儒家消費(fèi)思想

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摘要：儒家消費(fèi)思想是儒家思想的重要組成部分，其中蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)主張，對(duì)當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的拯救和生態(tài)實(shí)踐的發(fā)展具有十分重要的啟迪價(jià)值。但是儒家消費(fèi)思想本身還存在一些理論的缺陷與不足，因此，我們?cè)趥鞒衅浞e極生態(tài)價(jià)值的同時(shí)，必須消除這種思想的局限性，使之實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)模式走向生態(tài)消費(fèi)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：儒家消費(fèi)思想；生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)；生態(tài)消費(fèi)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)儒家思想的研究可謂熱火朝天，學(xué)者們從不同的角度對(duì)儒家思想進(jìn)行了深入的研究，但對(duì)于儒家消費(fèi)思想的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)卻鮮有學(xué)者涉及。儒家消費(fèi)思想是儒家思想的重要組成部分，它主張“見利思義”、“寧儉勿奢”“安貧樂道”、“節(jié)用以禮”等原則，其中蘊(yùn)涵著大量人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)智慧和生態(tài)主張。本文試圖對(duì)儒家消費(fèi)思想的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行探討，以期全面認(rèn)識(shí)和繼承儒家思想的積極因素，讓獨(dú)特的中國(guó)文化傳統(tǒng)為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供有益的歷史養(yǎng)分。

一、儒家消費(fèi)思想的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)儒家消費(fèi)思想與仁、禮、義相聯(lián)系，其中蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)智慧和主張，這些智慧和主張有著厚實(shí)的哲學(xué)、邏輯與文化根基，也正是在這種厚實(shí)的根基之上，孕育出蘊(yùn)涵生態(tài)因子的儒家消費(fèi)思想的奇葩。

1.生態(tài)倫理內(nèi)蘊(yùn)

天人合一是儒家思想的哲學(xué)根基和本質(zhì)特征，也是儒家消費(fèi)思想的出發(fā)點(diǎn)。古代的儒家學(xué)者，雖有“唯物”與“唯心”之分，“理學(xué)”與“心學(xué)”之別，但是他們大都認(rèn)為天地是萬物和人的養(yǎng)育者，人與天地萬物合為一體，人的行為應(yīng)當(dāng)遵奉天時(shí)，效法天地。孔子吸取《周易》智慧，主張“知天畏天”，即遵守自然規(guī)律，將人的和諧與自然的和諧自覺統(tǒng)一起來。孟子從“天人同誠(chéng)”出發(fā)，提出“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而未動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”(《孟子·離婁上》)，強(qiáng)調(diào)只要真誠(chéng)無妄，天道和人道之間就能夠互動(dòng)，這是“天人合一”的另一表達(dá)。荀子在肯定自然的客觀性的同時(shí)，提出了“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”(《荀子·天論》)的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”，主張遵循人和自然相對(duì)獨(dú)立性的同時(shí)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)“各得其和以生，各得其養(yǎng)以生”(《荀子·富國(guó)》)的和諧境界。宋儒張載是古代思想史上第一個(gè)明確提出“天人合一”的學(xué)者，他說“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”(《正蒙·干稱》)。

推己及人、推人及物是儒家消費(fèi)思想生態(tài)主張的邏輯根基?？鬃右浴叭省绷W(xué)，主張仁者“愛人”，用仁愛人之心去“克己復(fù)禮”，則“天下歸仁矣”。孟子認(rèn)為“性善”表現(xiàn)為“不忍人之心”，如果將這種仁愛之心推廣開去，即可實(shí)現(xiàn)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，如進(jìn)一步將之推廣到自然界，即會(huì)“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)。董仲舒提倡“推恩者，遠(yuǎn)之而大”，他說：“質(zhì)于愛民以下，至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂人?”(《春秋繁露·仁義法》)。張載在此基礎(chǔ)上，提出“民胞物與”的思想，他強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)人類把宇宙間的一切生命看成是如同他同胞的生命同樣重要，并加以尊重的時(shí)候，才能把人的天賦愛心由傳統(tǒng)的人際道德向生態(tài)道德擴(kuò)展，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和睦相處的理想社會(huì)。

天人合一的哲學(xué)根基與推己及人、推人及物的邏輯根基，兩者互為條件，互為補(bǔ)充，共同構(gòu)建了儒家消費(fèi)思想的穩(wěn)固生態(tài)倫理基礎(chǔ)。在兩大根基的共同作用下，儒家消費(fèi)思想不僅把目光投向人類本身，而是關(guān)注更廣闊自然的領(lǐng)域；儒家消費(fèi)思想不是以征服自然作為樂事，而是尋求人與自然的和諧相處。

2.生態(tài)美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

儒家主張消費(fèi)生活的品格高雅和精神愉悅，追求在與自然的和諧中達(dá)到富于詩(shī)意的消費(fèi)境界。如孑L子的消費(fèi)生活就非常多樣化和唯美化。文化消費(fèi)中，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為通過《詩(shī)經(jīng)》可以了解鳥獸草木，欣賞大自然的和諧美麗。閑暇消費(fèi)中，孔子喜歡花，“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?”(《論語(yǔ)·子罕》)孔子還喜歡旅游消費(fèi)，他周游列國(guó)，走遍名山大川；他提出了“仁者樂山、智者樂水”的命題(《論語(yǔ)·雍也》)，把高尚的人格和山水消費(fèi)相聯(lián)系起來；他對(duì)曾點(diǎn)之理想“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)大加贊美，這是一幅人與大自然和諧相處、物我兩忘的美好畫面，也是孔子消費(fèi)審美和人生理想的濃縮。

孟子的家庭日常消費(fèi)思想中富含生態(tài)美學(xué)的因素。他在《孟子·梁惠王上》中描繪了一個(gè)儒家美麗的消費(fèi)畫卷：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪無憾也?！u豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)中之家可以無饑矣。……”在這個(gè)理想社會(huì)里，農(nóng)民耕種不違農(nóng)時(shí)，不亂捕魚，不亂伐樹，糧食、魚鱉和木材都可以盡情消費(fèi)，人與自然之間呈現(xiàn)一派和諧的生態(tài)美。

董仲舒則將消費(fèi)思想融入天人合一的社會(huì)理想之中。他提出“民家給人足”，“民修德而美好”，“風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興”，“民情至樸而不文”(《春秋繁露·王道》)，認(rèn)為要真正實(shí)現(xiàn)天下太平，除了人人講道德，互相友愛，還要考慮風(fēng)調(diào)雨順、滿足人們的消費(fèi)需要，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)“鳳凰、麒麟游于郊”的社會(huì)理想。這一理想表達(dá)了董仲舒的政治追求，也體現(xiàn)出他提倡與自然和睦相處中合理消費(fèi)的生態(tài)美學(xué)觀。

3.生態(tài)節(jié)儉內(nèi)蘊(yùn)

儒家提倡“寧儉勿奢”，強(qiáng)調(diào)在不違背禮制的前提條件下節(jié)儉消費(fèi)，這種消費(fèi)觀在客觀上起到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用?？鬃又鲝埞?jié)儉，將節(jié)用作為仁人君子日常消費(fèi)生活的一種美德加以倡導(dǎo)。他說：“君子食無求飽，居無求安”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，即君子吃飯不要求太飽，居住不要求安樂舒適?？鬃佑终f：“奢則不遜，儉則固；與其不遜也，寧固?！?《論語(yǔ)·述而》)奢侈就顯得不恭順，儉樸就顯得簡(jiǎn)陋；與其不恭順，寧可簡(jiǎn)陋?？鬃舆€把“君子惠而不費(fèi)”作為“五美”之首。據(jù)《論語(yǔ)·子罕》記載，一次孔子想搬到九夷去住，有人對(duì)他說：“那個(gè)地方非常簡(jiǎn)陋，怎么好住呢?”孔子回答說：“君子居之，何陋之有?”他還堅(jiān)持“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語(yǔ)·述而》)的消費(fèi)理念，即吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，節(jié)儉而又其樂無窮地生活。

孟子也倡導(dǎo)節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)。他說：“賢君必儉禮下，取于民有制”。(《孟子·滕文公上》)即賢明的君主必需做到認(rèn)真辦事，節(jié)省用度，禮賢下土，向百姓征稅應(yīng)有一定節(jié)制。對(duì)于過度消費(fèi)的后果，孟子以牛山為例，“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國(guó)，斧斤伐之，可以為美乎!是其日夜之所息，雨露之潤(rùn)，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯也”(《孟子·告子上》)。曾經(jīng)繁茂秀美的牛山因遭人類過度消費(fèi)的侵襲最終成為光禿禿荒山，孟子對(duì)此深感痛惜，他總結(jié)說：“故茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消”(《孟子·告子上》)，要求人民合理利用自然資源，保持適度消費(fèi)。

荀子雖然對(duì)財(cái)富的獲得滿懷自信，但在消費(fèi)上仍主張節(jié)儉有度，他說：“強(qiáng)本而節(jié)用，則不能貧……本荒而用侈，則天不能使之富”(《荀子·天論》)。荀子還論述了生物對(duì)生態(tài)環(huán)境的選擇標(biāo)準(zhǔn)：“山林茂而禽獸歸之”，川淵枯龍魚去之，山林險(xiǎn)則鳥獸去之”(《荀子·致士》)生態(tài)環(huán)境美好，飛禽野獸會(huì)爭(zhēng)先恐后到那里去生活，而一旦環(huán)境惡化，那里的鳥獸就會(huì)選擇離開，這樣本來惡化的生態(tài)環(huán)境則進(jìn)一步成為蠻荒之地，后續(xù)消費(fèi)也就得不到保證。

4.生態(tài)規(guī)范內(nèi)蘊(yùn)

儒家主張?jiān)趨f(xié)調(diào)好和自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上滿足人的消費(fèi)需要，這些思想落實(shí)到實(shí)踐的層面，便成為一種具體的保護(hù)生態(tài)的行為規(guī)范?？鬃酉矚g釣魚和打獵的消費(fèi)生活，但他只用竹竿釣魚而不用網(wǎng)捕魚；他只用帶生絲的箭射鳥，而不射殺巢宿的鳥。因?yàn)橛美K網(wǎng)捕魚不管大魚小魚都會(huì)一網(wǎng)打盡，而射殺歸宿的鳥就會(huì)毀壞鳥巢，把大鳥小鳥一巢打盡?？鬃舆€把孝的倫理行為聯(lián)系到保護(hù)生物，認(rèn)為不以其時(shí)伐樹，或者不以其時(shí)打獵，不僅殘害生物，還是不孝的行為，應(yīng)該加以反對(duì)。

荀子強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的消費(fèi)利用，要“制天命而用之”，要“適時(shí)”而“有節(jié)”，不能違背自然界的生命規(guī)律，亂砍伐、亂捕殺。他提出“以時(shí)順修”(《荀子·王制》)，還強(qiáng)調(diào)“時(shí)禁”的重要性，“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山，不天其生，不絕其長(zhǎng)……故山林不童而百姓有余材也”(《荀子·王制》)。此外，荀子認(rèn)為保護(hù)生態(tài)是全天下老百姓共同的大事，“高者不旱，低者不水，寒暑和節(jié)，而五谷以時(shí)熟，是天下之事也”，因此人人在消費(fèi)活動(dòng)中，都應(yīng)遵循生態(tài)規(guī)范。

董仲舒要求人類合理消費(fèi)自然資源，維護(hù)生態(tài)和諧。他把自然資源分為“可食”資源(如糧食、蔬菜等)和“不可食”資源(如礦藏、煤炭等)，主張對(duì)“可食”資源要保持天天都食，盡量多的消費(fèi)，以不辜負(fù)“天為之利人”的這種大自然恩賜；而對(duì)“不可食”資源則要多加蓄養(yǎng)愛護(hù)，節(jié)制消費(fèi)，使之用之不竭，取之不盡。因此，人類應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“最為天下貴”的精神，積極主動(dòng)地愛護(hù)好大自然，做到“下長(zhǎng)萬物，上參天地”(《天地陰陽(yáng)》)，始終做到與天地萬物和諧相處。

二、儒家消費(fèi)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

儒家在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)、文化消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)的統(tǒng)一。隨著人類生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，這一古老智慧日益彰顯出蓬勃的生命力和巨大啟迪價(jià)值。1998年全世界諾貝爾獲得者在巴黎集會(huì)，他們莊嚴(yán)向世界宣布：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧?！?/p>

然而，產(chǎn)生于華夏農(nóng)業(yè)文明時(shí)代儒家消費(fèi)思想，雖然對(duì)人與自然的關(guān)系作出了獨(dú)特的文化解釋，但它只是一種最原始、最基本的消費(fèi)觀，本身還固有一些嚴(yán)重的理論缺陷，如：缺乏科學(xué)的論證和系統(tǒng)的分析；要求壓抑人們正常的消費(fèi)需求；強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人消費(fèi)和個(gè)人利益等等。這些都與現(xiàn)代生態(tài)消費(fèi)的價(jià)值導(dǎo)向之間存著矛盾或沖突，完全解決當(dāng)前人類面臨的生態(tài)危機(jī)和消費(fèi)問題。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，“文明是在不斷挑戰(zhàn)應(yīng)對(duì)中發(fā)展的，一種文明應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力正是這個(gè)民族和文明的創(chuàng)新能力”。因此，我們必須站在時(shí)代的最高點(diǎn)，理性地反思儒家消費(fèi)思想，在吸納傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，去其糟粕，推陳出新，使儒家消費(fèi)思想的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)完成從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型。

“生態(tài)消費(fèi)是一種綠化的或生態(tài)化的消費(fèi)模式，它是指既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，既能滿足人的消費(fèi)需求，又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費(fèi)行為”。當(dāng)今世界環(huán)境惡化，人類生存受到嚴(yán)重威脅，人們站在哲學(xué)的高度，對(duì)人與自然的關(guān)系上進(jìn)行系統(tǒng)分析，對(duì)人類消費(fèi)行為的合理性進(jìn)行深層次的反思，終于認(rèn)識(shí)到生態(tài)消費(fèi)是人類消費(fèi)模式的最佳選擇!因此，我們?cè)趥鞒腥寮蚁M(fèi)思想生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的同時(shí)，必須吸收當(dāng)代文明的優(yōu)秀成果，使之實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)模式向生態(tài)消費(fèi)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

1.從傳統(tǒng)思想向現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)換

中國(guó)儒家消費(fèi)思想富含大量的人與自然和諧相處的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)，這一思想在當(dāng)代自然科學(xué)和人文知識(shí)背景下，既有其自身優(yōu)勢(shì)，也存在著一定的歷史局限性。這種局限性主要是由儒家消費(fèi)思想產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代特征決定的。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一、偏重農(nóng)業(yè)，對(duì)自然的依賴性較強(qiáng)，儒家消費(fèi)思想缺乏對(duì)自然復(fù)雜結(jié)構(gòu)的深入探索和科學(xué)論證，只能依靠感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累來協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和形成自己的消費(fèi)思想。而現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，人的主體的能動(dòng)性得到很大程度的提高，消費(fèi)思想的形，成不僅是主觀認(rèn)識(shí)問題，更是科學(xué)技術(shù)問題。因此，由儒家消費(fèi)思想走向生態(tài)消費(fèi)，首先應(yīng)有一個(gè)時(shí)代背景和知識(shí)體系的轉(zhuǎn)換問題。

我們應(yīng)從當(dāng)代視角出發(fā)，在對(duì)儒家消費(fèi)思想的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行全面發(fā)掘、整理的基礎(chǔ)上，向西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代科學(xué)學(xué)習(xí)，借鑒其系統(tǒng)論、自然科學(xué)論等科學(xué)方法，對(duì)儒家消費(fèi)思想進(jìn)行批判性的詮釋，使之與現(xiàn)代的社會(huì)狀況和現(xiàn)代人的消費(fèi)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)相契合，實(shí)現(xiàn)視角的更新和時(shí)代的轉(zhuǎn)換。如果說近代學(xué)科的分化(專門化)體現(xiàn)了學(xué)科發(fā)展由邊緣走向中心的趨勢(shì)，那么當(dāng)代學(xué)科的綜合化則體現(xiàn)了學(xué)科發(fā)展由中心走向融合的方向，它表現(xiàn)為具體社會(huì)問題的探討和解決的多學(xué)科化，許多重大社會(huì)問題，包括生態(tài)消費(fèi)等的探討和解決都需要綜合多學(xué)科的知識(shí)，_匯集多學(xué)科專家的智慧。因此，我們要將各種先進(jìn)的中外理論與實(shí)踐進(jìn)行彼此融合與會(huì)通，特別是要利用現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)手段，來補(bǔ)充傳統(tǒng)儒家消費(fèi)思想的不足，發(fā)揮其在解決人與自然對(duì)抗關(guān)系中的作用的同時(shí)，努力促進(jìn)人類的消費(fèi)思想實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)形式向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)換。

2.從約束需求向鼓勵(lì)發(fā)展轉(zhuǎn)換

儒家消費(fèi)思想提倡“寧儉勿奢”、“安貧樂道”，要求人們壓抑正常的消費(fèi)需求，來維護(hù)社會(huì)和自然的利益，實(shí)現(xiàn)人與人、人道與天道的和諧。它所倡導(dǎo)的人與自然的和諧是一種靜態(tài)的和諧，實(shí)質(zhì)是通過對(duì)個(gè)體身心的約束和對(duì)個(gè)體利益的壓抑，把人的消費(fèi)水平限制在維持僅生存的范圍之內(nèi)，而不是創(chuàng)造性和生產(chǎn)更多的物質(zhì)財(cái)富來滿足不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)需求。儒家甚至把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消費(fèi)進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)看作引導(dǎo)人們追求功利、敗壞世風(fēng)、引人墮落的“奇技淫巧”加以反對(duì)。這種思想對(duì)人們改造和利用自然、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步產(chǎn)生消極影響，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神障礙，一定程度上阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于一種相對(duì)穩(wěn)定、停滯不前的狀態(tài)。生態(tài)問題也很難得到最終解決。

現(xiàn)代我們所提倡的生態(tài)消費(fèi)，是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)前提下的一種動(dòng)態(tài)消費(fèi)。它主張人們正確生產(chǎn)和合理消費(fèi)，將滿足人們今天的需求和明天的需求、現(xiàn)代人的需求和未來人的需求統(tǒng)一在一起；鼓勵(lì)人們開發(fā)自身潛能，創(chuàng)造豐富多彩的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富滿足不斷發(fā)展的正常需求，并通過發(fā)展，克服全球的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和生態(tài)環(huán)境破壞帶來的雙重壓力。同時(shí)，生態(tài)消費(fèi)要求消費(fèi)產(chǎn)品本身是生態(tài)型的，即綠色有機(jī)環(huán)保商品；要求消費(fèi)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程是生態(tài)型的，即生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)過程無污染；要求消費(fèi)過程是生態(tài)型的，即使用和最終報(bào)廢處理過程也不會(huì)對(duì)環(huán)境造成損害。

3.從強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)向重視法律規(guī)范轉(zhuǎn)換

儒家消費(fèi)思想認(rèn)為和諧是整個(gè)宇宙存在的基本狀態(tài)，沖突只是偶然現(xiàn)象，不會(huì)破壞事物發(fā)展的完整性。人們可以通過自身的道德修養(yǎng)和消費(fèi)的抑制，調(diào)整和消除人與自然的沖突與差別，從而保持宇宙的和諧狀態(tài)。因此，儒家主要關(guān)心個(gè)人的道德修養(yǎng)，鼓勵(lì)“仁與智”的理想人格，要求個(gè)體通過內(nèi)省的方式實(shí)現(xiàn)道德不斷超越，從而調(diào)節(jié)消費(fèi)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的生態(tài)性。這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)修的思想一定程度上，限制人們的過度消費(fèi)，有利于自然的保護(hù)和社會(huì)的發(fā)展。但是，其過分強(qiáng)調(diào)和依賴統(tǒng)治者個(gè)人的道德修養(yǎng)，而忽略了完善的政治、法律制度的作用，不免帶有理想化色彩，也很難真正實(shí)現(xiàn)。

在倡導(dǎo)、推行生態(tài)消費(fèi)思想和模式的過程中，我們既要注重內(nèi)在修養(yǎng)，又要注重法律在規(guī)范人們行為的重要作用，建立強(qiáng)制性的法規(guī)約束消費(fèi)者的消費(fèi)行為，為生態(tài)消費(fèi)發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。近年來我國(guó)生態(tài)環(huán)境法規(guī)體系建設(shè)已經(jīng)邁出了巨大的步伐，但是在我國(guó)尚屬新領(lǐng)域，生態(tài)消費(fèi)的立法和制度建設(shè)方面亟待加強(qiáng)。我們應(yīng)重點(diǎn)做好兩點(diǎn)：一是要繼續(xù)建立和健全環(huán)保法律和法規(guī)體系，讓法律制度為治理與預(yù)防生態(tài)環(huán)境的惡化和規(guī)范我國(guó)各類經(jīng)濟(jì)主體消費(fèi)行為的生態(tài)化，提供強(qiáng)有力的制度保障；二是要完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)制度，建立政策、信息、資金和服務(wù)支持體系，形成生態(tài)消費(fèi)的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制。內(nèi)在修養(yǎng)與法律規(guī)范，如車之兩輪、鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進(jìn)，缺一不可，法治治近，德治治遠(yuǎn)；法治治身，德治治心。只有將儒家思想注重內(nèi)在修養(yǎng)的積極價(jià)值，融入當(dāng)前我國(guó)法治的建設(shè)中，才能培養(yǎng)人們的正確消費(fèi)意識(shí)和規(guī)范人們的消費(fèi)模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和平共生。

4.從強(qiáng)調(diào)整體利益向?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展轉(zhuǎn)換

儒家消費(fèi)思想的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)與“天人合一”的思想緊密相連。說到天人合一，人們習(xí)慣于用“人與自然的和諧”進(jìn)行解釋，其實(shí)這是一種誤讀，因?yàn)椤疤臁痹诠湃诵闹胁⒉粌H僅指生生不息的自然界，還指具有道德意義的人格神，是倫理之天、道德之天、宗法之天、自然之天的結(jié)合。儒家消費(fèi)思想生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)中的天人合一思想是將圣人道德提高到天的高度去加以佐證，再下移到人之內(nèi)心加以完成。天人合一就是人克己去私、與天理天道合而為一的過程，也就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人是整體的一部分，整體利益絕對(duì)高于個(gè)人利益，要求犧牲個(gè)人利益、約束個(gè)體消費(fèi)，來保證整體利益實(shí)現(xiàn)的過程。這種觀念適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的需要，但它忽略了人作為一個(gè)具有個(gè)體性存在的價(jià)值與意義，不利于人的自由而全面的發(fā)展，與社會(huì)主義建設(shè)的最終目的相悖。

馬克思指出，共產(chǎn)主義以“人的全面發(fā)展為基本原則”，全人類的發(fā)展從每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展中表現(xiàn)出來，社會(huì)的整體和諧必須以個(gè)體的幸福感為前提。正是基于這個(gè)理念，近年來我們更加關(guān)注人民的生存狀況。此外，我們倡導(dǎo)的生態(tài)消費(fèi)并非是一種純粹物質(zhì)上的追求，還表現(xiàn)在精神上的需要，是一種高尚的生活品質(zhì)，如生態(tài)旅游、生態(tài)住宅建設(shè)，都注入了這樣的精神內(nèi)涵。因此，只有堅(jiān)持以人為本的科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)觀，才能夠協(xié)調(diào)好人與自然、整體與個(gè)體的關(guān)系，激發(fā)社會(huì)的活力，保持社會(huì)和諧、有序發(fā)展。