雜文概念歸屬

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內(nèi)容摘要：當(dāng)今雜文的風(fēng)格特點(diǎn)使其比其它文體更能擔(dān)當(dāng)起輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)的重任，雜文應(yīng)當(dāng)在社會(huì)文明和政治文明中發(fā)揮其作用。長(zhǎng)期以來(lái)人們把雜文歸屬于文學(xué)類，但現(xiàn)今的文學(xué)已不斷地回到文學(xué)本身即獨(dú)立于國(guó)家、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)等公共領(lǐng)域之外，走進(jìn)一個(gè)私人的、純粹的、自足的美學(xué)空間，已明顯與雜文分道揚(yáng)鏢。

在搜索閱讀分析了大量雜文之后，發(fā)現(xiàn)雜文與文學(xué)在本質(zhì)特征、創(chuàng)作過(guò)程的思維方式、當(dāng)今的發(fā)展規(guī)律、當(dāng)今的發(fā)展方向和歸屬，以及雜文作品與文學(xué)作品在題材、形式、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)功利目的等方面都不同。因此證實(shí)了雜文不屬于文學(xué)，并對(duì)雜文的概念和歸屬作一個(gè)新的探索。

雜文就是進(jìn)行社會(huì)批判、文明批判、政治批判的思想政論性文章，批判精神是雜文的靈魂，政治是雜文的歸宿，其形式、風(fēng)格、語(yǔ)體、文體等不拘一格、靈活多樣，一般篇幅短小精悍（不排除有較長(zhǎng)篇幅出現(xiàn)），以分析、思辨、論理及一切能說(shuō)明問(wèn)題的方法手段去揭露事實(shí)、揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和闡明作者的思想觀點(diǎn)或政治主張。輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)是其重要的功能和歷史使命。雜文應(yīng)該獨(dú)立門戶，自成一類。這對(duì)雜文完成新世紀(jì)歷史使命具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)健詞：雜文、歸屬、界定

一、引言

概念，是人類經(jīng)社會(huì)實(shí)踐對(duì)客觀事物的本質(zhì)特征和客觀規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，是從感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)抽象概括而獲得的結(jié)果，所以任何一個(gè)概念都必須具備科學(xué)性，并在實(shí)踐中再度接受檢驗(yàn)。只有能經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)并能科學(xué)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的概念，才稱得起科學(xué)的概念。舊的概念總是隨著人類認(rèn)識(shí)的科學(xué)化而不斷得到補(bǔ)充、修正和完善，使某一概念經(jīng)重新界定而日臻科學(xué)和完美起來(lái)。

雜文這一概念產(chǎn)生之后，影響面廣，但其內(nèi)涵卻始終沒(méi)有科學(xué)、統(tǒng)一的權(quán)威界定，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜。本文對(duì)80年代以來(lái)的雜文大量閱讀和分析，試圖對(duì)雜文的概念及其歸屬作個(gè)比較明確的界定。

二、雜文概念的種種界定及歸屬

雜文的概念及其歸屬眾說(shuō)紛紜，大致分為以下幾種：

1、屬于文學(xué)中的散文類。這類分法占絕大多數(shù)。如

（1）《文學(xué)概論自學(xué)輔導(dǎo)》（第135頁(yè)）[1]把文學(xué)作品分為小說(shuō)、詩(shī)、散文、戲劇四類，則明確把雜文歸到散文。摘錄如下：

“雜文：文藝性的論文，屬于散文的一種，以抒情與政論相結(jié)合，不拘一格，迅速反映生活事變和人們思想感情為特點(diǎn)，熔邏輯力量與戰(zhàn)斗激情于一體，把精辟論述寓于形象之中。以短小、精悍、明快、鋒利見長(zhǎng)，具有深刻的思想性、尖銳的戰(zhàn)斗性和充分的藝術(shù)說(shuō)服力。在中國(guó)文學(xué)史上，歷代許多具有進(jìn)步思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值的古文，多是著名的雜文作品。在現(xiàn)代，由于以魯迅為代表的革命作家的提倡和實(shí)踐，雜文成為揭露敵人、打擊敵人的極為犀利的投槍和匕首，也是批評(píng)人民內(nèi)部不良傾向的武器。雜文主要用于諷刺和暴露，亦可用來(lái)贊頌新思想、新品格、新風(fēng)貌?！?/p>

（2）《20世紀(jì)中國(guó)雜文史》[2]（第5頁(yè)）：

“雜文是以議論和批評(píng)為主的雜體文學(xué)散文；雜文以廣泛的社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)為主要內(nèi)容，一般以假惡丑的揭露和批判來(lái)肯定和贊美真善美；雜文格式筆法豐富多樣，短小靈活，藝術(shù)上要求議論和批評(píng)的理趣性、抒情性和形象性，有較鮮明的諷刺和幽默的喜劇色彩?！?/p>

（3）《新華詞典·2001年修訂版》[3]：

“雜文，散文的一種，是以議論為主，夾以敘事、抒情的文藝性論文。以短小精悍、明快鋒利見長(zhǎng)，樣式較多，如隨筆、雜感、雜談、筆記等?！?/p>

（4）《辭?！穂4]：

“雜文，散文的一種，是隨感式的雜體文章。一般以短小活潑、犀利為其特點(diǎn)。內(nèi)容無(wú)所不包，格式豐富多樣，有雜感、雜談、短評(píng)、隨筆、札記等。中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子百家的著述中多有這類文章?！拔逅摹币院?，經(jīng)魯迅等人努力，成為一種直接而迅速地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活或表現(xiàn)作者思想觀點(diǎn)的文藝性論文，它以思想性、論戰(zhàn)性見長(zhǎng)；藝術(shù)上言辭機(jī)警、行文情感飽滿，常借助形象比喻來(lái)議論人或事，有強(qiáng)烈的震撼力?！?/p>

（5）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典·2002年增補(bǔ)本》[5]：

“雜文，現(xiàn)代散文的一種，不拘泥于某一種形式，偏重議論，也可以敘事?！?/p>

2、屬于文學(xué)類，但不屬于散文。如：

（1）《中國(guó)雜文史》[6]（第8頁(yè)）：

“雜文，是和小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文一起登入文學(xué)大雅之堂的一種文學(xué)樣式?？梢哉f(shuō)是一種邊緣文學(xué)。”

（2）劉錫慶《藝術(shù)散文：當(dāng)代散文走向的審美規(guī)范》[7]：

“報(bào)告文學(xué)、史傳文學(xué)和雜文、隨筆，應(yīng)從散文‘母體’中分離出去，‘自立門戶’予以獨(dú)立。新的‘文學(xué)分類’可采用十分法：詩(shī)歌；小說(shuō)；戲劇文學(xué)；影視文學(xué)；報(bào)告文學(xué)；史傳文學(xué)；雜文、隨筆；藝術(shù)散文；民族、民間文學(xué)；兒童文學(xué)?！?/p>

（3）著名雜文編輯兼評(píng)論家劉成信的《雜文是什么》[8]：“簡(jiǎn)言之，（雜文）具有藝術(shù)性的短篇批判、諷剌文學(xué)作品，但又不是小說(shuō)、散文?！?/p>

3、屬于“交叉型”文學(xué)體裁。

（1）《文學(xué)概論》[9]把雜文和報(bào)告文學(xué)都?xì)w于“交叉”型文學(xué)，亦稱“邊緣”型文學(xué)體裁，即具有文學(xué)屬性，又具有非文學(xué)屬性。（見P86、P87）

“雜文是一種既有政論的性質(zhì)，又有文學(xué)的特點(diǎn)的‘交叉’型文學(xué)樣式。”

4、屬于“文藝性議論文”

（1）《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》[10]對(duì)“雜文”定義如下：

“雜文，以議論為主，夾以敘事、抒情的文藝性議論文，特點(diǎn)是能迅速反映社會(huì)問(wèn)題，生動(dòng)活潑、富于戰(zhàn)斗性?！?/p>

……

對(duì)雜文概念的種種界定，雖在內(nèi)容上眾說(shuō)紛紜，各有側(cè)重，但有關(guān)雜文的歸屬方面，大部分人都一致認(rèn)為雜文歸類于文學(xué)體裁，幾乎所有人都認(rèn)為雜文具有文藝性或文學(xué)性！導(dǎo)致教育領(lǐng)域也是把這一觀點(diǎn)灌輸給學(xué)生，導(dǎo)致全社會(huì)都接受這一雜文概念而產(chǎn)生許多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與混亂發(fā)生。三、雜文歸屬于文學(xué)的界定所產(chǎn)生的后果

（一）、扼殺雜文，摧使雜文走向衰亡和異化

由于文學(xué)現(xiàn)正不斷回到文學(xué)本身，即獨(dú)立于國(guó)家、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)等公共領(lǐng)域之外，走進(jìn)一個(gè)私人的、純粹的、自足的美學(xué)空間[11]。假如雜文也回到文學(xué)本身，那么雜文將被扼殺掉了，且沒(méi)有存在的必要了，假若委曲求全地生存，也必然走向異化。（后文將作詳細(xì)論述）

（二）、發(fā)生時(shí)評(píng)是否會(huì)取代雜文之爭(zhēng)[12]

雜文本不屬于文學(xué)。既然雜文要起“針貶時(shí)弊”的作用，那么就決定雜文必然與“時(shí)弊”緊密相連，與“時(shí)弊”共存亡。所以必然要走進(jìn)大量“時(shí)事”的載體——新聞媒體。新聞只是客觀事物的報(bào)道（假新聞另當(dāng)別論），本身不具評(píng)判性，需要以評(píng)判、分析、論理見長(zhǎng)的雜文去為人們分析評(píng)判其利弊、好劣、發(fā)生原因、后果影響等。

所以，雜文走向新聞實(shí)屬必然，是政治言論放寬后，雜文擔(dān)當(dāng)起輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)使命的大勢(shì)所趨和眾望所歸。然而長(zhǎng)期以來(lái)，都認(rèn)為雜文屬于文學(xué)，當(dāng)見到雜文站在新聞中，打死也不肯承認(rèn)雜文走進(jìn)新聞了，于是引用“時(shí)評(píng)”一詞，強(qiáng)行與雜文區(qū)分開來(lái)?！皶r(shí)評(píng)”當(dāng)然地越來(lái)越多，越來(lái)越受關(guān)注，于是發(fā)出時(shí)評(píng)是否會(huì)取代雜文之爭(zhēng)。其實(shí)時(shí)評(píng)是雜文擔(dān)當(dāng)這種使命的另一種叫法，為什么不承認(rèn)它們是同一樣?xùn)|西呢？就如一個(gè)人指著鏡中的自己發(fā)問(wèn)：“這個(gè)人是誰(shuí)？這個(gè)人怎么這么象我？會(huì)不會(huì)把我取代掉？”

持“時(shí)評(píng)與雜文分開”觀點(diǎn)者大多指責(zé)時(shí)評(píng)直白、求快、量多，藝術(shù)性低，沒(méi)有那么多的“曲筆”，其中為數(shù)不少的作品思想膚淺、觀念陳舊。

然而，我認(rèn)為恰恰它的快速直白，不需要太多的“曲筆”，正是社會(huì)民主、開放程度提高的體現(xiàn)，人們可以直接、大膽地表達(dá)自己的看法和評(píng)判，不需去轉(zhuǎn)彎抹角用太多的文藝筆法。一言蔽之，不能以文學(xué)的眼光要求雜文了。

至于有些作品“思想膚淺、觀念陳舊”，我認(rèn)為這主要是時(shí)評(píng)版的編輯有意而為之，在發(fā)這類稿件時(shí)，大多數(shù)編輯們顫顫驚驚，唯恐得罪了某些“大人物”，以至自己的職位不保，故采用較為保險(xiǎn)的“膚淺、平和”的稿件“投石問(wèn)路”，而大量“思想深刻、觀念創(chuàng)新、言論大膽尖銳”的稿子放到抽屜里去了，致使讀者見到的就是如是了。

我堅(jiān)信，只要政治民主不斷地進(jìn)步，時(shí)評(píng)編輯不斷地去“投石問(wèn)路”，雜文一定會(huì)呈現(xiàn)出越來(lái)越高的思想水平。時(shí)評(píng)實(shí)是雜文走向新聞的一種叫法，實(shí)屬雜文。

（三）、使雜文得不到應(yīng)有的重視，不能發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用

大多數(shù)報(bào)刊把雜文放到日漸萎縮的副刊文學(xué)版，使讀者產(chǎn)生這些雜文都是文學(xué)虛構(gòu)而成的錯(cuò)覺(jué)，或者認(rèn)為這都是藝術(shù)說(shuō)法而已，不能給予應(yīng)有的重視，起不到雜文應(yīng)該起的社會(huì)作用。其實(shí)雜文應(yīng)站到社會(huì)生活、新聞評(píng)論、思想政治等版面，起到它該起的作用。

（四）、限制了雜文的發(fā)展

雜文實(shí)屬思想政治性文章，其有著廣泛的發(fā)展空間，可與其它很多領(lǐng)域結(jié)合，如：除了走向新聞評(píng)論等；還有與經(jīng)濟(jì)學(xué)等其它學(xué)術(shù)的雜交，例如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家何清漣大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著中，融入了雜文的精神與風(fēng)格，如：《現(xiàn)代化的陷井——當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題》[13]、《我們?nèi)匀辉谘鐾强铡穂14]、《經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類關(guān)懷》[15]；從她的學(xué)術(shù)文章中，我們感受到濃濃的雜文味，那尖銳深刻一針見血而又無(wú)懈可擊、矛頭直擊腐敗政制的批判力度，足以讓人認(rèn)為她的這些作品就是雜文。然而她本人卻不太認(rèn)可雜文的功能[16]，因?yàn)樵谒乃枷胫杏羞@樣的疑惑：“不是說(shuō)雜文是文學(xué)嘛，你干嘛老跑到學(xué)術(shù)界‘搬弄’學(xué)術(shù)成果呢？”可見雜文被框于文學(xué)，必難成大器，必難盡其責(zé)。

除此，雜文與影視、戲劇“雜交”等等都有待研究探討。

以上種種不良后果，都是由于雜文概念缺乏科學(xué)性，不能概括其本質(zhì)特征、又不能正確闡明雜文同文學(xué)藝術(shù)、思想理論的聯(lián)系與區(qū)別所造成的，因此，重新科學(xué)界定雜文概念，已成為雜文界刻不容緩和不可推卸的責(zé)任。四、雜文并不隸屬于文學(xué)

把雜文隸屬于文學(xué)藝術(shù)，顯然是缺乏科學(xué)依據(jù)的。雜文的本質(zhì)是批判性的思想政治文章，而不是文學(xué)藝術(shù)作品，也不是什么文藝性論文。這就是文學(xué)體裁同雜文的本質(zhì)區(qū)別。

（一）、文學(xué)與雜文的本質(zhì)特征不同

1、文學(xué)的本質(zhì)特征

文學(xué)，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是以語(yǔ)言為手段去塑造形象，再現(xiàn)或表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者思想感情的一種語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)運(yùn)用虛構(gòu)和想象活動(dòng)把經(jīng)過(guò)選擇的生活經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在一定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之中，以表達(dá)人或自己生存方式的某種發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，因此它是一種藝術(shù)創(chuàng)造。

在文學(xué)作品中，作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和思想感情，是借助讀者對(duì)藝術(shù)形象的審美過(guò)程所產(chǎn)生的情感感受（如：愛(ài)、恨、愁、哀等）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。例如，通過(guò)“白毛女”形象的塑造，使讀者對(duì)地主惡霸充滿了恨；朱自清通過(guò)“荷塘月色”形象的塑造，使讀者感受一種靜謐柔和、淡淡的孤獨(dú)感。在審美過(guò)程中，典型形象的藝術(shù)感染力發(fā)揮著決定性作用，所以塑造既有共性又有個(gè)性的形象典型，實(shí)現(xiàn)審美的突出既是作家追求的目標(biāo)，又是評(píng)價(jià)作品重要的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，不允許作家在作品中進(jìn)行說(shuō)教。只能將生活真實(shí)上升為藝術(shù)真實(shí)，通過(guò)塑造典型的形象，才能完成文學(xué)的功利主義目的，即充分發(fā)揮出文學(xué)的社會(huì)功能。

之所以把小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文歸類于文學(xué)體裁，稱為文學(xué)的四大樣式，就是因?yàn)檫@四大樣式都是以語(yǔ)言為手段，去塑造藝術(shù)形象來(lái)再現(xiàn)、表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者思想情感的，因而具備了文學(xué)的基本特征。

什么是藝術(shù)？藝術(shù)就是通過(guò)塑造形象反映社會(huì)生活（或客觀現(xiàn)實(shí)），表達(dá)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等。文學(xué)也是以語(yǔ)言為手段，通過(guò)塑造形象來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)和表達(dá)作者思想感情的，所以，人們才將文學(xué)歸類于藝術(shù)而稱之為“語(yǔ)言藝術(shù)”。

2、雜文的本質(zhì)特征

雜文主要是通過(guò)“說(shuō)理”來(lái)表達(dá)作者的思想觀點(diǎn)的，亦即通過(guò)“說(shuō)理”達(dá)到社會(huì)批判、文明批判、政治批判的目的。作者就某一（類）事物、或思想觀點(diǎn)意識(shí)形態(tài)、或某人物言行、或某類客觀存在（如社會(huì)制度、政治秩序等）進(jìn)行剖析，闡明自己的愛(ài)、憎、贊同、反對(duì)、評(píng)價(jià)等觀點(diǎn)看法，并解釋這種觀點(diǎn)看法的原因和后果?！罢f(shuō)理”是雜文的目標(biāo)和過(guò)程。

以下我們來(lái)分析一下雜文是如何“說(shuō)理”的

（1）雜文的常用說(shuō)理方法

①演繹法：即用作者的思想觀點(diǎn)（當(dāng)然必要時(shí)還要解釋觀點(diǎn)的來(lái)源、理由等）去評(píng)判、分析事件、某人物的言行、思想意識(shí)形態(tài)、及存在的各種體制秩序等，從而得出某一獨(dú)特的觀點(diǎn)與看法。

例如：徐懷謙《盛世下的沉思》[17]，作者用這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（“真正的盛世不僅僅有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、民生殷實(shí)這樣的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而且應(yīng)有一個(gè)人文指標(biāo)，即是否允許每個(gè)公民能葆有自己的個(gè)性，允許他們發(fā)出自己的聲音?！保┤ズ饬繗v史稱為盛世的時(shí)代（文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世），因而得出除了唐代外，其它時(shí)代都不能稱為盛世，特別推論出：對(duì)于今天的“盛世”更應(yīng)借鑒這一觀點(diǎn)。同樣的還有束學(xué)山《“要是國(guó)家背叛了她的人民呢”》[18]等。

②層推法：由所發(fā)生、所存在的事件生發(fā)開來(lái)，提出疑問(wèn)，首先作了較淺的、表面的、大多數(shù)人認(rèn)為的答案，隨后又對(duì)這個(gè)答案產(chǎn)生疑問(wèn)或質(zhì)疑，于是再作進(jìn)一步深入的剖析，這樣引導(dǎo)讀者深入到問(wèn)題的根源和實(shí)質(zhì)。如層層剝筍殼一樣，最后把核心昭示讀者。

例如：章明《由趙薇談到我國(guó)歷史教科書》[19]，首先借群眾對(duì)趙薇（穿日本軍旗）的道歉（“自己很不了解那段歷史”）的懷疑：電影學(xué)院的大學(xué)生對(duì)侵華和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一無(wú)所知嗎？然后經(jīng)分析作了肯定的回答，為何如此呢？終于歸結(jié)到我們中學(xué)的歷史教科書重點(diǎn)不是如實(shí)記載日寇的侵略暴行和我國(guó)軍民的英勇抵抗，而是著重論證國(guó)內(nèi)兩黨派誰(shuí)積極誰(shuí)消極，誰(shuí)打得多誰(shuí)打得少，這樣當(dāng)然難以使孩子收到理應(yīng)收到的教育效果。同樣的還有劉興雨《岳飛死因探微》[20]等。

③歸納法：通過(guò)對(duì)某一類多個(gè)事件或同一事件的多個(gè)方面進(jìn)行分析，找出其共同的原因或結(jié)果，得出一個(gè)新的觀點(diǎn)，

例如：胡彬《悲劇的根源》[21]，對(duì)“11·24”大舜號(hào)船煙臺(tái)海難的全過(guò)程的各個(gè)方面（如：媒體報(bào)道、路過(guò)的商船、海事局收到求救后的行動(dòng)、救援行動(dòng)、事后處理等）分別進(jìn)行揭露剖析，昭示給世人一個(gè)共同的特點(diǎn)：漠視生命、冷酷、麻木！于是作者得出這樣一個(gè)結(jié)論：280個(gè)生命是被遍布社會(huì)的麻木、冷酷、病態(tài)機(jī)制所葬送的，因而作者找到了悲劇的根源。同樣，張雨生《腐敗與體制》（在國(guó)企改革中：賣、資產(chǎn)重組、產(chǎn)權(quán)改革、股份化、抓大放小、盤活國(guó)有資產(chǎn)等等每一種改革，都有一個(gè)特點(diǎn)：以嚴(yán)重的資產(chǎn)流失作代價(jià)）[22]

④對(duì)比法：望文生意，也即是通過(guò)兩者（或多者）的比較，發(fā)現(xiàn)它們的差異，然后對(duì)這種差異及成因進(jìn)行分析評(píng)議。有以外國(guó)同本國(guó)的比較；新的材料學(xué)說(shuō)與舊的材料學(xué)說(shuō)比較；相似的問(wèn)題，不同的處理方式的比較等等。

例如：張心陽(yáng)《美國(guó)人的英雄觀》[23]，以美國(guó)人那種人性化的英雄觀，審視并批判了國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)的那種獻(xiàn)身的、壯烈的、無(wú)我的、英雄觀。

又如：馮偉《拿破侖如是說(shuō)》[24]，王得后《“傷人乎不問(wèn)馬”》[25]

以上的方法，在雜文創(chuàng)作中常是兩種或多種綜合使用的，這些方法是雜文創(chuàng)作中較常見的方法。不可置疑，雜文亦存在其它一些特殊的說(shuō)理方法：例如：用一些蘊(yùn)含了特別的“理”的特別形象來(lái)說(shuō)理（下文提到）等等。

（2）一些雜文中的形象分析

雜文有沒(méi)有形象呢？有一些雜文是有形象的，但雜文中的形象主要是為“說(shuō)理”服務(wù)的，以增強(qiáng)生動(dòng)、活潑、幽默等風(fēng)格，是為增強(qiáng)說(shuō)服力服務(wù)的。

①借形象。

一些雜文的“形象”是借助于已有的文學(xué)形象或歷史人物形象甚至動(dòng)物等形象來(lái)進(jìn)行說(shuō)理的，如：《未莊一民致戴安娜王儲(chǔ)妃》[26]，以魯迅曾塑造過(guò)的小說(shuō)人物——阿Q，寫信給英國(guó)王妃，表現(xiàn)兩國(guó)不同的官民關(guān)系。又如張峰《黑貓縱鼠》[27]，借貓、鼠之形象實(shí)諷當(dāng)今我們社會(huì)的現(xiàn)狀。

②一般是較概括、較粗略、不完整、不太細(xì)致的形象。

也就是說(shuō)，不可能與文學(xué)作品中的形象相提并論。例如李昌平《孫志剛替我而死》[28]，里面有一段作者目睹一次北京警察街頭攔人、查證、捉無(wú)證民工上車的過(guò)程描寫，用了不足300字，所以，與其說(shuō)是描寫，不如說(shuō)是簡(jiǎn)明的目擊記錄或新聞報(bào)道更恰當(dāng)。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，這算不上成功的形象塑造、情節(jié)描寫，然而對(duì)于雜文來(lái)說(shuō)，卻是普遍得很。

雜文是為了說(shuō)理而進(jìn)行形象塑造的。雜文一般篇幅較小，而且要說(shuō)明道理，完成社會(huì)批判、文明批判、政治批判的目的，因此不可能進(jìn)行細(xì)致的人物外貌、對(duì)話、動(dòng)作、心理等描寫去塑造人物形象，也不可能設(shè)計(jì)各種矛盾沖突、波瀾起伏的情節(jié)，也很難去進(jìn)行環(huán)境描寫、意境的營(yíng)造等。所以，一般地，雜文中的形象一般是較概括、較粗略的。

③用一些蘊(yùn)含了特別的“理”的特別形象來(lái)說(shuō)理。

有沒(méi)有不用說(shuō)理，只用形象來(lái)寫的雜文呢？答：有！這類雜文必須有一個(gè)條件，就是這個(gè)形象所蘊(yùn)含的道理是眾所周知的，不需要去說(shuō)的，也就是說(shuō)觀點(diǎn)不但沒(méi)有了創(chuàng)新，而且隱藏于形象之中，極其“曲筆”。一般地，這類雜文成功的例子仍不太多。

如：王大?！栋最^宮女說(shuō)玄宗》[29]，作者因看了一篇一個(gè)女文工團(tuán)員寫的回憶錄《和中央首長(zhǎng)跳舞的日子》后，（她在50年代末60年代初調(diào)到首都執(zhí)行“重大政治任務(wù)”——陪中央首長(zhǎng)跳舞，過(guò)著精神和物質(zhì)都很豐富的生活）產(chǎn)生聯(lián)想：聯(lián)想延安王實(shí)味因抨擊抗戰(zhàn)艱苦歲月里的夜夜笙歌、舞回金蓮步，因而被槍決；聯(lián)想在她個(gè)人“精神和物質(zhì)都很豐富”的時(shí)代，遍地餓殍數(shù)以百萬(wàn)計(jì)；聯(lián)想唐詩(shī)：寥落古行宮，宮花寂莫紅，白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗……文章就象電影中的一個(gè)個(gè)畫面呈現(xiàn)出來(lái)。它作為雜文的最大成功在于敢于展現(xiàn)獨(dú)具震憾力的“畫面”（形象），并運(yùn)用這些“畫面”所蘊(yùn)含的深刻又被世人所理解的思想武器，矛頭直刺五、六十年代的中央首長(zhǎng)（很多現(xiàn)在還活著），揭露首長(zhǎng)官員的腐敗以及“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的強(qiáng)烈階級(jí)反差，使文章有了極其尖銳的力度。不可否認(rèn)這是一篇不可多得的用特殊形象來(lái)說(shuō)理的成功雜文。

（3）造成一些雜文干巴巴的真正原因

有人批評(píng)：“有些說(shuō)理雜文干巴巴，原因在于作品缺乏文學(xué)性（即形象性）?！笔且糠且?？其實(shí)造成雜文干巴巴有兩個(gè)原因：一是沒(méi)有深刻的思想以及理論基礎(chǔ)。二是沒(méi)有掌握好說(shuō)理的規(guī)律和技巧（包括邏輯論理能力和運(yùn)用“形象”說(shuō)理的技巧）。相反，很多作品注重了文學(xué)性，卻通篇在寫小說(shuō)講故事，卻無(wú)法把道理闡明深刻，淡化了批判的力度。例如劉征的《妙語(yǔ)錄音》、《莊周買水》[30]就有這種傾向。

（4）雜文亦不全屬于政論語(yǔ)體或議論文體

①政論語(yǔ)體的概念及其特點(diǎn)[31]：

書面語(yǔ)體分成：事務(wù)語(yǔ)體、科技語(yǔ)體、政論語(yǔ)體、文藝語(yǔ)體。

政論語(yǔ)體又叫宣傳鼓動(dòng)語(yǔ)體，它通過(guò)對(duì)社會(huì)政治生活領(lǐng)域的各種問(wèn)題的論述，向群眾進(jìn)行宣傳和動(dòng)員。政論語(yǔ)體包括社論、時(shí)評(píng)、宣言、短評(píng)等。

政論語(yǔ)體的特點(diǎn)：

a、由于在闡述各種問(wèn)題時(shí)要求具體的分析、系統(tǒng)的論述、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、訴諸讀者的理性思維，所以它必須有很強(qiáng)的邏輯性。

b、為了達(dá)到宣傳鼓動(dòng)的目的，往往要使用形象生動(dòng)或幽默諷刺的言語(yǔ)表達(dá)形式，比喻、排比、用典、反問(wèn)、反語(yǔ)、對(duì)偶等修辭手法常被采用。

c、在詞語(yǔ)選用上，除大量書面語(yǔ)詞外，間或也運(yùn)用一些生動(dòng)的口語(yǔ)詞、古語(yǔ)詞。大量使用政治術(shù)語(yǔ)和專業(yè)術(shù)語(yǔ)。

②議論文的概念及其特點(diǎn)[32]：

凡發(fā)揮自己的主張，批評(píng)別人的意見，以及辯論事物之利害得失、使人承認(rèn)為目的的文字，稱為議論文。議論文是在陳述辯駁意見，提出自己主張，使讀者信服。

議論文的結(jié)構(gòu)要求嚴(yán)整，立論、證明、結(jié)論三部分明確，論點(diǎn)、論據(jù)、論證過(guò)程缺一不可。

③有些雜文不符合政論語(yǔ)體和議論文的概念及其特點(diǎn)

從現(xiàn)時(shí)大量的雜文來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)，大部分的雜文是符合政論語(yǔ)體和議論文的性質(zhì)特點(diǎn)的，是屬于政論語(yǔ)體或議論文體；但仍有部分的雜文不符合政論語(yǔ)體和議論文的性質(zhì)特點(diǎn)的，不屬于政論語(yǔ)體或議論文體。

例如：

以會(huì)議紀(jì)要形式：陳巧林《禁白酒研討會(huì)紀(jì)要》（1996年第5期《雜文選刊》）

以問(wèn)答形式：魏明倫《小鬼補(bǔ)白》（1997年第7期《雜文選刊》）

以荒誕故事形式：曾穎《死神的賬單》（2001年第7期《雜文選刊》）

以故事新編形式：張峰《鐵杵磨針新傳》（2004年第9期《雜文選刊》上）

以改寫報(bào)道的形式：朱健國(guó)《改寫葉喬波》（1998年第1期《雜文選刊》）

以書信形式：賈平凹《辭宴書》（1998年第4期《雜文選刊》）

以對(duì)偶對(duì)仗形式：蘇中杰《新編〈聲律啟蒙〉》（2000年第2期《雜文選刊》）

以擬人童話形式：四毛《一張百元鈔的一生》（1999年第8期《雜文選刊》）

以手冊(cè)條文形式：陳章《新編〈干部手冊(cè)〉》（2000年第5期《雜文選刊》）

以小學(xué)生造句作業(yè)形式：葉大春《但是歌》（2000年第10期《雜文選刊》）

以年譜并加注形式：黃一龍《評(píng)注“成克杰年譜”大綱》（2001年第2期《雜文選刊》）

以哲理名言形式：王大?！端枷氲穆淙~》（2001年第4期《雜文選刊》）

以醫(yī)院診斷報(bào)告形式：蘇中杰《患者吳良知先生的就診報(bào)告》（2001年第7期《雜文選刊》）

以新聞稿形式：張心陽(yáng)《替跟班兒記者寫篇稿》（2002年第1期《雜文選刊》）

以日記形式：燕趙客《樂(lè)和日記》（2004年第9期《雜文選刊》上）

以說(shuō)明文中簡(jiǎn)介的形式：牟丕志《人科動(dòng)物簡(jiǎn)介》（2004年第9期《雜文選刊》上）

以文學(xué)小論文的形式：李方《假如梁山泊沒(méi)受招安》（2003年第2期《雜文選刊》）

以及前面提到的王大海的《白頭宮女說(shuō)玄宗》，通篇都沒(méi)有一句議論，只有一幅幅畫面。

…………

夠了！足以看到雜文的形式特點(diǎn)已超出政論語(yǔ)體或議論文體形式特點(diǎn)的范圍，連手冊(cè)、年譜、醫(yī)院診斷報(bào)告等形式都可被雜文采用了，并且不一定都具備嚴(yán)密的邏輯性。

由此可見，認(rèn)為雜文屬于政論語(yǔ)體或議論文體的說(shuō)法是不全面的并難以立得穩(wěn)腳的。

所以，雜文也不屬于政論語(yǔ)體或議論文體。總之，雜文就是“雜”，根本不能歸到某一類文體中，只能歸于文章類。

（5）現(xiàn)今雜文與歷史上的諷諫、諫諍有著本質(zhì)上的區(qū)別

雖然現(xiàn)今雜文與歷史上的諷諫、諫諍有些方面有相似之處，但歷史上的諷諫、諫諍是在封建等級(jí)制度下孕育的，體現(xiàn)的正是封建等級(jí)制度下“忠”、“義”文化。

而現(xiàn)今我們所言的雜文，是在現(xiàn)代民主、民本、人權(quán)以及權(quán)力必須接受約束、監(jiān)督等的現(xiàn)代西方文化中產(chǎn)生和發(fā)展的。因此，我不同意吳興人《中國(guó)雜文史》中認(rèn)為的：雜文源自古代的諸子百家們的諷諫、諫諍學(xué)說(shuō)，并一直發(fā)展到魯迅集大成。我認(rèn)為雜文應(yīng)源自新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期魯迅的雜文。它們是兩種不同文化的體現(xiàn)，有著不同和功能和作用，這是它們本質(zhì)的區(qū)別。3、小結(jié)

首先，文學(xué)的本質(zhì)是塑造形象，雜文的本質(zhì)是要“說(shuō)理”，為了使讀者明白作者的“理”，作者是不拘一格的，任何形式、任何文體、任何語(yǔ)體、任何表現(xiàn)手法都可“為我所用”。人們閱讀雜文的目的更多的是想知道作者揭露了一個(gè)怎樣的問(wèn)題、事件；對(duì)問(wèn)題、事件、人物的看法評(píng)議；以及產(chǎn)生這種看法評(píng)議的原因。所以，雜文同稱為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)之間，事實(shí)上存在著本質(zhì)區(qū)別，把雜文隸屬于文學(xué)的分類法是錯(cuò)誤的，不應(yīng)繼續(xù)把雜文隸屬于文學(xué)了！

其次，認(rèn)為雜文屬于政論語(yǔ)體或議論文體的說(shuō)法也是不全面和難以立得穩(wěn)腳的。

最后，現(xiàn)今的雜文與歷史上的諷諫、諫諍是不同文化的產(chǎn)物，不可同日而語(yǔ)，相提并論。

（二）、文學(xué)與雜文創(chuàng)作過(guò)程的思維方式不同

1、文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的思維方式

在文學(xué)作品的創(chuàng)作活動(dòng)中，為了塑造形象，滿足讀者審美愉悅需要，就必須再現(xiàn)或高于社會(huì)生活，作者必須把對(duì)社會(huì)生活的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，作者在完成從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程中，始終都是依靠形象思維來(lái)完成的。作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)只能借助在典型的或理想的自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境中形成的形象的典型性來(lái)表達(dá)，完全依靠具有個(gè)性和共性的典型形象的藝術(shù)感染力去影響讀者的思想感情并產(chǎn)生共鳴，從而實(shí)現(xiàn)審美教育的終極目標(biāo)。離開了形象思維，就不可能進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。

2、雜文創(chuàng)作過(guò)程的思維方式

雜文作品的創(chuàng)作過(guò)程則不然，雜文作者的思維活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作截然不同。雜文作者的思想觀點(diǎn)的產(chǎn)生形成，雖然也是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，但是雜文作者在大量的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，是通過(guò)抽象思維來(lái)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，即通過(guò)概念、判斷和推理這一系列邏輯思維來(lái)概括生活本質(zhì)和客觀規(guī)律的、抽象的結(jié)果不是藝術(shù)形象，而是理論。在雜文作品中，雜文作者的寫作動(dòng)機(jī)是直接宣示給讀者的。作者的愛(ài)、憎、批判、贊成、反對(duì)、支持等評(píng)判都是極其明確的，一般地，作者也不依靠形象的藝術(shù)感染力去感動(dòng)讀者，而是依靠充分的說(shuō)理去說(shuō)服讀者接受自己的主張，雜文中的形象是為“說(shuō)理”服務(wù)的。

文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程離不開形象思維活動(dòng)，雜文作品的創(chuàng)作則有賴于抽象思維活動(dòng)，所以兩者創(chuàng)作過(guò)程的思維方式的偏重點(diǎn)不同。

（三）、文學(xué)與雜文在當(dāng)今的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展方向和歸宿不同

“現(xiàn)代雜文”與“現(xiàn)代文學(xué)”共同起源于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，共同擔(dān)當(dāng)起喚醒民眾反帝反封建的社會(huì)功利作用，曾是“同道中人”。當(dāng)時(shí)代已走到21世紀(jì)的今天，雜文與文學(xué)實(shí)質(zhì)上已分道揚(yáng)鏢，各走各的路，各有不同的發(fā)展規(guī)律、方向和歸宿。

1、當(dāng)今文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向

在80年代以來(lái)，流傳一個(gè)著名的比喻，意思是文學(xué)這駕馬車承載了太多的東西，現(xiàn)在應(yīng)該把那些不屬于文學(xué)的東西從馬車上卸下來(lái)，而這些不屬于文學(xué)的東西自然是國(guó)家、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)，等等[33]。從90年代末以來(lái)就常聽到、見到“文學(xué)要回到文學(xué)本身”的呼吁，何謂“回到文學(xué)本身”呢？所謂“回到文學(xué)本身”，實(shí)際上內(nèi)含著這樣一層意思，意即文學(xué)完全獨(dú)立于國(guó)家、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)等等公共領(lǐng)域之外，從而是一個(gè)私人的、純粹的、自足的美學(xué)空間[34]。

文學(xué)本科專業(yè)的教科書溫儒敏編寫的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》（北京大學(xué)出版社出版）中有這樣的論述：

P46：“隨著80年代末，90年代初，文學(xué)從政治層面轉(zhuǎn)到美學(xué)層面，單一政治視野或政治與藝術(shù)二元的思想模式被打破了……”；

P47：“在創(chuàng)作中主題先行，一味追求作品政治傾向的明晰性，反映生活的整體性，結(jié)果褻瀆了文學(xué)的尊嚴(yán)?！?；

P276：“文學(xué)呈現(xiàn)出它自身的面目，給人們帶來(lái)了一種審美的愉悅和快感，讓人沉浸在其中，品嘗歡娛?！?/p>

方遒《散文學(xué)綜論》[35]P229：“如果說(shuō)，20世紀(jì)70年代末至80年代中國(guó)文學(xué)還充滿那種為民族承擔(dān)命運(yùn)的激情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的話，那么，到了90年代，這一切仿佛沉寂消失了，取而代之的是無(wú)思想、無(wú)深度的平庸寫作或技巧的賣弄?！?/p>

近幾年大量的文學(xué)作品已顯示，文學(xué)已是越來(lái)越遠(yuǎn)離政治，回到文學(xué)本身。文學(xué)已轉(zhuǎn)向追求自身的審美功能和自我表現(xiàn)，文學(xué)不再擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、政治評(píng)判，不再自覺(jué)為某一階層、派別、團(tuán)體代言，更多是個(gè)人化的寫作，哪怕是個(gè)人隱私的寫作。

2、當(dāng)今雜文的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向

從近十多年的雜文來(lái)看，我們明顯地感受得到雜文已從曲筆中走出來(lái)，以更為直接、直白的方式表達(dá)作者自己的思想；而且參與政治、思想引導(dǎo)、輿論監(jiān)督的能力不斷加強(qiáng)；他們自覺(jué)站到與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)立的立場(chǎng)來(lái)審視政制，為普羅大眾代言；擔(dān)當(dāng)起社會(huì)批判、文明批判、政治批判的重任，針貶時(shí)弊、抨擊腐敗、激濁揚(yáng)清，揭示矛盾的實(shí)質(zhì)，警醒麻木的靈魂，為民眾的權(quán)益吶喊……

在眾多文體中，雜文的思辯性強(qiáng)、文體短少精悍、風(fēng)格多樣的特點(diǎn)、以及長(zhǎng)期實(shí)踐累積下來(lái)的被廣大民眾所接受的“說(shuō)理”方式方法等等，都決定了它是眾多文體中最能勝任輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)的文體。當(dāng)然前題是有一個(gè)開明的政治生態(tài)環(huán)境，保證它的功能正常發(fā)揮。

現(xiàn)今，雜文的這種社會(huì)、政治影響力越來(lái)越大。

例如：孫志剛事件（孫志剛因沒(méi)帶身份證上街，被警察強(qiáng)行拉去收容所，在收容所被工作人員殘暴毆打致死）引發(fā)了各大媒體、網(wǎng)絡(luò)發(fā)表了大量的雜文（時(shí)評(píng)），從各種不同的角度論證，有法律的、體制的、行政的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、歷史的、人性的、人權(quán)的、道德的、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)感受的、與外國(guó)相比較的等等角度，共同對(duì)收容制度進(jìn)行深惡痛絕的揭露和批判，并發(fā)出保護(hù)人權(quán)、保護(hù)生命（不分貧富地位）的強(qiáng)烈呼喊。終于促使這一丑惡的收容制度得以滅亡。

又例如對(duì)“非典”感染真相的披露上，終于撕開了只報(bào)喜不報(bào)憂的封條，為人民的知情權(quán)爭(zhēng)取到了一席之位……

從這些事件可以看到雜文在輿論中發(fā)揮了重要的作用，正如剛離開我們的優(yōu)秀雜文家牧惠，在2004年3月深圳全國(guó)雜文研討會(huì)上的發(fā)言：“……千萬(wàn)別小瞧這似乎小小不言的變化。民主不是一聲疾呼就可以爭(zhēng)取到的，它必須由人民一點(diǎn)點(diǎn)一步步地爭(zhēng)取到的?！盵36]

雜文，總是站在與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)立面即公民立場(chǎng)來(lái)評(píng)判政治，為普羅大眾代言。在不斷關(guān)注政治、靠近政治、批判政治的行動(dòng)中，力求達(dá)到影響政治。正如王學(xué)謙《未能抵達(dá)終點(diǎn)的勇士》中有一段論述：“二三十年代雜文之所以發(fā)展迅速，豐富多姿，成為20世紀(jì)雜文的高峰，不在于其超離政治，而洽洽是因?yàn)閰⑴c了政治，你想連‘蔣委員長(zhǎng)’都敢諷刺、挖苦，還有什么可以忌諱的呢？還怕雜文不自由嗎？否則，雜文還是不得自由，還得‘異化’，雜文應(yīng)該有政治權(quán)?！盵37]

試想：假如雜文從屬于文學(xué)，能做到參與政治、影響政治嗎？

近幾年，雜文的題材內(nèi)容范圍涉及廣泛，但抽其本質(zhì)，則是社會(huì)批判、文明批判、政治批判，歸根到底是要落實(shí)到政治批判。因?yàn)樽纺嫖拿鞯母?，就不可避免要觸及政治；國(guó)民性的塑造離不開政治制度，所謂有怎樣的政制，就會(huì)有怎樣的國(guó)民性；社會(huì)問(wèn)題更是政治的產(chǎn)物。雜文就是要你表達(dá)一種政治態(tài)度。

3、文學(xué)與雜文各自的不同歸宿

綜其上述，文學(xué)最終的歸宿是藝術(shù)；雜文的歸宿是政治。

從本質(zhì)上看，雜文歸屬于思想理論一類，當(dāng)我們進(jìn)一步思考：

——這些思想理論用來(lái)干什么？

——那當(dāng)然是改變社會(huì)，使社會(huì)更美好，人更幸福。

——靠什么來(lái)實(shí)現(xiàn)“使社會(huì)更美好，使人更幸?！?？

——主要靠政治！

假如雜文也歸屬于文學(xué)，回到文學(xué)本身，完全獨(dú)立于政治、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等之外，那么雜文就沒(méi)有任何存在的必要了，也不可能存在了；若要委曲求全地生存下去，雜文必定要異化。雜文，這朵帶刺的花，必將枯萎于文學(xué)園中。文學(xué)與雜文歸宿不同，決定它們各自要走不同的道路。五、雜文新概念的提出

（一）雜文新概念提出的另外一些依據(jù)

因?yàn)殡s文不隸屬于文學(xué)，文學(xué)作品可稱為文藝作品，而雜文作品則屬于思想政治性文章。

1、在題材方面

文學(xué)以塑造形象去再現(xiàn)或表現(xiàn)社會(huì)生活；雜文則以揭露和批判政治體制、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思想意識(shí)、歷史傳統(tǒng)中作者認(rèn)為要揭露和批判的種種存在、行為及觀念，并用正確的觀點(diǎn)和理論去引導(dǎo)和提高讀者的認(rèn)識(shí)水平。

2、在形式方面

文學(xué)有小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文四大文學(xué)樣式，形式是較為固定的；雜文形式則不拘一格、短小精悍、靈活多樣。

3、在表現(xiàn)手法方面

文學(xué)可以完全虛構(gòu)，在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上追求藝術(shù)真實(shí)，而且同普通的實(shí)際的社會(huì)生活相比，藝術(shù)真實(shí)往往比生活真實(shí)應(yīng)更高、更強(qiáng)烈、更具集中性，因此，藝術(shù)真實(shí)往往比生活真實(shí)更典型、更理想！

某些雜文也有虛構(gòu)，甚至可以正話反說(shuō)，反話正說(shuō)。如曾穎《死神的賬單》[38]，（文中通過(guò)一垂死之人向死神求乞讓他多活一分種，死神于是列舉了他生前浪費(fèi)大量的時(shí)間的事例，還未講完，垂死之人已后悔死了。）又如：瓜田《我深深地愛(ài)上了封建王朝》[39]，（批判目前影視界大量歪曲美化神化封建王朝、帝王的狀況，顯然采用了反話正說(shuō)的手法，起到反諷的效果。）然而雜文的批判對(duì)象絕不允許有任何藝術(shù)虛構(gòu)，批判的對(duì)象必須實(shí)事求是、尊重現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。這是雜文的虛構(gòu)與文學(xué)的虛構(gòu)不同之處。例如要批判一種腐敗現(xiàn)象，那么這種腐敗現(xiàn)象必須要真實(shí)存在的，但為了避免作者本人因此遭受到的“麻煩”等原因，作者可能虛構(gòu)一個(gè)與人類社會(huì)相似的動(dòng)物王國(guó)，把這種腐敗現(xiàn)象安排在動(dòng)物王國(guó)之中。假如有一天，作者不需用如此“曲筆”，而直指官場(chǎng)中的某某的行為是腐敗行為而不會(huì)引來(lái)任何“麻煩”，那么雜文則離歸宿（政治）不遠(yuǎn)了。

4、在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)功利主義目的方面

文學(xué)是借助審美特征的形象性、情感性、想象性和虛擬性來(lái)實(shí)現(xiàn)的；雜文則靠說(shuō)理方式，以充分的道理（包括形象中的“理”）來(lái)說(shuō)服讀者接受作者所揭露的事實(shí)、或思想觀點(diǎn)或、政治主張來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（二）雜文新概念

前文及以上所述就是提出雜文新概念的依據(jù)，所以雜文新概念應(yīng)是：

雜文就是進(jìn)行社會(huì)批判、文明批判、政治批判的思想政治性文章，批判精神是雜文的靈魂，政治是雜文的歸宿，其形式、風(fēng)格、語(yǔ)體、文體等不拘一格、靈活多樣，一般篇幅短小精悍（不排除有較長(zhǎng)篇幅出現(xiàn)），以分析、思辨、論理及一切能說(shuō)明問(wèn)題的方法手段去揭露事實(shí)、揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和闡明作者的思想觀點(diǎn)或政治主張。輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)是其重要的功能和歷史使命。

雜文應(yīng)該獨(dú)立門戶，自成一類。這對(duì)雜文完成新世紀(jì)歷史使命具有深遠(yuǎn)意義注釋：

[1]《文學(xué)概論自學(xué)輔導(dǎo)》一書是四川省社會(huì)科學(xué)院出版社1984年8月出版，由四川師范學(xué)院中文系文藝?yán)碚摻萄惺姨K恒、馮朝文主編。

[2]由姚春樹袁勇麟編寫的《20世紀(jì)中國(guó)雜文史》是由福建教育出版社1997年11月出版。

[3]《新華詞典·2001年修訂版》由商務(wù)印書館辭書研究中心修訂，并由商務(wù)印書館出版。

[4]《辭?！罚?002年1月第1版由上海辭書出版社出版，此書名“辭?！眱勺钟深}。

[5]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典·2002年增補(bǔ)本》都是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編，由商務(wù)印書館出版，前者出版于1978年8月，后者出版于2002年5月。

[6]《中國(guó)雜文史》，吳興人著，上海人民出版社2002年1月第1版。

[7]劉錫慶《藝術(shù)散文：當(dāng)代散文走向的審美規(guī)范》見賈平凹主編《散文研究》，河北大學(xué)出版社2001年1月版；另見方遒著《散文學(xué)綜論》安徽教育出版社2004年8月第1版，P24、P25

[8]《雜文是什么》出自劉成信《雜文情緣·雜文理論評(píng)論集》吉林人民出版社[G]2002年12月版P54。

[9]大學(xué)?？菩W(xué)教育專業(yè)教材《文學(xué)概論》是由教材編寫委員會(huì)編，由開明出版社出版發(fā)行，1998年5月北京第2版（見P86、P87）

[10]《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》，主編：李行健，由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社語(yǔ)文出版社出版，2004年1月第1版。

[11]這段話出自蔡翔《何謂文學(xué)本身》開頭一段，發(fā)表于2002年第6期《當(dāng)代作家評(píng)論》；錄入陳思和、林建法主編的《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系2002年文學(xué)批評(píng)》，春風(fēng)文藝出版社2003年4月第1版。

[12]見2003年11月17日A2版的《佛山日?qǐng)?bào)》，就以《我們還需要雜文嗎？》的通欄標(biāo)題報(bào)道了媒體對(duì)雜文是否會(huì)“無(wú)用武之地”，是否會(huì)被時(shí)評(píng)取代的擔(dān)憂。

另見：漓江出版社出版的，王芳選編的《2003中國(guó)年度最佳雜文》中的《序》。

[13]《現(xiàn)代化的陷井——當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題》，何清漣著，今日中國(guó)出版社1998年1月第1版。

[14]《我們?nèi)匀辉谘鐾强铡?，何清漣著，漓江出版社2001年1月第1版。

[15]《經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類關(guān)懷》，何清漣著，廣東教育出版社1998年12月第1版。

[16]雜文報(bào)社編的內(nèi)部資料《雜家談雜文》P93，有一篇焦國(guó)標(biāo)寫的《附：雜文二題》，講到何清漣認(rèn)為雜文缺乏理論上的原創(chuàng)性，只是販賣學(xué)者的學(xué)術(shù)成果。

[17]徐懷謙《盛世下的沉思》出自2003年第2期《雜文選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《2003中國(guó)年度最佳雜文》漓江出版社2004年2月第1版；錄入鄢烈山編選的《2003中國(guó)雜文年選》花城出版社2004年1月第1版。

[18]束學(xué)山《“要是國(guó)家背叛了她的人民呢”》出自2001年第5期《雜文選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年精華本》2004年長(zhǎng)春出版社出版。文中直接提到：我們從小就被教育要“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民”，可從來(lái)沒(méi)有人指出國(guó)家也要愛(ài)它的人民，誰(shuí)背叛了國(guó)家就要成為千古罪人，可從來(lái)沒(méi)有人想到國(guó)家也會(huì)背叛它的人民……

國(guó)家背叛它的人民是指：軍隊(duì)不能保家衛(wèi)國(guó)；警察刑訊逼供、殘害百姓、殺害群眾；法庭不能秉公執(zhí)法、營(yíng)私舞弊；監(jiān)獄關(guān)押無(wú)辜；官員行賄受賄、大肆侵吞公款、大搞權(quán)錢色交易；重大自然災(zāi)害發(fā)生，人民生命財(cái)產(chǎn)受到巨大威協(xié)，政府官員不能及時(shí)有效地組織搶救受害人民及其財(cái)物；官員隱瞞、謊報(bào)對(duì)人民生命潛在巨大威脅的疫情、險(xiǎn)情……等等這些都是國(guó)家背叛它的人民的具體表現(xiàn)。……要是國(guó)家背叛它的人民該怎么辦呢？

[19]章明《由趙薇談到我國(guó)歷史教科書》出自2002年第5期《雜文選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年精華本》2004年長(zhǎng)春出版社出版。

[20]劉興雨《岳飛死因探微》出自《思想花園—雜文報(bào)作品選（1999.7—2001.12）》由雜文報(bào)社編選，河北人民出版社2003年1月第1版出版；另收入2004年第7期《雜文選刊》。

此篇文從質(zhì)疑人們普遍認(rèn)為岳飛被秦檜所殺的定論開始，充分論證岳飛實(shí)由宗高宗所殺，秦檜只不過(guò)是高級(jí)幫兇而已。作者再深入探討為什么一個(gè)有見識(shí)的人物不但常不得志，而且常有殺身之禍。進(jìn)而得出在專制下，人們口是心非不講真話。最后終于昭示出核心：這樣的人多了，民族精神將受到斫傷、扭曲，一個(gè)精神扭曲的民族，還能立于世界民族之林嗎！

[21]胡彬《悲劇的根源》出自2000年第5期《雜文選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年精華本》2004年長(zhǎng)春出版社出版。

[22]張雨生《腐敗與體制》，出自《思想花園—雜文報(bào)作品選（1999.7—2001.12）》由雜文報(bào)社編選，河北人民出版社2003年1月第1版出版。

[23]張心陽(yáng)《美國(guó)人的英雄觀》出自2002年第11期《雜文選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年精華本》2004年長(zhǎng)春出版社出版。

[24]馮偉《拿破侖如是說(shuō)》出自1995年第5期《雜文選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年精華本》2004年長(zhǎng)春出版社出版。

此文以法國(guó)人著的《拿破侖傳》為根據(jù)，指出拿破侖的原話實(shí)是：“中國(guó)，這是一匹睡獅，它在沉睡著。謝謝上帝，讓它睡下去吧。它一旦醒來(lái)，就會(huì)震驚世界！”，推翻了我們一直以來(lái)所熟悉的拿破侖關(guān)于中國(guó)的名言：“中國(guó)就是一頭睡獅。它一旦醒來(lái)，就會(huì)震驚世界！”，通過(guò)兩種說(shuō)法的對(duì)比使作者終于發(fā)現(xiàn)拿破侖的原話被閹割的原因是危險(xiǎn)的民族自大心理。

[25]王得后《“傷人乎不問(wèn)馬”》出自2000年第10期《雜文選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年精華本》2004年長(zhǎng)春出版社出版。

此文以孔子一件事（孔子的馬棚失火，孔子退朝回到家，急忙問(wèn)：傷了人嗎？不問(wèn)馬怎樣）。對(duì)比參照了我們那種漠視個(gè)人生命，把國(guó)家、單位的財(cái)產(chǎn)高于個(gè)人生命的冷漠道德觀。

[26]原發(fā)表于1992年第5期的《唯實(shí)》雜志；收錄于張彥加、張功杭編著的《唯實(shí)雜文精選點(diǎn)評(píng)》，內(nèi)蒙古人民出版社2003年9月第1版。

[27]張峰《黑貓縱鼠》原出自2003年9月3日《三湘都市報(bào)》，錄入《2003中國(guó)年度最佳雜文》，由劉成信、王芳主編，漓江出版社2004年2月出版。

[28]李昌平《孫志剛替我而死》，出自2003年第6期《百姓》；錄入劉成信、王芳主編的《2003中國(guó)年度最佳雜文》漓江出版社2004年2月第1版；錄入鄢烈山編選的《2003中國(guó)雜文年選》花城出版社2004年1月第1版。

[29]王大海《白頭宮女說(shuō)玄宗》，出自1999年第7期《雜文選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年精華本》2004年長(zhǎng)春出版社出版。

[30]劉征的《妙語(yǔ)錄音》、出自劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年精華本》2004年長(zhǎng)春出版社出版。

《妙語(yǔ)錄音》：某日拾得一盒錄音帶，試放，是一會(huì)議錄音，錄音顯示領(lǐng)導(dǎo)盡講廢話、空話。

《莊周買水》：撰編莊周挖塘想養(yǎng)魚，無(wú)水，去買水，連去幾處都有價(jià)無(wú)貨，一處比一處貴，最后終于買到了，比原價(jià)（1元/噸）高幾十倍（50元/噸），并開提貨單，要他自己去東海提貨……

[31]見于網(wǎng)：/Chinese/jxzy/xdhyja/xc/5_xc.htm

[32]見于網(wǎng)：content.edu.tw/junior/chinese/ks_wg/chinese/content/paper/paper08.htm

[33]這段話出自蔡翔《何謂文學(xué)本身》，見陳思和、林建法主編的《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系2002年文學(xué)批評(píng)》第10頁(yè)，春風(fēng)文藝出版社2003年4月第1版的。

[34]這段話出自蔡翔《何謂文學(xué)本身》開頭一段，發(fā)表于2002年第6期《當(dāng)代作家評(píng)論》；錄入陳思和、林建法主編的《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系2002年文學(xué)批評(píng)》，春風(fēng)文藝出版社2003年4月第1版。

[35]方遒《散文學(xué)綜論》安徽教育出版社2004年8月第1版

[36]這段話出自牧惠《我們有共同的目標(biāo)》，刊于《雜文選刊》2004年第8期（上）P44。

[37]文中那段話見于王學(xué)謙《未能抵達(dá)終點(diǎn)的勇士》，原載于1999年第1期《文學(xué)自由談》；被選入朱大路主編的《世紀(jì)末雜文200篇》P639倒數(shù)第8行，文匯出版社2001年2月第1版。

[38]曾穎《死神的賬單》出自《雜文選刊》2001年第7期；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年精華本》2004年長(zhǎng)春出版社出版。

[39]瓜田《我深深地愛(ài)上了封建王朝》出自《雜文選刊》2002年第5期；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年精華本》2004年長(zhǎng)春出版社出版。參考文獻(xiàn)

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