，另一方面也可能耽誤農(nóng)時(shí)，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的危害極大，主張從輕征調(diào)徭役，并注意征調(diào)時(shí)間，保證農(nóng)民翻地、整地、播種、鋤草及收獲等農(nóng)事的順利進(jìn)行，就是最大限度的重農(nóng)。

其次看重本抑末和黜奢崇儉的關(guān)系。早期儒家的黜奢崇儉主要是反對下級用上級之禮的僭越行為，其后黜奢崇儉主要反對封建君主過度奢侈縱欲和“富人大賈”的奢侈浪費(fèi)，尤其集中在普通的富人大賈身上。富人大賈的窮奢極欲消耗了大量的財(cái)富，“今庶人屋壁得為帝服，倡優(yōu)下賤得為后飾”（注：《前漢書·賈誼傳》。）。同時(shí)，富人大賈這種奢侈的消費(fèi)必然影響整個社會，造成攀比心理，使大量的勞動力從事奢侈品生產(chǎn)。賈誼曾指出，“民棄完堅(jiān)而務(wù)雕鏤纖巧，以相競高，作之宜一日，今十日不輕能成；用一歲，今半歲而弊”（注：《新書·瑰瑋》。）。由于大量的勞動力不能從事農(nóng)業(yè)勞動，造成“一人耕之，十人聚而食之”（注：《前漢書·賈誼傳》。）的局面，對封建統(tǒng)治的危害巨大。要想避免這種情況的發(fā)生，只有實(shí)行重本抑末政策，通過抑末，使商人不易積聚大量財(cái)富，也在一定程度上限制了奢侈品的流通和消費(fèi)；另外，大量的勞動力轉(zhuǎn)而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，國家就富強(qiáng)。由此可以看出，重本抑末思想和黜奢崇儉思想并不相互抵觸，而是相互補(bǔ)充的。

最后看重本抑末和平利均富之間的聯(lián)系。有的研究者認(rèn)為，封建社會實(shí)行重本抑末的目的有兩個：一是阻止農(nóng)民棄本逐末；二是抑制商人資本的兼并活動（注：葉茂《略論重農(nóng)抑商的歷史根源》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1989年第4期。）。實(shí)質(zhì)上這兩個原因都反映一個事實(shí)：封建社會農(nóng)業(yè)與工商業(yè)之間存在巨大利益差別。工商業(yè)能獲得較高的利益，與封建社會的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)有關(guān)。封建社會的經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為主的自給自足經(jīng)濟(jì)，普通百姓所需要的大部分物品均可以自己生產(chǎn)，因此當(dāng)時(shí)的工商業(yè)主要是為地主富民服務(wù)的，也就是說，社會對奢侈品的需求相當(dāng)高，在巨利的驅(qū)動下，手工業(yè)主要生產(chǎn)奢侈品，商業(yè)主要販運(yùn)重量輕但價(jià)值高的商品。特別是，商人面對的是小手工業(yè)者和分散的消費(fèi)者，在信息成本很高的封建社會，這些商人在與手工業(yè)者或消費(fèi)者談判過程中居于有利的地位，這就是司馬遷所謂的在個人發(fā)家致富方面，農(nóng)不如工，工不如商的原因所在。這種農(nóng)業(yè)與工商業(yè)利益差別的存在，使得封建社會最重要的資源——勞動力，由利益低的部門流向利益高的行業(yè)，造成農(nóng)業(yè)中的勞動力的減少，在生產(chǎn)力比較低下的封建社會，糧食產(chǎn)量減少，影響統(tǒng)治基礎(chǔ)；同時(shí)，大量的人口逐末冗食，影響了封建國家徭役的征調(diào)和賦稅的繳納，給國家造成財(cái)政困難。另外，商人資本積聚的財(cái)富，一般不是投資于工商業(yè)本身，而是購買土地，與地主富民爭利，司馬遷說的“以末致財(cái)，用本守之”（注：《史記·貨殖列傳》。），就是這個道理。為了避免上述情況，封建統(tǒng)治者采取重本抑末政策和抑兼并政策，來“調(diào)通民利”（注：《管子·國蓄》。），抑制工商業(yè)者。

【內(nèi)容提要】本文討論了中國封建社會正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容，提出了貴義賤利、黜奢崇儉、輕徭薄賦、重本抑末和平利均富為封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，與目前較權(quán)威的認(rèn)識有些不同；探討了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想所包括的五個方面的內(nèi)容及它們之間的關(guān)系，特別是討論了重本抑末這種在先秦法家提出的思想與儒家的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想之間的關(guān)系，得出這些思想之間是互相融合的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想/貴義賤利/輕徭薄賦/重本抑末/黜奢崇儉/平利均富