維特根斯坦哲學(xué)

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一、“凡不可說(shuō)的，應(yīng)當(dāng)沉默”

維特根斯坦就這樣以神秘的朦朧詩(shī)一般的語(yǔ)言結(jié)束了他的《邏輯哲學(xué)論》。就是這本不到10萬(wàn)字的格言體著作，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的哲學(xué)流派，扭轉(zhuǎn)了20世紀(jì)哲學(xué)的方向。它是20世紀(jì)享有盛譽(yù)的哲學(xué)團(tuán)體“維也納小組”的“圣經(jīng)”，在學(xué)術(shù)聚會(huì)與學(xué)術(shù)沙龍上被逐字逐句的朗誦和討論，而維特根斯坦本人卻以他特有的高傲多次拒絕成為這個(gè)著名小組的成員。

美國(guó)著名哲學(xué)史家W·考夫曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)偉大哲學(xué)家的標(biāo)志是：他的出現(xiàn)為哲學(xué)指出了一個(gè)新的方向。而這樣的事情維特根斯坦在他的一生中居然做了兩次！

如鷹鷲般棕色而瘦削的面孔，目光深沉有神，舉止靈活有力，特立獨(dú)行，天馬行空，沒(méi)有戀愛(ài)，沒(méi)有婚姻，沒(méi)有朋友……這就是維特根斯坦，20世紀(jì)哲學(xué)革命中神話般的英雄。

還有，一個(gè)同性戀者，抑郁癥患者，多疑，狂躁，伴隨一生的“自殺情結(jié)”，生前身后的榮辱毀譽(yù)……這也是維特根斯坦，20世紀(jì)哲學(xué)分析的天才。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，維特根斯坦應(yīng)征入伍。未經(jīng)作戰(zhàn)即成為意大利人的戰(zhàn)俘。而《邏輯哲學(xué)論》的手稿即是在戰(zhàn)火紛飛中完成的。

維特根斯坦后來(lái)對(duì)自己應(yīng)征入伍動(dòng)機(jī)的解釋是：“是因?yàn)槲矣凶詺A向，而沒(méi)有比戰(zhàn)爭(zhēng)更好的自殺方式了?！?/p>

被捕時(shí)，維特根斯坦正騎在炮筒上，用口哨吹著貝多芬第七交響樂(lè)的第二樂(lè)章。

什么是“可說(shuō)的”？

所有自然科學(xué)的命題，都是可說(shuō)的。維特根斯坦如是說(shuō)。

什么是“不可說(shuō)的”？

生命。倫理。價(jià)值。情感。宗教。激情。想象。直覺(jué)。形而上的本體……一切可以賦人生以意義和價(jià)值的東西，都是不可說(shuō)的。它們是如此神圣之物，以至不能被說(shuō)，只能在沉默中顯示。

凡不可說(shuō)的，只能顯示。維特根斯坦如是說(shuō)。

維特根斯坦在寫(xiě)給好友馮·費(fèi)克爾的信中如此解釋他的《邏輯哲學(xué)論》：

“本書(shū)的觀點(diǎn)是倫理的觀點(diǎn)……也許這是開(kāi)啟這部著作的一把鑰匙……：我的書(shū)由兩部分組成：這里描述的部分加上所有我還沒(méi)有寫(xiě)的東西。確切地說(shuō)，正是第二部分相當(dāng)重要?！?/p>

不可說(shuō)的、只能在沉默中顯示的東西，永遠(yuǎn)比可說(shuō)的東西重要。生命和文化永遠(yuǎn)高于自然和技術(shù)。

于是：

“凡可說(shuō)的，都是可以說(shuō)清楚的”，“凡不可說(shuō)的，應(yīng)當(dāng)沉默?！?/p>

何等簡(jiǎn)潔、明了；何等單純、透明。一如主人的衣著，簡(jiǎn)樸、整潔；一如主人的住所，一床、一椅、一桌，幾盆鮮花。哲學(xué)的空間纖塵不染。

簡(jiǎn)潔與單純是哲學(xué)的最高境界。能將哲學(xué)還原至此境界的思想者，非大師莫屬。

我們還需要說(shuō)什么，我們又還能說(shuō)什么呢？

當(dāng)有人告訴維特根斯坦，卡爾納普的《世界的邏輯構(gòu)造》剽竊了《邏輯哲學(xué)論》中的思想時(shí)，維特根斯坦大度的一笑：“我不在乎一個(gè)小孩偷了我的一個(gè)蘋(píng)果?！?/p>

因此，哲學(xué)在維特根斯坦那里終結(jié)了。因?yàn)椤八械恼軐W(xué)問(wèn)題都解決了”。

維特根斯坦有力地?fù)]動(dòng)手臂，大聲向世界宣告。

維特根斯坦走了，走的如此瀟灑從容，充滿自信。

二、鄉(xiāng)村教師

維特根斯坦離開(kāi)了哲學(xué)的王國(guó)，離開(kāi)了城市的喧囂，到奧地利三個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村當(dāng)小學(xué)教師。

那些偏僻的小山村，如果不是維特根斯坦，歷史學(xué)家將永遠(yuǎn)不可能知道它們的名字；而那些有幸受教于維特根斯坦、如今大部分早已作古的村民，也永遠(yuǎn)都不可能知道，他們?cè)?jīng)和一個(gè)世界級(jí)的哲學(xué)大師一起生活、學(xué)習(xí)。

維特根斯坦曾多次表示不愿意做大學(xué)教師，他甚至認(rèn)為，一個(gè)人不可能既是大學(xué)教師，又是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。

這使我想起一個(gè)笑話：一個(gè)律師的墓碑上刻著：“這兒躺著一個(gè)律師，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人?！币粋€(gè)過(guò)路人看見(jiàn)后驚訝的說(shuō)：“真沒(méi)想到這么小的地

方居然躺得下兩個(gè)人！”

但維特根斯坦那過(guò)于直露的自白仍然讓我震驚！不僅因?yàn)槲疑钣谟兄疤?、地、君、親、師”的文化傳統(tǒng)的中國(guó)，教師被視為“太陽(yáng)底下最崇高的職業(yè)”，更因?yàn)槲易约菏且幻髮W(xué)教師，我內(nèi)心深處時(shí)時(shí)由衷的泛起一種職業(yè)的自豪感。

直到有一天，某個(gè)突然發(fā)生的情境閃電般擊中了我的生活，若不是那個(gè)突如其來(lái)的“內(nèi)心事件”（借用薩特的術(shù)語(yǔ)），我也許永遠(yuǎn)無(wú)法體認(rèn)維特根斯坦內(nèi)心世界的矛盾與情感沖突。

那是在別人看來(lái)一件極不足道的小事：我和往常一樣站在講臺(tái)上，階梯教室座無(wú)虛席。我?guī)缀跸褚粋€(gè)動(dòng)了感情的演員，深深沉浸于自己的角色，忘記了周?chē)澜绲拇嬖冢何液退_特一起為人類(lèi)的自由吶喊，和尼采一起感受“上帝死了”對(duì)西方心靈造成的巨大震撼，和加繆一起思考人生的荒謬與永恒的“存在之謎”，和弗洛伊德一起向人性深處最隱秘的角落開(kāi)掘……我講述著公元前800-600年，那個(gè)被雅斯貝爾斯稱(chēng)為人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，那個(gè)誕生了佛陀、耶酥、穆罕默德、孔子、蘇格拉底與柏拉圖的時(shí)代，文明的薪火代代相傳，使無(wú)數(shù)世紀(jì)的人類(lèi)心靈沐浴它的絢爛與壯麗……我深陷于自己的激情不能自拔，以至不得不暫時(shí)停頓下來(lái)，給學(xué)生留下思考的空間。我渴望與年輕的心靈對(duì)話，因?yàn)槲疑钪?，智慧的交流與碰撞如同電光石火，是人類(lèi)思想保持創(chuàng)造力的永不枯竭的源頭活水。

一陣短暫的寂靜后，臺(tái)下一個(gè)聲音悠悠響起：

“老師，請(qǐng)問(wèn)考試怎么考？”

我的腦袋突然出現(xiàn)空白，我一下從天堂跌落到地獄，我的自尊和自信一瞬間被徹底擊垮。

據(jù)維特根斯坦說(shuō)，在劍橋的講臺(tái)上，有一天，他腦袋里突然出現(xiàn)空白，面對(duì)學(xué)生，他突然感到無(wú)話可說(shuō)。

那么，當(dāng)他來(lái)到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，面對(duì)那些嫩稚單純、未被世俗污染的孩童，他是否由衷感到了靈魂的安寧與幸福？

我深深理解維特根斯坦。

三、“反哲學(xué)”的哲學(xué)家

1929年，維特根斯坦重返劍橋。6年的鄉(xiāng)村小學(xué)教師生涯，不僅撫慰了他那顆浮躁的靈魂，而且他對(duì)哲學(xué)也有了新的體認(rèn)。

他重返哲學(xué)的王國(guó)。而這一次，他是以徹底“反哲學(xué)”的斗士的姿態(tài)出現(xiàn)在哲學(xué)舞臺(tái)上。

可以毫不夸張的說(shuō)，無(wú)論東方還是西方，無(wú)論古典還是現(xiàn)代，我都還從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)像后期維特根斯坦那樣如此極端的反對(duì)哲學(xué)、并強(qiáng)烈要求取消哲學(xué)的“哲學(xué)家”。

“哲學(xué)是我們的理智沖撞語(yǔ)言的界限留下的腫塊?！?/p>

“哲學(xué)在于語(yǔ)言的誤用”，是哲學(xué)家“神志昏迷”與“理智痙攣”的結(jié)果。

“什么是哲學(xué)？是給蒼蠅指出逃出捕蠅瓶的道路?！?/p>

“哲學(xué)的目的在于治療?！?/p>

維特根斯坦如是說(shuō)。

維特根斯坦的意思是：本不該有哲學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)問(wèn)題的出現(xiàn)是哲學(xué)家誤用了我們的日常語(yǔ)言，

說(shuō)了不該說(shuō)的話。是典型的庸人自擾，甚至是一種病態(tài)，是哲學(xué)家“神志昏迷”與“理智痙攣”。我們的任務(wù)就在于：當(dāng)一個(gè)人搞哲學(xué)的時(shí)候，讓他停下來(lái)，對(duì)他進(jìn)行“治療”，讓他從語(yǔ)言的誤用回到語(yǔ)言的日常用法上來(lái)。這樣，哲學(xué)問(wèn)題就消除了，哲學(xué)家的病也就治好了。

“不要想，而要看！”維特根斯坦號(hào)召我們從形而上學(xué)的迷霧中迷途知返，回到清楚明白、單純簡(jiǎn)潔的日常生活的世界里來(lái)。

這是對(duì)人類(lèi)哲學(xué)與人類(lèi)文化的徹底“解構(gòu)”，維特根斯坦是一位真正的“后現(xiàn)代主義”大師。

就在維特根斯坦逝世后不到20年，利奧塔發(fā)表了他的《后現(xiàn)代知識(shí)狀況》，運(yùn)用維特根斯坦后期哲學(xué)中“語(yǔ)言游戲”的概念“解構(gòu)”自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的“宏大敘事”，他由此成為“后現(xiàn)代主義之父”。

從此，維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”概念，幾乎成為所有“后現(xiàn)代”哲學(xué)家用以“解構(gòu)”現(xiàn)代哲學(xué)思維方式的“萬(wàn)能武器”。在2

0世紀(jì)風(fēng)起云涌的“后現(xiàn)代”思潮中，無(wú)論是利奧塔、?？逻€是德里達(dá)，其“解構(gòu)”的鋒芒幾乎指向每一個(gè)被“現(xiàn)代性”浸染的領(lǐng)域，卻惟獨(dú)對(duì)尼采和維特根斯坦情有獨(dú)鐘，尊他們?yōu)椤昂蟋F(xiàn)代”思想的先驅(qū)和鼻祖……

中國(guó)社科院的江怡博士在其著作《維特根斯坦：一種后哲學(xué)的文化》中，不僅將維特根斯坦與德里達(dá)相提并論，而且富有創(chuàng)見(jiàn)性的認(rèn)為，西方思想的危機(jī)經(jīng)歷了三個(gè)階段：現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中體認(rèn)到的是西方科學(xué)的危機(jī)；海德格爾的《存在與時(shí)間》顛覆了整個(gè)西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)，反映的是西方哲學(xué)的危機(jī)；而維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”則更進(jìn)一步揭示了西方文化的危機(jī)，它不在別處，就在我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言的使用之中！西方文化的危機(jī)已經(jīng)病入膏肓，深入骨髓，浸透日常生活的每一個(gè)層面！

這是對(duì)深深浸淫于啟蒙主義“現(xiàn)代性”西方社會(huì)的警世危言——和尼采一樣，維特根斯坦來(lái)的太早了！

四、代“后記”：Heal博士、羅素與維特根斯坦

1998年，一個(gè)酷暑難當(dāng)?shù)氖⑾?，“中、英、澳哲學(xué)暑期學(xué)院”在北京某高校大禮堂舉行隆重的開(kāi)學(xué)典禮。此學(xué)院的創(chuàng)立與享有盛譽(yù)的英國(guó)哲學(xué)大師A.J.艾耶爾的名字連在一起。這位與石里克、羅素、卡爾納普等共同開(kāi)創(chuàng)了邏輯實(shí)證主義，從而扭轉(zhuǎn)了20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展方向的哲人，臨終前留下遺囑：將自己的全部財(cái)產(chǎn)作為基金，開(kāi)辦一所哲學(xué)學(xué)院，用于培訓(xùn)有志于科學(xué)哲學(xué)事業(yè)的中國(guó)學(xué)人，為東西方哲學(xué)與文化的交流搭起一座橋梁。學(xué)院每年暑假在中國(guó)大陸或港澳地區(qū)開(kāi)辦一屆，為期一個(gè)月，它實(shí)質(zhì)上為中西學(xué)人在學(xué)術(shù)上相互切磋砥礪提供了一個(gè)交流的論壇。走進(jìn)學(xué)院禮堂時(shí)，我在過(guò)道墻壁上懸掛著的艾耶爾的巨幅畫(huà)像前停下腳步，久久瞻仰著這位為中西文化交流作出巨大貢獻(xiàn)的哲學(xué)大師，崇敬仰慕之情從心底油然而生……

本期哲學(xué)的討論主題正好是維特根斯坦。這也是我恭逢盛會(huì)的一個(gè)最主要的目的。在20世紀(jì)的哲學(xué)家中，維特根斯坦是吸引我興趣最為長(zhǎng)久而又最令我困惑不解的人物。維特根斯坦像一個(gè)巨大的磁場(chǎng)或者漩渦，我剛剛一接觸便被一股強(qiáng)大的吸力身不由己的卷入進(jìn)去，無(wú)力自拔。記得《論語(yǔ)》中孔子的弟子顏回對(duì)孔圣人的評(píng)價(jià)是：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”——西方圣哲維特根斯坦所給我的就是這種奇異的感覺(jué)。

在同一個(gè)研討班的有北京大學(xué)的韓林合博士，當(dāng)時(shí)他那本數(shù)十萬(wàn)字的《維特根斯坦之路》剛剛出版；前面曾提到過(guò)的中國(guó)社科院的江怡博士，他還是國(guó)內(nèi)一本著名的維特根斯坦傳記的作者。那本傳記給我印象最深的是“序言”中的一個(gè)奇特而新穎的比喻：維特根斯坦是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中追求浪漫傳奇生活的“西部牛仔”，猶如曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的美國(guó)電影《廊橋遺夢(mèng)》中的那個(gè)攝影師羅伯特·金！初讀這個(gè)奇特的比喻時(shí)，我心頭一震，幾乎對(duì)江怡博士大膽的想象力佩服到五體投地！

英國(guó)方面擔(dān)任本次主講的是來(lái)自牛津大學(xué)的Heal博士，Heal女士年屆不惑，已是兩個(gè)孩子的母親。這位哲學(xué)女博士開(kāi)朗、熱情，一頭齊耳短發(fā)，有較重的蘇格蘭口音。她對(duì)自己所從事的事業(yè)的虔誠(chéng)和執(zhí)著令人感動(dòng)。也許，作為一名女性，選擇哲學(xué)為自己的終身職業(yè)，即使在觀念開(kāi)放的西方，也注定要比別人付出更多的勇氣和艱辛吧。

美國(guó)哲學(xué)史家M.懷特把20世紀(jì)的哲學(xué)史形象地描述為“狐貍”與“刺猬”斗爭(zhēng)的歷史。所謂“狐貍”，是指注重感性經(jīng)驗(yàn)和細(xì)節(jié)分析的英美哲學(xué)家，如邏輯實(shí)證主義與語(yǔ)言分析學(xué)派；而“刺猬”，則是指熱衷建立宏偉體系、崇尚綜合方法的歐洲大陸哲學(xué)家，如康德、黑格爾，以及20世紀(jì)的薩特、海德格爾等。

惟獨(dú)維特根斯坦是一個(gè)奇特的例外。他兼有“狐貍”與“刺猬”兩種文化傳統(tǒng)的氣質(zhì)，從而當(dāng)之無(wú)愧的成為溝通英美哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)

的橋梁。

如照此劃分法，Heal博士無(wú)疑應(yīng)該是一只擅長(zhǎng)邏輯與分析技術(shù)的典型的英國(guó)“狐貍”。果然，她對(duì)哲學(xué)范疇的精確分析與對(duì)哲學(xué)命題的縝密演繹，其技巧的熟練幾乎到了爐火純青的地步。然而遺憾的是，我們的交流和對(duì)話仍然是艱難和充滿阻礙的。這種障礙并不在于語(yǔ)言，我想，也許是源于中西思維方式與文化傳統(tǒng)的巨大差異。我驚訝的發(fā)現(xiàn)，我們各自心目中維特根斯坦形象的差別竟是如此之大，以至難以彌合。

我一直認(rèn)為后期維特根斯坦對(duì)哲學(xué)的“解構(gòu)”以及那種神秘的、不可言說(shuō)的思維與中國(guó)禪宗的思維方式有著天然的溝通。維特根斯坦曾經(jīng)比喻說(shuō)，一個(gè)搞哲學(xué)的人，仿佛被困在房子里走不出去。他想從窗戶爬出去，可窗戶太高；他想從煙筒鉆出去，可煙筒太窄?？芍灰换仡^，就可以看見(jiàn)：原來(lái)大門(mén)是一直敞開(kāi)著的！這使我想到中國(guó)詩(shī)僧神贊的“詠蜂詩(shī)”：

空門(mén)不肯出

投窗亦大癡

百年鉆故紙

何日出頭時(shí)

連所用的比喻都驚人的相似！難怪維特根斯坦抱怨西方人無(wú)法理解他的著作，原來(lái)這位哲學(xué)大師更接近東方禪宗的精神世界！

而這點(diǎn)對(duì)于在西方文化傳統(tǒng)中長(zhǎng)大的Heal博士是無(wú)法理解，也無(wú)法認(rèn)同的。而我又無(wú)法把那首禪詩(shī)毫無(wú)損失的翻譯給她。結(jié)果，我費(fèi)了九牛二虎之力，Heal博士仍然無(wú)奈的攤開(kāi)雙手，她承認(rèn)，中國(guó)禪宗的神秘思維對(duì)她來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直不可理喻（inaccessible）！

談維特根斯坦當(dāng)然離不開(kāi)羅素。Heal博士從那個(gè)著名的“羅素悖論”巧妙切入正題。維特根斯坦比羅素小17歲，是他的學(xué)生和朋友。但二人關(guān)系的這段“蜜月時(shí)期”沒(méi)有維持多久便很快反目。兩人關(guān)系從親密到最終破裂一直是人們深

感興趣的話題。Heal博士將之歸結(jié)為兩人性格氣質(zhì)的差異與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧，而我則執(zhí)著的認(rèn)為，是兩位思想家對(duì)自己的時(shí)代做出了各自不同的反應(yīng)：羅素是外向的，反抗的，幾乎20世紀(jì)每一個(gè)重大的歷史事件都有羅素的身影；而維特根斯坦是內(nèi)斂的，憂郁的，他將時(shí)代的沖突與矛盾移植到自己的內(nèi)心世界，從而忍受著痛苦的人格分裂與情感煎熬。

我對(duì)羅素這位20世紀(jì)的智者一直懷有深深的敬意，我對(duì)他有一種極其特殊的感情，因?yàn)樗且I(lǐng)我走上哲學(xué)道路的啟蒙老師。大學(xué)本科時(shí)，我躲在蚊帳里，借著手電筒的亮光閱讀他的兩卷本的《西方哲學(xué)史》的情景仍歷歷在目，那生動(dòng)幽默的語(yǔ)言，睿智的點(diǎn)評(píng)以及對(duì)時(shí)代精神的準(zhǔn)確把握讓我心曠神怡，嘆為觀止。我第一次發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)的世界竟是如此的神奇誘人。一個(gè)年輕幼稚而又好奇的學(xué)生，從此一步步進(jìn)入哲學(xué)那神圣的殿堂。

如今，在暑期哲學(xué)學(xué)院提供的簡(jiǎn)陋的單人宿舍里，在銀白色的日光燈下，我斜靠在床上，再次翻開(kāi)羅素的傳記：

1915年，羅素因參加反戰(zhàn)活動(dòng)，被政府宣判為有罪，并被劍橋大學(xué)三一學(xué)院解除了教職；

1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他獲獎(jiǎng)演說(shuō)的題目別具一格：“重要的政治愿望是什么？”他借這個(gè)重要的講壇呼吁世界和平；

1955年，羅素爭(zhēng)取到愛(ài)因斯坦的支持，發(fā)表了著名的《羅素-愛(ài)因斯坦宣言》，號(hào)召東西方科學(xué)家召開(kāi)一次世界性會(huì)議，共同討論采取什么實(shí)際行動(dòng)應(yīng)付人類(lèi)由于原子武器的出現(xiàn)而面臨的危機(jī)；

1961年9月，89歲高齡的羅素因組織群眾在空軍總部和國(guó)防部門(mén)前靜坐示威而被法庭判處一周的監(jiān)禁；

1963年，羅素與法國(guó)哲學(xué)家薩特一起組織“國(guó)際戰(zhàn)犯審判法庭”，調(diào)查并審判美國(guó)總統(tǒng)約翰遜、國(guó)防部長(zhǎng)及國(guó)務(wù)卿在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中的罪行；

1970年2月2日，羅素與世長(zhǎng)辭。就在逝世的前幾天，他發(fā)表了一個(gè)重要的政治聲明，譴責(zé)以色列襲擊埃及和巴勒斯坦難民營(yíng)……

讀到這里，我的眼眶濕潤(rùn)了。我合上書(shū)本，輕輕披衣下床，來(lái)到校園空曠的操場(chǎng)。此刻，萬(wàn)籟俱寂，夏

夜的天空繁星閃爍，清風(fēng)送來(lái)陣陣舒爽的涼意。我的思緒仍然無(wú)法停止。當(dāng)羅素這個(gè)人類(lèi)和平的斗士在為人類(lèi)的前途和命運(yùn)而奔波，而操勞，而呼號(hào)的時(shí)候，他昔日的朋友和學(xué)生維特根斯坦卻正在戰(zhàn)火紛飛中孜孜不倦的構(gòu)思著世界的本體。難道他對(duì)生靈的呼號(hào)充耳不聞？血污與淚水難道沒(méi)有淤塞思想家的感官？他真的把時(shí)代的苦難吞納入自己的心胸，從而化為內(nèi)心世界的沖突、煎熬與巨大張力？我前面的解釋正確嗎？

仰望繁星，我再次想起康德的那句名言：“世界上有兩件事物，我越想越引起我內(nèi)心深深的戰(zhàn)栗與驚恐：頭頂?shù)男强张c人心中的道德律令?！绷_素與維特根斯坦無(wú)疑是我們時(shí)代的兩顆耀眼的巨星。相比之下，羅素似乎離我們更近，我們能夠聽(tīng)見(jiàn)他的聲音，感受他的喜怒哀樂(lè)，他是可感可觸的具體存在；而維特根斯坦似乎離我們更加遙遠(yuǎn)，像一個(gè)夢(mèng)幻的影子，無(wú)法觸摸。他在無(wú)邊深邃的天空永恒寂寞的燃燒，我們只能通過(guò)到達(dá)身邊的微弱的光線模糊猜測(cè)他的存在……

Heal博士在暑期哲學(xué)學(xué)院畢業(yè)典禮上的精彩總結(jié)再次回響我的耳邊：

Wittgensteinisaparadox!（維特根斯坦是一個(gè)“吊詭”！）

參考文獻(xiàn)：

[1]《維特根斯坦傳》，[美]巴利特著，杜麗燕譯，東方出版中心，2000年7月版

[2]《存在主義》，[美]W.考夫曼編著，陳鼓應(yīng)等譯，商務(wù)印書(shū)館，1995年3月版

[3]《邏輯哲學(xué)論》，維特根斯坦著，倫敦，1922年

[4]《哲學(xué)研究》，維特根斯坦著，安斯庫(kù)姆英譯本，1958年