薩特存主義

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一、存在主義與自由選擇

1、“自在”與“自為”

薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題是存在問(wèn)題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個(gè)概念的涵義。

所謂“自在的存在”，是指超出意識(shí)之外的東西，相當(dāng)于一般所說(shuō)的事物和人的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是“超現(xiàn)象的”，掩蔽在深處的東西。它永遠(yuǎn)、絕對(duì)地存在，但卻是偶然的，沒(méi)有必然性，無(wú)法真正認(rèn)識(shí)。因此它是一個(gè)異己的、荒誕的、令人厭惡的世界。

所謂“自為的存在”就是指人的主觀意識(shí)。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無(wú)。因?yàn)樗亲杂傻模淮_定的。它永遠(yuǎn)不是什么東西，它總要成為什么東西。因此它使“現(xiàn)在”永遠(yuǎn)成為對(duì)自我的否定和不滿足，就此成為虛無(wú)。

自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對(duì)立的，但二者又是統(tǒng)一的。一方面自為的存在不能離開(kāi)自在獨(dú)立地存在，沒(méi)有自在的自為將流于抽象，就像沒(méi)有音高和音色的聲音一樣不能存在。另一方面，自在的在僅僅是，至于是什么，這是自為或意識(shí)所賦予的。如果沒(méi)有自為的出現(xiàn)，自在就只是一種毫無(wú)意義、毫無(wú)價(jià)值、本身不含有任何區(qū)別的渾然一體的東西。自在只有依賴人的意識(shí)才能得以說(shuō)明，才能成為有意義的真實(shí)性的存在。

2、存在先于本質(zhì)

薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當(dāng)作人的基本存在；把它作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并由此推導(dǎo)出外部客觀世界的存在。因此“人的存在”或者說(shuō)“純粹主觀性”被當(dāng)作了宇宙間一切事物的基礎(chǔ)和本原。人的存在被認(rèn)為是第一性的。基于此，對(duì)于人的存在及本質(zhì)問(wèn)題，薩特一反“本質(zhì)先于存在”的傳統(tǒng)觀念，提出了“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)。

所謂“存在”是指“人的實(shí)在”或“自我”。即個(gè)人的主觀性。所謂“本質(zhì)”是指人按照自己的意志在行動(dòng)中造成他自身的規(guī)定性。存在先于本質(zhì)這個(gè)命題的基本意思是：人最初只是作為一種純粹的主觀性而存在，人的本質(zhì)，人的各種特征都是后來(lái)由主觀性自行選擇和造就的。所以說(shuō)，世間并無(wú)人類本性，因?yàn)槭篱g并無(wú)設(shè)定人類本性的上帝。人，不外是由自己造成的東西。物則不同，它們不能選擇和造就自己的本質(zhì)。物的本質(zhì)是由人的意志所給予的，是人按照自己的需要、目的，通過(guò)意識(shí)的作用，使之具有某種意義和價(jià)值，也就是使它具有本質(zhì)，然后才作為某物而出現(xiàn)在世界上。顯然某物出現(xiàn)之前，它的本質(zhì)已先存在于人的意識(shí)之中了。所以物是本質(zhì)先于存在的。這樣人和物便截然區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，激發(fā)人們采取積極的行動(dòng)，去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。因此薩特的存在主義事實(shí)上是一種行動(dòng)哲學(xué)。

3、自由理論

薩特認(rèn)為自為是絕對(duì)自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否定、創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因?yàn)槿耸峭耆杂傻卦炀退约?，人從根本上說(shuō)就是自由的。同時(shí)人的自由亦先于人的本質(zhì)，人并不是首先存在以便后來(lái)成為自由的，人的存在和他“是自由的”這兩者之間沒(méi)有區(qū)別。但是薩特所說(shuō)的自由并不意味著達(dá)到目的和是否成功，而只意味著選擇的自主。只要可以選擇，即是自由，甚至不選擇，也是一種選擇，即選擇了不選擇，也是自由。在薩特看來(lái)，人的絕對(duì)自由只是說(shuō)明人被拋入塵世是孤立無(wú)依的。因?yàn)槭裁匆矝Q定不了他。他就只得自己決定自己，自己選擇，自己造就自己。人的一生也就是一個(gè)不斷選擇的計(jì)劃，不斷地自由選擇，創(chuàng)造著自己的本質(zhì)，不斷地向著未來(lái)的道路自我造就自己。

4、責(zé)任與人道主義

薩特分析了人之所以被判定為自由的原因：第一，上帝不存在，沒(méi)有天賜的戒律可以依據(jù)。個(gè)人無(wú)依無(wú)靠，必須自己去探索和選擇；第二，沒(méi)有先驗(yàn)的、普遍的人性，因而也就沒(méi)有一種普遍的倫理學(xué)指示你該如何做，你的意志是絕對(duì)自主的，可以在各種可能性中進(jìn)行選擇；第三，世界是荒誕的，無(wú)所謂必然性，沒(méi)有客觀的必然性能束縛自我的自由選擇。既然如此，那么還有什么能夠?yàn)閭€(gè)人提供普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？沒(méi)有。人的一切行為準(zhǔn)則，一切是非善惡的區(qū)分都是由個(gè)人自己確定、自由選擇的，沒(méi)有什么客觀的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則。但是薩特認(rèn)為，人既然是絕對(duì)自由的，那么，不管發(fā)生什么情況，每個(gè)人必須對(duì)自己的選擇、行動(dòng)和價(jià)值承擔(dān)全部責(zé)任。此外，在現(xiàn)實(shí)世界中人的存在不是孤立的、純粹的，而總是處于某種境況之中。通過(guò)某個(gè)人的選擇，他牽連到全人類。這就是說(shuō)，我們不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，而且要對(duì)一切人負(fù)責(zé)，這就是人的意義和價(jià)值。在這里，薩特把存在主義變成了一種人道主義。

5、“煩惱”與“存在”

最后，薩特指出伴隨著自由和責(zé)任的是人的“煩惱”。因?yàn)椴⒎侨诉x擇了絕對(duì)自由，而是自由選擇了人，人是生來(lái)被判為自由的，人不得不自由。因此人自由得無(wú)所依傍，面對(duì)許多不確定的選擇左右為難，不安恐懼，憂慮而煩惱。但是薩特卻認(rèn)為人只有在煩惱、孤寂、絕望等低沉的情緒下才能體驗(yàn)到自己的真正存在。當(dāng)我們沉湎于日常的世俗生活中，往往不能真正與內(nèi)在的自我相接觸，因而通常并不意識(shí)到自我。只有在低沉的情緒下才感到自己是能動(dòng)的人，自由的人。薩特說(shuō)，煩惱決不會(huì)使人們“放下行動(dòng)”，反之，這正是他們行動(dòng)的條件。薩特號(hào)召人們?cè)谶@個(gè)“荒謬”的充滿矛盾的世界上有所行動(dòng)，有所作為，努力進(jìn)取，敢于負(fù)責(zé)，去創(chuàng)造生活。這也就是存在主義作為一種“行動(dòng)哲學(xué)”的真諦。二、我對(duì)薩特存在哲學(xué)的粗淺看法

我們從薩特身上能夠看到一種悲天憫人的崇高責(zé)任感。薩特宣揚(yáng)自己的哲學(xué)是要拯救危難中的全人類。不是一種東西越科學(xué)，越是真理，就越能解救人類。事實(shí)上，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造的文明和財(cái)富反倒成了支配人、奴役人、異化人的負(fù)面力量。它使人的物質(zhì)生活更加滿足，卻造成了人類精神上更大的空虛?？茖W(xué)否定上帝，否定了普遍的人性，使人類在精神上自由得無(wú)所適從，這種“輕”是人的生命所不能承受的，這種輕使人類的道德、約束通向絕對(duì)的功利，道德必須對(duì)自己有利，否則道德便一文不值，便會(huì)被拋棄。人類的道德就此淪喪。人們被享樂(lè)、拜金、利己的思想所左右、吞食，在這個(gè)不可理喻的世界里，要么平庸、沉淪，要么唯利是圖，喪心病狂。

如何拯救人類于這場(chǎng)危難呢？薩特從悲觀的深層本質(zhì)中引出了樂(lè)觀的行動(dòng)，讓個(gè)體擁有前所未有的自由，讓這種自由變成主動(dòng)，去創(chuàng)造，去負(fù)責(zé)，去營(yíng)造全人類的人道。在這里個(gè)體的存在和自由與全人類的人道屬于兩種不同的范疇，前者屬于主觀的內(nèi)心體驗(yàn)，后者屬于客觀的需要，前者是達(dá)成后者的一種手段。通過(guò)思考薩特的存在主義哲學(xué)，個(gè)體樹(shù)立了積極入世的思想和全人類的人道觀念，存在主義哲學(xué)不過(guò)是一個(gè)通往“秘密高地”的梯子，當(dāng)我們通過(guò)它到達(dá)了目的地，梯子便被我們拋在了身后，停止了對(duì)于領(lǐng)悟者的指導(dǎo)意義。薩特并沒(méi)有用自己的存在主義反對(duì)人類理性和客觀真理，而只是把他的存在主義視為一種思想服務(wù)。

現(xiàn)在我們針對(duì)一些對(duì)薩特存在主義哲學(xué)的偏見(jiàn)進(jìn)行具體的分析：

1、將薩特的存在主義哲學(xué)定性為一種主觀唯心主義。

這種定性是機(jī)械的，膚淺的，缺乏具體分析的。薩特首先承認(rèn)了客觀“自在”的存在，人不是決定萬(wàn)物客觀上的存在，而只是決定它們意義上的存在。因此薩特只是利用了唯心主義的東西來(lái)完成有別于傳統(tǒng)的另一種方式的思考。這種思考是于人有益的。正所謂“望梅止渴”，梅本來(lái)是客觀上不存在的，因?yàn)橥?jiàn)的只是馬踏的煙塵。然而主觀上以為它是梅，賦予它梅的意義，做一番梅的思考，卻達(dá)到了止渴的目的。

2、批判薩特所講的人都是單個(gè)的人，說(shuō)他強(qiáng)調(diào)人的個(gè)別性、具體性，否定普遍性。

這種批判實(shí)在是“欲加之罪，何患無(wú)詞”。薩特的存在主義哲學(xué)就是寫給一個(gè)一個(gè)的個(gè)人看的。是寫給每個(gè)個(gè)人的人生哲學(xué)，而不是寫給集團(tuán)成員的共同綱領(lǐng)。它是為單獨(dú)個(gè)體準(zhǔn)備的一種思想方式，是作用于單個(gè)人內(nèi)心的東西，人在“普通人”之中，沉淪了太久，是時(shí)候了，應(yīng)該覺(jué)醒了。薩特的理論是在單個(gè)個(gè)體的心中成為真理的，若要加之于全人類，就必須上升為存在主義的人道主義。在薩特看來(lái)，對(duì)于個(gè)人，若為自己，則絲毫不應(yīng)存在道德的束縛；但若對(duì)于全人類，則有不可擺脫的人道責(zé)任。因此薩特并沒(méi)有宣揚(yáng)極端個(gè)人主義，他試圖把個(gè)體從“普通人”的庸俗中拯救出來(lái)，同時(shí)又沒(méi)有將個(gè)體放任自流，而是將其納入人道主義的巨大責(zé)任中來(lái)。

3、有些人總愛(ài)抓住薩特“他人即地獄”這句名言，從中得出薩特宣揚(yáng)個(gè)人利己主義和無(wú)政府主義的結(jié)論。

這純粹是一種蓄意歪曲。事實(shí)上，薩特只是認(rèn)為他人是一種異己力量，他們使我們感到身不由己，使我們焦慮不安，他們妨礙了我們的自由。薩特是要鼓勵(lì)人們勇于抉擇，敢于沖破世俗的阻礙，擺脫普通人的惰性和勢(shì)利等庸俗的束縛，強(qiáng)調(diào)要敢于行動(dòng)，不為他人和世俗所左右。并非要個(gè)人擺脫他人和社會(huì)。否則其存在主義就成了遁世哲學(xué)，而不該是公認(rèn)的入世哲學(xué)。

4、薩特的哲學(xué)的確稱不上是科學(xué)的，但是并非只有絕對(duì)的科學(xué)才能指導(dǎo)生活，并非科學(xué)之外就沒(méi)有另一種方式的真理。一種理論不可能面面俱到，它只要說(shuō)中真理的一部分，于人有益，就已經(jīng)足夠了。

5、薩特說(shuō)，所謂哲學(xué)就是體現(xiàn)時(shí)代的“上升”階段的東西，在它那個(gè)時(shí)代里，是具有推動(dòng)政治，左右社會(huì)的實(shí)踐意義的，而且，每一種真正的哲學(xué)，當(dāng)它所表現(xiàn)的那些歷史因素還沒(méi)有被克服時(shí)，它也是不可能超越和克服的。

薩特是個(gè)具有強(qiáng)烈時(shí)代感的哲學(xué)家。在法蘭西民族危難之機(jī)，他的理論激發(fā)了人們要求從法西斯統(tǒng)治下解放出來(lái)的強(qiáng)烈愿望；也反映了人們?cè)噲D掙脫不可知的命運(yùn)的束縛，而自己去掌握自己的命運(yùn)的愿望，在那個(gè)時(shí)代，科學(xué)的理論是不能夠救國(guó)救民的，只有充滿激情的理論才能鼓舞人們的斗志。而現(xiàn)在，雖然薩特的時(shí)代已經(jīng)不在了，存在主義失去了它的戰(zhàn)斗意義，但是薩特的哲學(xué)仍然沒(méi)有被我們的時(shí)代所超越，對(duì)于人生它仍然具有巨大的指導(dǎo)意義。對(duì)于爾虞我詐，損人利己，推卸、逃避責(zé)任的現(xiàn)實(shí)，薩特的道德責(zé)任論仍然發(fā)揮著進(jìn)步的意義。