倫理文化論文范文精選

一、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的意義

客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究是對(duì)黨的十八大報(bào)告針對(duì)當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)提出要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”、“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”做出的積極回應(yīng)，也是生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)發(fā)展提出的一個(gè)新課題，是生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的新視角，對(duì)構(gòu)建有中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)體系具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源生態(tài)倫理學(xué)是研究生態(tài)的倫理價(jià)值和人類對(duì)待自然的行為規(guī)范的一門邊緣學(xué)科，與黨中央提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明建設(shè)等密切相關(guān)?？图易鳛闈h民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一，擁有著豐富的生態(tài)倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風(fēng)水文化、順應(yīng)自然的建筑藝術(shù)和保護(hù)自然的村規(guī)民約等。然而，目前從倫理學(xué)視角對(duì)客家文化的研究非常少，研究客家生態(tài)倫理文化基本沒有。生態(tài)倫理學(xué)著名學(xué)者李培超教授認(rèn)為：“環(huán)境倫理學(xué)的本土化是指這樣一種學(xué)術(shù)研究向度：它不是簡(jiǎn)單地模仿和照搬外來的研究成果，而是將關(guān)注的視角投向自身；它不滿足于‘外激型’的發(fā)展軌跡，而秉持自我認(rèn)同和個(gè)性張揚(yáng)；它也并非從狹隘的民族主義理念出發(fā)對(duì)于他國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果予以無端貶損或否定，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的一種現(xiàn)實(shí)主義的道路和自主創(chuàng)新精神?！币虼耍陨鷳B(tài)倫理學(xué)的基本思想和價(jià)值范式，對(duì)客家生態(tài)倫理文化進(jìn)行一個(gè)全面系統(tǒng)的研究，與時(shí)俱進(jìn)地傳承其精華和積極因素，協(xié)調(diào)其與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，探索破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間矛盾的新的道路，構(gòu)建一種良性互動(dòng)的發(fā)展模式，可以為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源。

（二）為客家地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供參考意見2012年7月國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》，特別指出要“加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。贛州森林覆蓋率達(dá)76%，素有“生態(tài)王國(guó)”、“綠色寶庫(kù)”美譽(yù)，但近年來隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們逐漸遺忘了祖先留下來的生態(tài)倫理文化，忽視了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，出現(xiàn)了無序過度開采稀土等礦產(chǎn)、污染水源的現(xiàn)象，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化、地域性生態(tài)失衡。在這樣一個(gè)背景下，以贛州為切入點(diǎn)，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，深入挖掘客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，為贛州提供生態(tài)保護(hù)與和諧發(fā)展同步進(jìn)行的理論借鑒和實(shí)踐指導(dǎo)，對(duì)于喚醒客家人的生態(tài)文明意識(shí)，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)贛州生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“五位一體”，建設(shè)美麗贛州具有積極的意義。

二、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的載體

歸納起來，客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的載體主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等六個(gè)方面。

一、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的價(jià)值

（一）為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源客家作為漢民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一，擁有著豐富的生態(tài)倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風(fēng)水文化、順應(yīng)自然的建筑藝術(shù)和保護(hù)自然的村規(guī)民約等。以生態(tài)倫理學(xué)的基本思想和價(jià)值范式，對(duì)客家生態(tài)倫理文化進(jìn)行一個(gè)全面系統(tǒng)的研究，與時(shí)俱進(jìn)地傳承其精華和積極因素，協(xié)調(diào)其與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，探索破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間矛盾的新的道路，構(gòu)建一種良性互動(dòng)的發(fā)展模式，可以為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源，為推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供理論支持。

（二）為客家地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供參考意見2012年7月國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》，特別指出要“加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。在這樣一個(gè)背景下，以贛州為切入點(diǎn)，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，深入挖掘客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，為贛州提供生態(tài)保護(hù)與和諧發(fā)展同步進(jìn)行的理論借鑒和實(shí)踐指導(dǎo)，對(duì)于喚醒客家人的生態(tài)文明意識(shí)，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)贛州生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“五位一體”，建設(shè)美麗贛州具有積極的意義。

二、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑

客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等。

（一）民居建筑客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹木等基本都是根據(jù)"堪輿"理念建構(gòu)的，是自然環(huán)境和人文環(huán)境的完美結(jié)合。尤其客家圍屋作為客家人適應(yīng)當(dāng)?shù)貜?fù)雜地理環(huán)境的建筑產(chǎn)物，選址和建造過程中積累了許多合乎生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)和原則，居所選址講究地理生態(tài)性，結(jié)構(gòu)布局體現(xiàn)出“天人合一”的要求，房屋功能表征著政治倫理生態(tài)，凝聚著以生命為核心的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。圍龍屋的外形是“方與圓的有機(jī)結(jié)合體，方與圓寓意‘天圓地方’，整座屋宇即為一個(gè)小宇宙的象征，這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風(fēng)貌?！?/p>

摘要：弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，但主要指的是儒家道德，“仁”是儒家道德思想和道德學(xué)說中的核心概念。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來，其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化具有歷史悠久、良莠雜陳等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化；基本內(nèi)容；基本思想；特點(diǎn)

建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，則是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。我國(guó)道德建設(shè)的一個(gè)重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的問題，其前提是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個(gè)民族的重要的精神力量之一，在新世紀(jì)新階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有如何實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)的道德教育思想；有中國(guó)文化獨(dú)到的修身之道；以及道德名言、理論等等。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)代，《尚書•堯典》中就有“以親九族”、“協(xié)和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。

一、倫理政治型文化的特點(diǎn)

在階級(jí)社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織更多的是以宗法制度表現(xiàn)出來的，而宗法制度又是倫理道德形成的根基。中國(guó)人之所以重視社會(huì)倫理道德，是因?yàn)槲覀儗?duì)血緣關(guān)系格外的關(guān)注。中國(guó)人常常懷有強(qiáng)烈的尊親、孝親的深厚情感，歷來講求孝道，所謂“百善孝為先”。即使佛教傳入中國(guó)以后，也是在孝與忠這兩個(gè)倫理觀念有所修正，獲得人民的理解，才得以順利發(fā)展的。家國(guó)同構(gòu)的倫理政治結(jié)構(gòu)，把家庭與國(guó)家緊密的結(jié)合在一起，家庭關(guān)系是國(guó)家關(guān)系的縮小，國(guó)家關(guān)系是家庭關(guān)系的放大，對(duì)家庭成員的要求和對(duì)國(guó)家子民的要求是一樣的，即既忠又孝，“忠”服從于國(guó)君，“孝”服從于家長(zhǎng)，其本質(zhì)都是對(duì)權(quán)力的絕對(duì)服從，出現(xiàn)了“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的絕對(duì)忠孝觀念。儒家思想主張推己及人，將處理家庭關(guān)系的原則推廣到社會(huì)關(guān)系中，孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！比寮以谡{(diào)整人際關(guān)系方面提出“仁”、“德”、“禮”等思想，希望人與人之間、人與社會(huì)之間和諧相處，這也恰恰符合統(tǒng)治者的社會(huì)理想，為統(tǒng)治者所用，于是就把把對(duì)家庭的管理和國(guó)家的治理有機(jī)統(tǒng)一起來，形成了家國(guó)同構(gòu)的倫理政治型社會(huì)。封建倫理政治思想就其實(shí)質(zhì)而言反映的是封建地主階級(jí)的利益，旨在調(diào)節(jié)君臣、君民、官民之間的關(guān)系，維護(hù)封建的社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治。

二、倫理政治型文化對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響

1、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響中國(guó)封建社會(huì)一直以來都是以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在整個(gè)封建王朝占據(jù)著主導(dǎo)地位，這與以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法專制制度是基本相適應(yīng)的。中國(guó)古代統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，興修水利設(shè)施，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，通過土地私有制把農(nóng)民牢牢固定在土地上，世世代代承襲下去，使子民安于現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，有利于鞏固自己的階級(jí)統(tǒng)治。與此同時(shí)，這也給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展埋下了隱患。中國(guó)是最早使用紙幣的國(guó)家，可是一直到近代也沒有建立起發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)；我國(guó)早在兩千多年以前就出現(xiàn)了繁華的都市，可是一直處于軟弱的狀態(tài)，沒有大的發(fā)展……這一切的一切無不是受制于封建倫理綱常思想的畸形產(chǎn)物。在儒家思想占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，不重視物質(zhì)利益，而是以道德的手段作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就導(dǎo)致在封建社會(huì)中后期落后于西方資本主義國(guó)家的發(fā)展水平，當(dāng)西方資本主義國(guó)家都在進(jìn)行轟轟烈烈的工業(yè)革命時(shí)，我國(guó)還沉浸在天朝上國(guó)的美夢(mèng)中，剛剛出現(xiàn)的資本主義萌芽就被扼殺在搖籃之中，繼續(xù)墨守成規(guī)，不敢越雷池半步。但是它所倡導(dǎo)的“禮”、“和”、“信”等道德觀念對(duì)于維持經(jīng)濟(jì)秩序有著一定的積極意義，直到今天對(duì)于我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。

2、對(duì)政治發(fā)展的影響在封建社會(huì)中儒家思想提倡“三綱五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）、“三從四德”（三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；四德：德、言、容、功）等一系列倫理規(guī)范，這其中只有絕對(duì)的服從，沒有個(gè)人權(quán)利而言，在其中毫無民主可言。其實(shí)在當(dāng)時(shí)君臣之間、官民之間根本不存在民主，整個(gè)國(guó)家從上到下都是實(shí)行人治而非法治，雖然歷朝歷代都有自己的法律，但不是為臣民所用的法律，這種法律只是掩蓋專制統(tǒng)治的幌子而已，儒家的理論成為了論證君主政治秩序合理性、合法性的工具。直至今日，由于傳統(tǒng)思想在人們頭腦中仍舊存留著或多或少的殘余，為官者一旦擁有權(quán)力就牢牢不放，公民身上缺乏民主素養(yǎng)，在推動(dòng)現(xiàn)代民主化的進(jìn)程中任重道遠(yuǎn)?？婆e制度在政治發(fā)展中也扮演著重要的角色，科舉制作為一種選官制度與政治制度是緊密結(jié)合在一起的。國(guó)家開科舉士為各階層人士進(jìn)入仕途鋪平了道路，保證了選拔官員的公正、公平，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)性，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是這一現(xiàn)象的真實(shí)寫照?？婆e制的價(jià)值取向根本上是為了維護(hù)和強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，把讀書與做官緊密結(jié)合在一起，把知識(shí)分子培養(yǎng)成甘心為統(tǒng)治者效力的奴才，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。由于平民可以通過讀書躋身于仕途，改變自己的命運(yùn)，“萬般皆下品，惟有讀書高”在社會(huì)當(dāng)中蔚然成風(fēng)，然而實(shí)際大多數(shù)人一心只想“唯有做官高”，致使一些無才無德的等閑之輩進(jìn)入政治社會(huì)。統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人才，鞏固統(tǒng)治，擴(kuò)大了科舉制的錄取人數(shù)，還造成了冗官現(xiàn)象。

3、對(duì)文化發(fā)展的影響在中國(guó)倫理型文化中最講究道德，并以此作為人們精神層面的支柱。要求統(tǒng)治者“在明明德，在親民，在止于至善”，要求個(gè)人“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，不僅對(duì)普通各人有道德的要求，而且對(duì)上層社會(huì)也有明確的道德要求，從上到下都生活在倫理規(guī)范當(dāng)中，在調(diào)整人際關(guān)系、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高人們的精神境界方面一直發(fā)揮著積極的作用。當(dāng)今社會(huì)中提倡的“以德治國(guó)”、“以人為本”等都是對(duì)儒家倫理思想的繼承發(fā)展，對(duì)思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)指導(dǎo)意義深遠(yuǎn)。古代社會(huì)講求重義輕利，重視精神發(fā)展，忽視物質(zhì)利益，思想道德極大發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步受到極大的阻礙?？萍际芤种剖情L(zhǎng)期普遍的現(xiàn)象，各種思想都誘惑知識(shí)分子熱衷于科舉，壓抑從事科技發(fā)明的工匠。儒家有鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)的傳統(tǒng)，孔子的學(xué)生攆遲請(qǐng)如何種莊稼，孔子就指責(zé)攆遲為小人。中國(guó)古代的知識(shí)分子歷來重視儒家經(jīng)典和偏愛文學(xué)，主張文以載道，崇尚立德、立功、立言，對(duì)科技知識(shí)或無所用心，或斥之為淫技奇巧，致使發(fā)明者遭受不公正待遇，比如蔡倫、華佗、沈括等。中國(guó)古代科技發(fā)明主要集中在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的領(lǐng)域，是為了生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的，不像西方那些科技發(fā)明大都在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，有著嚴(yán)密的推理和抽象思維。在等級(jí)森嚴(yán)、專制封閉的文化圈里，直觀思維單調(diào)，抽象思維乏力，倍受壓制，中國(guó)科技難以成就大的氣候。

一、倫理政治型文化的特點(diǎn)

在階級(jí)社會(huì)，以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織更多的是以宗法制度表現(xiàn)出來的，而宗法制度又是倫理道德形成的根基。中國(guó)人之所以重視社會(huì)倫理道德，是因?yàn)槲覀儗?duì)血緣關(guān)系格外的關(guān)注。中國(guó)人常常懷有強(qiáng)烈的尊親、孝親的深厚情感，歷來講求孝道，所謂“百善孝為先”。即使佛教傳入中國(guó)以后，也是在孝與忠這兩個(gè)倫理觀念有所修正，獲得人民的理解，才得以順利發(fā)展的。家國(guó)同構(gòu)的倫理政治結(jié)構(gòu)，把家庭與國(guó)家緊密的結(jié)合在一起，家庭關(guān)系是國(guó)家關(guān)系的縮小，國(guó)家關(guān)系是家庭關(guān)系的放大，對(duì)家庭成員的要求和對(duì)國(guó)家子民的要求是一樣的，即既忠又孝，“忠”服從于國(guó)君，“孝”服從于家長(zhǎng)，其本質(zhì)都是對(duì)權(quán)力的絕對(duì)服從，出現(xiàn)了“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的絕對(duì)忠孝觀念。儒家思想主張推己及人，將處理家庭關(guān)系的原則推廣到社會(huì)關(guān)系中，孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！比寮以谡{(diào)整人際關(guān)系方面提出“仁”、“德”、“禮”等思想，希望人與人之間、人與社會(huì)之間和諧相處，這也恰恰符合統(tǒng)治者的社會(huì)理想，為統(tǒng)治者所用，于是就把把對(duì)家庭的管理和國(guó)家的治理有機(jī)統(tǒng)一起來，形成了家國(guó)同構(gòu)的倫理政治型社會(huì)。封建倫理政治思想就其實(shí)質(zhì)而言反映的是封建地主階級(jí)的利益，旨在調(diào)節(jié)君臣、君民、官民之間的關(guān)系，維護(hù)封建的社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治。

二、倫理政治型文化對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響

1、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響中國(guó)封建社會(huì)一直以來都是以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在整個(gè)封建王朝占據(jù)著主導(dǎo)地位，這與以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法專制制度是基本相適應(yīng)的。中國(guó)古代統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，興修水利設(shè)施，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，通過土地私有制把農(nóng)民牢牢固定在土地上，世世代代承襲下去，使子民安于現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，有利于鞏固自己的階級(jí)統(tǒng)治。與此同時(shí)，這也給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展埋下了隱患。中國(guó)是最早使用紙幣的國(guó)家，可是一直到近代也沒有建立起發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)；我國(guó)早在兩千多年以前就出現(xiàn)了繁華的都市，可是一直處于軟弱的狀態(tài)，沒有大的發(fā)展……這一切的一切無不是受制于封建倫理綱常思想的畸形產(chǎn)物。在儒家思想占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，不重視物質(zhì)利益，而是以道德的手段作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就導(dǎo)致在封建社會(huì)中后期落后于西方資本主義國(guó)家的發(fā)展水平，當(dāng)西方資本主義國(guó)家都在進(jìn)行轟轟烈烈的工業(yè)革命時(shí)，我國(guó)還沉浸在天朝上國(guó)的美夢(mèng)中，剛剛出現(xiàn)的資本主義萌芽就被扼殺在搖籃之中，繼續(xù)墨守成規(guī)，不敢越雷池半步。但是它所倡導(dǎo)的“禮”、“和”、“信”等道德觀念對(duì)于維持經(jīng)濟(jì)秩序有著一定的積極意義，直到今天對(duì)于我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。

2、對(duì)政治發(fā)展的影響在封建社會(huì)中儒家思想提倡“三綱五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）、“三從四德”（三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；四德：德、言、容、功）等一系列倫理規(guī)范，這其中只有絕對(duì)的服從，沒有個(gè)人權(quán)利而言，在其中毫無民主可言。其實(shí)在當(dāng)時(shí)君臣之間、官民之間根本不存在民主，整個(gè)國(guó)家從上到下都是實(shí)行人治而非法治，雖然歷朝歷代都有自己的法律，但不是為臣民所用的法律，這種法律只是掩蓋專制統(tǒng)治的幌子而已，儒家的理論成為了論證君主政治秩序合理性、合法性的工具。直至今日，由于傳統(tǒng)思想在人們頭腦中仍舊存留著或多或少的殘余，為官者一旦擁有權(quán)力就牢牢不放，公民身上缺乏民主素養(yǎng)，在推動(dòng)現(xiàn)代民主化的進(jìn)程中任重道遠(yuǎn)。科舉制度在政治發(fā)展中也扮演著重要的角色，科舉制作為一種選官制度與政治制度是緊密結(jié)合在一起的。國(guó)家開科舉士為各階層人士進(jìn)入仕途鋪平了道路，保證了選拔官員的公正、公平，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)性，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是這一現(xiàn)象的真實(shí)寫照?？婆e制的價(jià)值取向根本上是為了維護(hù)和強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，把讀書與做官緊密結(jié)合在一起，把知識(shí)分子培養(yǎng)成甘心為統(tǒng)治者效力的奴才，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。由于平民可以通過讀書躋身于仕途，改變自己的命運(yùn)，“萬般皆下品，惟有讀書高”在社會(huì)當(dāng)中蔚然成風(fēng)，然而實(shí)際大多數(shù)人一心只想“唯有做官高”，致使一些無才無德的等閑之輩進(jìn)入政治社會(huì)。統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人才，鞏固統(tǒng)治，擴(kuò)大了科舉制的錄取人數(shù)，還造成了冗官現(xiàn)象。

3、對(duì)文化發(fā)展的影響在中國(guó)倫理型文化中最講究道德，并以此作為人們精神層面的支柱。要求統(tǒng)治者“在明明德，在親民，在止于至善”，要求個(gè)人“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，不僅對(duì)普通各人有道德的要求，而且對(duì)上層社會(huì)也有明確的道德要求，從上到下都生活在倫理規(guī)范當(dāng)中，在調(diào)整人際關(guān)系、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高人們的精神境界方面一直發(fā)揮著積極的作用。當(dāng)今社會(huì)中提倡的“以德治國(guó)”、“以人為本”等都是對(duì)儒家倫理思想的繼承發(fā)展，對(duì)思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)指導(dǎo)意義深遠(yuǎn)。古代社會(huì)講求重義輕利，重視精神發(fā)展，忽視物質(zhì)利益，思想道德極大發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步受到極大的阻礙?？萍际芤种剖情L(zhǎng)期普遍的現(xiàn)象，各種思想都誘惑知識(shí)分子熱衷于科舉，壓抑從事科技發(fā)明的工匠。儒家有鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)的傳統(tǒng)，孔子的學(xué)生攆遲請(qǐng)如何種莊稼，孔子就指責(zé)攆遲為小人。中國(guó)古代的知識(shí)分子歷來重視儒家經(jīng)典和偏愛文學(xué)，主張文以載道，崇尚立德、立功、立言，對(duì)科技知識(shí)或無所用心，或斥之為淫技奇巧，致使發(fā)明者遭受不公正待遇，比如蔡倫、華佗、沈括等。中國(guó)古代科技發(fā)明主要集中在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的領(lǐng)域，是為了生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的，不像西方那些科技發(fā)明大都在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，有著嚴(yán)密的推理和抽象思維。在等級(jí)森嚴(yán)、專制封閉的文化圈里，直觀思維單調(diào)，抽象思維乏力，倍受壓制，中國(guó)科技難以成就大的氣候。