陶瓷藝術(shù)論文

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陶瓷藝術(shù)論文范文第1篇

（一）色彩的特點說起色彩，它是一種表達情感的手段，能夠從很大程度上增加陶瓷藝術(shù)品的感染力和作品沖擊力。對色彩的設(shè)計能夠影響到人們的聯(lián)想、記憶、感知、情感等心理方面，給人視覺上的沖擊感。色彩的這一作用已經(jīng)慢慢成為大眾的共識。色彩包含著很豐富的創(chuàng)造元素，它與人們的情感和心理是在一定意義上是相通的，比如：紅色就感覺比較活潑熱情，綠色就讓人感覺清涼滋潤，白色給人的感覺就是清潔純凈，藍色讓人感覺靜謐清新，粉色就感覺溫馨可愛，而黑色感覺比較端莊等等。其實民間藝術(shù)中的色彩所傳達出來的信息不僅僅是這些，其通過視覺效應(yīng)，會給人帶來歡喜，憂傷，悲痛，歡快各種各樣不同的感覺。而且色彩帶給人的感覺會根據(jù)民族、地域和文化的差別，產(chǎn)生很大不同。文化的差異會導致認知水平的差別，行為習慣和觀念的不同。使得相同的色彩在不同的人群眼里感覺是不一樣的?？傊?，色彩不僅僅表現(xiàn)著事物的本來顏色，而更多的是具有整個民族的審美形式和精神訴求的內(nèi)涵。色彩在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中應(yīng)用十分的廣泛，比如剪紙、年畫等。在其中呈現(xiàn)了絢麗多彩的內(nèi)容，其中所飽含的民間藝術(shù)符號，展現(xiàn)了廣大人民群眾的智慧。其內(nèi)涵遠遠超越了色彩本身的顏色所提供的審美功能，為我國民間藝術(shù)形式多樣提供的豐富的基礎(chǔ)資源，特別是陶瓷藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展。

（二）民間色彩在陶瓷藝術(shù)品種的體現(xiàn)我國的民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，因此，色彩更是觀念上的。傳統(tǒng)的中國哲學思想使得民間藝術(shù)中色彩表現(xiàn)出了很強的審美特征和感情特征，這從很大程度上也受到了中國傳統(tǒng)民間信仰習俗的影響。所謂觀念，在老百姓的心目中被淳樸的理解為吸福納祥，消災(zāi)辟邪等傳統(tǒng)的世俗目的。從而形成了民間藝術(shù)中火紅喜慶的特色。很多的詞語如萬紫千紅表現(xiàn)著喜慶吉祥的含義，還有很多描述色彩的詞語，一般來說都是圖個吉利，很多的描述色彩的詞匯已經(jīng)成為觀念上的造型語言，深深印在人們的腦海中。其在陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計中也得到了很廣泛的應(yīng)用，可以通過陶瓷設(shè)計將本民族的觀念和信仰加之其中，體現(xiàn)民族特色和民族文化。大大超出單純色彩所能傳達的信息，從一定程度上起到了“以色達意”的效果。

二、民族藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)品設(shè)計中的應(yīng)用

我國民間藝術(shù)的形式多種多樣。其對陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著很大影響和促進作用。比如：剪紙、漆器工藝、編制、繡花、彩繪等等都是我國五千年燦爛文化遺留下來的瑰寶，我們必須加以傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)中有非常多的圖案，每種紋樣，每一幅畫都不是單單存在著的，其能夠流傳至今，不僅僅是因為其美麗的色彩圖案，而是蘊含在其中很厚的文化氣息，在中華民族幾千年來的歷史文化中，其不斷被傳承和發(fā)展，一路上記錄了中華文化發(fā)展的坎坷經(jīng)歷，與外部民族交流的成果。就像一本歷史劇值得人們細細品味，其所負載的各種信息和文化內(nèi)涵還需要廣大的科學工作者挖掘。在陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作過程中，設(shè)計人員通常將剪紙、年畫等民間藝術(shù)圖案植入其中加以利用，以提高其文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，通過刻、劃、剔、釉色等傳統(tǒng)工藝程序，讓陶瓷藝術(shù)品呈現(xiàn)出更為豐富的藝術(shù)感召力。這種將民族美術(shù)語言與價值實踐統(tǒng)一起來的活動是一種裝飾藝術(shù)，是民族藝術(shù)圖案的傳承和創(chuàng)造應(yīng)用，充分體現(xiàn)了本民族對自身文化的傳承和發(fā)揚精神。所謂剪紙藝術(shù)，其包含的領(lǐng)域非常廣泛，有著很多的表現(xiàn)手法，比如：陽剪法、陰剪法、剪影法等，有著悠久的歷史和一些美妙的神話傳說。剪紙藝術(shù)中多樣的題材包羅萬象，其中很多不單單是對生活現(xiàn)象的再現(xiàn)和描繪，而是具有很多特定的含義，有著很豐富的文化內(nèi)涵。將剪紙藝術(shù)運用到陶瓷設(shè)計中，最早是出現(xiàn)在晚唐時期。通過兩次釉色而燒制成的陶瓷制品，呈現(xiàn)出有層次感的花紋，具有剪紙的效果，其畫面有層次感，視覺效果很好。現(xiàn)代藝術(shù)家們通過一些新的方法將剪紙和陶瓷結(jié)合到一起，然后融入現(xiàn)代時尚元素，創(chuàng)造出的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，巧妙結(jié)合了時代特色和傳統(tǒng)文化，為民間藝術(shù)的發(fā)展開辟了一條很好的思維途徑。民間藝術(shù)是生活的語言更是藝術(shù)的語言，人們可以將感情寄托其中，將生活中感情物化。成為勞動者和造物者通透的橋梁和紐帶，把人類的創(chuàng)造通過各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。民間藝術(shù)是一種和人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的創(chuàng)造方式，可以豐富和充實我們的社會生活。民族藝術(shù)的創(chuàng)作和思維方式、語言風格、情感表達方式也獨具特色。一般來說陶瓷藝術(shù)和民間藝術(shù)史同根的，在原始社會中陶片上的各種圖案、符號，具有標記某種意義的作用。由于民間藝術(shù)所涉及的范疇十分廣泛，其可以為陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計提供極其豐富的養(yǎng)分和經(jīng)驗借鑒。

三、吉祥圖案的寓意

所謂吉祥，意為美好的預(yù)兆，吉就是福善的事情，祥就是嘉慶的象征。吉祥的圖案可以使用花鳥、走獸、人物以及一些吉祥的文字。這些文字可以是吉語、諺語甚至是一些神話故事為題材，在使用過程中可以通過比擬、象征、雙關(guān)、隱喻等修辭手法，形成“一語一圖”的民族藝術(shù)美的表現(xiàn)形式。不僅可以通過這些展現(xiàn)人們的幸福快樂，還可以寄托愁思，表達對長壽的向往，以及各種吉祥喜慶的理想?？梢赃@樣說，吉祥在我國是一個幾千年亙古不變的主題，同時在陶瓷藝術(shù)的設(shè)計中吉祥必須體現(xiàn)出來，很多藝術(shù)家通過諧音、比擬、寓意等表現(xiàn)手法，來展示現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的豐富文化內(nèi)涵和現(xiàn)代活力特征。所謂象征，就是根據(jù)事物的具體形態(tài)、色彩、習性等，使用其相似或者相近的含義。比如：鴛鴦象征著愛情，牡丹象征著富貴，竹子象征著君子，蓮花象征著高潔等等。諧音原本是文學中的語言表達形式，民間通過諧音的方式表達吉祥，比如：在結(jié)婚的時候，會有棗，寓意為“早生貴子”，人們在吃飯的時候通常會有魚，其寓意為“年年有余”，年糕的糕與“高”諧音，有步步高升的寓意。

四、結(jié)語

陶瓷藝術(shù)論文范文第2篇

藝術(shù)的賞析是上層建筑，不僅和經(jīng)濟基礎(chǔ)有著重要的關(guān)系，同時也是文化意識及民族特征有著緊密的聯(lián)系。中國自古就是泱泱大國，不僅幅員遼闊，物資豐富，在生產(chǎn)方式上是以農(nóng)業(yè)為主，同時經(jīng)歷了漫長的封建統(tǒng)治。因此，中國人在性格方面鎮(zhèn)靜克制，在心態(tài)方面比較淡定隨和，在文化方面比較崇尚神鬼學說，是明顯的自給自足，小富即安的小農(nóng)思維模式。這種文化方面的特征，對于陶瓷雕塑題材方面有著深遠的影響。很多的陶瓷雕塑作品在題材的選擇方面根植于中華民族博大精深文化生活，吸取其中的精髓，反映了我國的社會百態(tài)和人們的審美觀念，審美情趣。例如，出于祈福，祈壽的目的，陶瓷雕塑的題材在人物方面就包括了佛教的觀音，彌勒佛，及中國的傳統(tǒng)的神話傳說中的八仙，關(guān)公等，甚至橫眉冷目的鐘馗也榜上有名。在事物方面，陶瓷雕塑更加傾向于在大自然方面的選材，體現(xiàn)了人們對于美好生活的向往?；B魚獸的等形象都是人們喜聞樂見的形式。也是陶瓷雕塑經(jīng)常使用的題材。

我國陶瓷雕塑題材方面的多樣性，是和中華民族光輝燦爛的文化及傳承五千年的文明有著緊密的關(guān)系的。文化是陶瓷雕塑創(chuàng)作的源泉，也是其題材選擇的基礎(chǔ)，對于陶瓷雕塑發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

2陶瓷雕塑的創(chuàng)作的藝術(shù)要求和形式

陶瓷的制作是以陶土為主要的原料，借助陶土來源廣泛，易于成型的特點，陶瓷雕塑才能夠在藝術(shù)表現(xiàn)形式上風格各異，方式靈活，可雕可塑，可鏤可刻，可注塑。同時，陶瓷的基礎(chǔ)是實用器皿，滿足人們的日常需要是其首要的功能，因此，陶瓷雕塑在制作過程中應(yīng)該符合批量生產(chǎn)的特點，不應(yīng)該出現(xiàn)過于復(fù)雜的造型。以免在制作的過程出現(xiàn)大量的破損，提高了制作的成本。影響陶瓷業(yè)的發(fā)展。如果能夠在雕塑過程中，采取藝術(shù)的共性，那么就會更加有利于陶瓷雕塑的繁榮和推廣，因為陶瓷雕塑在制作的過程中，還需要經(jīng)過釉面的裝飾和高溫燒烤，及燒制完成以后的包裝運輸，這些批量生產(chǎn)的過程，都是以共性作為依托的，也是陶瓷雕塑進一步發(fā)展的客觀需要。

陶瓷雕塑在造型設(shè)計方面對土壤也有一定的要求。需要根據(jù)土壤的性能及材料的特點通盤考慮，綜合各種可能的因素，整體設(shè)計陶瓷雕塑的造型。例如，在使用石灣陶土制作的陶瓷雕塑比較適合展示漁、樵、耕、讀等方寫實古樸方面的題材。這是和石灣陶瓷顏色很深，缺少光澤，同時胎釉方面厚重樸素有很大的關(guān)系。陶瓷的顏色基本是白色的，但是各地由于陶瓷土壤成分的區(qū)別，所以陶瓷顏色也是千差萬別的。唐山的陶瓷在燒制完成以后，由于陶瓷土壤中含欽皿多，并且在經(jīng)歷火燒的過程中，產(chǎn)生化學反應(yīng)，產(chǎn)生了不易變形的氧化成分。因此，唐山陶瓷雕塑比較適合表現(xiàn)人物。例如，古代的仕女圖等。景德鎮(zhèn)的情況與唐山有很大的區(qū)別，景德鎮(zhèn)的陶土中鐵元素的含量比較高，在經(jīng)歷火燒以后產(chǎn)生還原反應(yīng)，所以，景德鎮(zhèn)的瓷器的顏色是白里泛青為主。在陶瓷雕塑的題材方面，景德鎮(zhèn)的陶土在達到高溫以后，坯會出現(xiàn)軟化的現(xiàn)象，造成半成品的變形。因此，在題材的設(shè)計過程中盡量以概括為主，避免在燒制完成以后出現(xiàn)遺憾的情況。此外，在陶瓷的生產(chǎn)過程中盡量不采用石膏模具，這樣不僅能夠提高效率，同時也能夠減少破損率。

變形是陶瓷雕塑中的大忌，夸張卻與此有著根本性的區(qū)別。在陶瓷雕塑生產(chǎn)的過程中，如果能夠正確的使用夸張的手法，那么很容易取得出人意料的效果。例如，在江蘇吳江梅堰出土鳥形壺就是夸張在陶瓷雕塑造型中的具體應(yīng)用，鳥形壺中鳥的形象在最大的程度上簡化了，甚至沒有體現(xiàn)出鳥的雙足和翅膀，但是，作為在田間水鳥的基本特征還是被保留了下來，并且由于線條簡潔，畫面明快，所以田間鳥在禾苗之間，涉水覓食的形象被最大化的突顯了出來。由此可見，陶瓷雕塑中的夸張變形手法不是為了脫離現(xiàn)實，而是為了把生活中的美更加淋漓盡致地展現(xiàn)出來。

3突顯色釉的功能

色釉裝飾是陶瓷雕塑的特點之一，對于陶瓷雕塑有著重要的作用。在陶瓷的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的功能，是陶向瓷轉(zhuǎn)變的標志。隨著時代的發(fā)展，色釉的品種也在不斷增加。諸如高溫顏色釉、低溫顏色釉、透明釉、無光釉等等。人們在使用這些釉的過程中，就應(yīng)該考慮現(xiàn)代人類的審美趨向，合理使用，使之豐富陶瓷雕塑的造型，增加作品藝術(shù)表現(xiàn)力。

4總結(jié)

陶瓷藝術(shù)論文范文第3篇

中國傳統(tǒng)陶瓷青花紋樣是一種材質(zhì)肌理的裝飾，主要體現(xiàn)在雕、刻、劃、印、釉色、彩繪等裝飾手法與陶瓷造型相融合所呈現(xiàn)出的一種特有的美。然而青花紋裝飾的布局、構(gòu)圖在陶瓷藝術(shù)中是十分講究的，需要達到豐富而不繁雜，飽滿而又分明的藝術(shù)效果。下面我們在造型、裝飾、題材三個部分對青花紋樣進行探討。

1.造型

青花紋樣的造型各異，我們需要基于不同的載體表現(xiàn)其藝術(shù)特色。由于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)載體的多樣性，其裝飾紋樣也圍繞載體的造型發(fā)生了微妙的變化。因此為了更好地表現(xiàn)現(xiàn)代陶瓷作品的意蘊美，我們需要注意青花紋樣的造型與裝飾之間的契合。眾所周知中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中構(gòu)圖設(shè)計嚴謹統(tǒng)一。從青花裝飾的構(gòu)圖設(shè)計上來看，藍色和白色的紋樣穿插形成了強烈的對比，使整個構(gòu)圖協(xié)調(diào)統(tǒng)一；從審美角度來看，為了裝飾效果的需要我們還要選擇合適的青花紋樣造型。為了使造型富有動態(tài)美，形象層次清晰，青花紋樣在組織圖案造型的時候，一定要按照構(gòu)圖的主次、先后排列，這樣才能使造型富有節(jié)奏的韻律美。

2.裝飾

隨著建筑陶瓷、生活陶瓷、陳設(shè)陶瓷、衛(wèi)生陶瓷等多種現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)注入人們的生活，青花裝飾在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的呈現(xiàn)是整個設(shè)計界對青花圖案的再現(xiàn)和文化的繼承。在某種程度上已經(jīng)成為各個民族時代的物質(zhì)和審美文化的標志。下面我們主要在釉色和紋樣上進行分析。（1）釉色青花紋樣的色彩很美，是一種單色彩繪，高貴中有質(zhì)樸。其藝術(shù)特點和水墨畫相似，在裝飾時多采用青白對比的方式，特別講究青與白的和諧關(guān)系。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，青花紋樣以不同濃淡的色調(diào)進行裝飾的目的是為了能夠使整個圖案細膩地躍然于面，并且極富層次感，呈現(xiàn)的效果甚至好過五彩。（2）紋樣中國傳統(tǒng)青花紋樣種類有很多，大部分依然是線描的方式，可以分植物、動物、畫配詩等紋樣裝飾元素。像龍、鳳生動活潑的造型屬于動態(tài)紋樣，與其相反，植物、花草則屬于靜態(tài)的紋樣。為了滿足人們的審美需求，青花的紋樣需要隨著時代的變化而不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)的青花裝飾紋樣以及文化元素與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)相碰撞，產(chǎn)生一種時空感，形成一種新的藝術(shù)語言。

3.題材

青花紋樣的題材眾多，有花卉、龍鳳、人物等。除此之外，戲曲和小說也對青花紋樣有一定影響，并且在陶瓷紋樣上出現(xiàn)了大量戲劇故事，這充分體現(xiàn)出了一種溫潤的人文精神。

二、陶瓷藝術(shù)的發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，陶瓷藝術(shù)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)陶瓷的表現(xiàn)手法，逐漸從“器”的概念中解脫出來，并且大量地運用在公共空間中?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在公共空間中的運用已經(jīng)成為社會上的一個熱門話題，世界各國在建筑、陳設(shè)、生活等現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域逐漸得到了發(fā)展。特別是具有現(xiàn)代裝飾風格的陶瓷界面，將現(xiàn)代生活中對陶瓷藝術(shù)美的感悟和體會很自然地融入到了公共環(huán)境中。由此看來，青花紋樣有很強的生命力，那么依據(jù)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)特性，它介入公共空間是一種必然的可能。

三、傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)

青花紋樣是現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中不可或缺的裝飾元素。越來越多的設(shè)計師將其和現(xiàn)代設(shè)計元素完美地結(jié)合在一起，賦予了它新的時代感和生命力。由于現(xiàn)代陶瓷涉及到陳設(shè)、衛(wèi)生、建筑、生活等不同領(lǐng)域的陶瓷藝術(shù)，因此青花紋樣需要在這種新的文化結(jié)構(gòu)下延續(xù)它的審美價值。

1.陳設(shè)陶瓷

青花紋樣在室內(nèi)陳設(shè)陶瓷藝術(shù)上，一直是大眾心中陶瓷的代表裝飾。在陳設(shè)瓷中的應(yīng)用多種多樣，并且起到畫龍點睛的效果，其重要性是不言而喻的。通過了解青花裝飾在現(xiàn)代陳設(shè)瓷中的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)有不少文人的詩情畫意在室內(nèi)陳設(shè)陶瓷品中得到展現(xiàn)，給空間帶來樸素而典雅的氛圍。

2.衛(wèi)生陶瓷

隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，青花紋樣以其圓潤的線條和簡潔的造型用在衛(wèi)生間的臺盆、浴缸等陶瓷領(lǐng)域。在衛(wèi)生陶瓷的外形和印花中可以看出濃厚的中國風，都散發(fā)著古老的中式韻味。青花紋樣以其特有的藝術(shù)特性點綴著人們的生活，并且逐漸拉近了人與生活的距離。

3.建筑陶瓷

青花紋樣在室內(nèi)界面裝飾中有所體現(xiàn)，在柱體、柱頭等建筑結(jié)構(gòu)節(jié)點部位也是很常見的。大多數(shù)的現(xiàn)代人追求的是簡潔大方的裝飾設(shè)計風格，而使用青花紋樣，恰好能夠滿足人們的這種需求。在現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計中，青花紋樣借助于現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)，裝飾出的空間往往使人眼前一亮，給人一種平靜祥和之感。適當?shù)貙⑶嗷ㄔ嘏c新的藝術(shù)形式相融合，不僅能夠給沉悶的空間帶來一些涼爽和清新的氣息，還可以創(chuàng)造出具有民族特色的文化的空間。

4.生活陶瓷

不得不說青花瓷器最早起源于餐具的制作，如家中使用的青花盤、碗、茶具等。除此之外，像帶有青花紋樣的毛筆、硯臺、筆架等一些文具類用品也屬于生活陶瓷。其清淡的青花紋樣增添了生活的情趣，它就像恢復(fù)人們身心疲勞的藝術(shù)品一樣，可以使人的心情得以安寧。使生活陶瓷不單單只是以日用品為主，更是在青花紋樣的造型上賦予現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品新的文化內(nèi)涵。由此可見，青花紋樣運用在陳設(shè)、衛(wèi)生、建筑、生活等陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，都會使得人們的心靈得到撫慰。傳統(tǒng)青花紋樣與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的碰撞，將隨著中國陶瓷藝術(shù)家的思維和創(chuàng)作逐步發(fā)展，并且在提高質(zhì)量的基礎(chǔ)上賦予青花紋樣新的內(nèi)容，帶著它獨具中國特色的陶瓷裝飾紋樣在世界陶瓷藝術(shù)中展示獨有的風采。

四、傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的發(fā)展

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷的加快，在現(xiàn)代化的陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，青花紋樣借助于現(xiàn)代設(shè)計與其他藝術(shù)形式相互融合，創(chuàng)造出富有民族文化的藝術(shù)作品，對促進各國人民之間的友好往來和文化的交流有很大的作用。

1.色彩的運用

色彩是設(shè)計的音符，并且色彩的情感語言對空間存在一定的指導作用。盡管青花紋樣只有一青一白兩種顏色，但是青花紋樣運用在現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)中不僅對各種裝飾風格有很大的適應(yīng)性，而且青花紋樣以其典雅蒼翠的色彩還可以營造出樸素、明凈、光潔的藝術(shù)效果，深受人們的青睞。

2.意境的創(chuàng)造

自古以來，傳統(tǒng)青花紋樣的本土特色在陶藝界獨樹一幟。它所營造的自然樸實風格一直符合人們的審美心理。僅用兩種顏色和優(yōu)美的線條即賦予了青花裝飾深刻的內(nèi)涵。隨著載體不斷的創(chuàng)新，人們對意境美的要求不斷提升，在現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域，傳統(tǒng)青花紋樣所創(chuàng)造出的反璞歸真的藝術(shù)特色一直深受大眾的喜愛。不論是歷史故事、戲曲、吉祥圖案，還是水墨畫，不一樣的主題運用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，都擁有原始的自然情調(diào)，并且傳遞出了不同的意境之美。

3.文化的傳承

傳統(tǒng)青花紋樣運用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中可以傳達出不同時間、地點的文化意蘊，地域的延續(xù)性不被空間、距離所阻隔。它不僅具有實用、欣賞的功能，還融入了中國人的精、氣、神。例如吉祥圖案運用在青花紋樣中，它作為一種裝飾手法與同樣有歷史淵源的陶瓷相結(jié)合，更有了象征特性。青花紋樣的文化是具有連續(xù)性的。它的裝飾性格特點將會影響整個空間氣氛帶給人們的感受。文化延續(xù)性越好的裝飾元素，其文化、經(jīng)濟反哺效果就會越好，互動性就會越強，反之其反哺性就會越差，互動性也會越差。所以青花紋樣運用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中能否傳達給用戶所追求的感受，是青花紋樣設(shè)計語言在各種現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)表達模式中能否成立的關(guān)鍵因素。

陶瓷藝術(shù)論文范文第4篇

（一）調(diào)查對象

江西省開設(shè)陶瓷藝術(shù)專業(yè)的院校有六所，即：江西師范大學、景德鎮(zhèn)陶瓷學院、景德鎮(zhèn)學院、景德鎮(zhèn)陶瓷學院科技藝術(shù)學院、江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院和景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)技術(shù)學院。其中有兩所學校不符合被調(diào)研要求，其一，江西師范大學，江西師范大學的陶瓷藝術(shù)專業(yè)為與景德鎮(zhèn)學院合辦專業(yè)，辦學地點在景德鎮(zhèn)學院，授課教師主要為景德鎮(zhèn)學院藝術(shù)系陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師，不作為獨立的調(diào)查研究對象。其二，景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)技術(shù)學院，景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)技術(shù)學院為2013年新成立的民辦大學，其陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師絕大部分為代課老師和兼職老師，不作為獨立的調(diào)查研究對象。因此，將選取景德鎮(zhèn)陶瓷學院、景德鎮(zhèn)學院、景德鎮(zhèn)陶瓷學院科技藝術(shù)學院、江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院四所學校進行調(diào)研，其陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師的繼續(xù)教育方式情況將作為研究對象。

（二）調(diào)查結(jié)果

通過官方網(wǎng)站查詢、相關(guān)辦公室工作人員問尋和教師直接采訪的方式，就2009年到2013年的江西省陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師繼續(xù)教育方式及次數(shù)調(diào)查結(jié)果匯總。在江西省陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師繼續(xù)教育方式中主要有：訪問學者、培訓學習、學術(shù)會議、學術(shù)講座、學歷學位教育和教學研究六種。其中，2009年訪問學者0人次、培訓學習20人次、學術(shù)會議61人次、學術(shù)講座47人次、學歷學位教育0人次和教學研究60人次；2010年訪問學者0人次、培訓學習19人次、學術(shù)會議57人次、學術(shù)講座56人次、學歷學位教育0人次和教學研究62人次；2011年訪問學者0人次、培訓學習24人次、學術(shù)會議67人次、學術(shù)講座52人次、學歷學位教育0人次和教學研究61人次；2012年訪問學者0人次、培訓學習20人次、學術(shù)會議65人次、學術(shù)講座57人次、學歷學位教育4人次和教學研究60人次；2013年訪問學者4人次、培訓學習24人次、學術(shù)會議68人次、學術(shù)講座55人次、學歷學位教育5人次和教學研究71人次。在采訪中發(fā)現(xiàn)，做訪問學者在2012年以前沒有，在2013年有4人次；培訓學習不但有與職稱評定相關(guān)的教育學、教育心理學的課程培訓，也有專業(yè)課程培訓；學術(shù)會議參加的較多，參加者以領(lǐng)導和教授居多；學術(shù)講座較多，多邀請名校的知名學者；學歷學位教育以攻讀碩士、博士為主，2012年4人次的攻讀碩士，2013年有1人次的攻讀碩士和4人次的攻讀博士；教學研究數(shù)量較多，多在教研室會議上進行。

（三）調(diào)查分析

在江西陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師繼續(xù)教育方式中，學術(shù)會議、學術(shù)講座、和教學研究做得較好，通過這些方式不僅提高了教師的理論水平，而且產(chǎn)生了良好的社會效果，但還存在一些問題：首先，教師繼續(xù)教育方式較少。除了現(xiàn)有的學校教育方式外，還應(yīng)積極發(fā)掘其他教育方式。其次，教師參加繼續(xù)教育熱情不高。教師做訪問學者的數(shù)量稀少，參加培訓學習比較被動，攻讀學位熱情不高。還應(yīng)尋找原因，探索出更多、更好的繼續(xù)教育方式。

二、陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師繼續(xù)教育方式體系構(gòu)建

（一）陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師繼續(xù)教育特點

陶瓷藝術(shù)在我國分為傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝。傳統(tǒng)陶藝以中國傳統(tǒng)美學觀點為基礎(chǔ)，注重滿足人類自身的使用功能，屬于工藝美術(shù)范疇。傳統(tǒng)陶藝注重工藝性，工藝的傳承以父子傳承和師徒承傳的方式得以延續(xù)?，F(xiàn)代陶藝以西方現(xiàn)代美學觀點為基礎(chǔ)，重視作者的創(chuàng)作個性、審美意識和思想觀念，屬于現(xiàn)代藝術(shù)范疇?，F(xiàn)代陶藝注重觀念性，觀念性以師生傳承方式得以延續(xù)。在以上四所院校的陶瓷藝術(shù)專業(yè)中都涉及到傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝的相關(guān)課程，這就要求教師即能夠?qū)嵺`技能精準掌握，又能夠?qū)碚撝R系統(tǒng)把握。在教師繼續(xù)教育中既要有能夠提高教師操作技能的教育方式，又要有能夠提升教師理論水平的教育方式。

（二）繼續(xù)教育方式體系構(gòu)建

陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師的繼續(xù)教育分為學校繼續(xù)教育、社會繼續(xù)教育和學校與社會相結(jié)合的繼續(xù)教育三種基本方式。學校繼續(xù)教育是指陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師可以在學校接受到的繼續(xù)教育。學校繼續(xù)教育的主要形式有：（1）攻讀學歷、學位：是指陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師為提高學歷、學位在高等學校注冊學習并完成相關(guān)專業(yè)研究生學位課程的學習；(2)導師指導：是指聘請在陶瓷藝術(shù)方面經(jīng)驗豐富的專家教授，采用一對一的方式指導青年教師的教學、訓練、科研等工作；（3）專題研討：針對陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師在教學、訓練和科研等方面存在的問題，組織專家形成團隊共同研討完成；（4）教學研究：是對教學中或與教學相關(guān)的問題進行理論研究并指導實踐；（5）學術(shù)講座：聘請國內(nèi)外知名的陶藝家就世界與我國陶瓷藝術(shù)發(fā)展的趨勢與現(xiàn)狀、教育發(fā)展的趨勢與現(xiàn)狀進行專題報告；（6）訪問學者：在職的陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師以進修和研究為目的到國內(nèi)外其他學校進行學習與研究；（7）進修教育：是指陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師為提高其學術(shù)水平與教學技能而進行的專門訓練或短期再教育；（8）函授：是指教師通過互聯(lián)網(wǎng)方式進行的一種遠程教育活動。通過以上形式能夠很好地提升教師的理論水平和專業(yè)素養(yǎng)，并為陶瓷藝術(shù)的具體實踐提供理論保證。

社會繼續(xù)教育是指陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師在學校以外的社會中可以接受到的繼續(xù)教育。社會繼續(xù)教育的主要形式有：（1）師徒教育：是指教師個人在陶瓷大師工作室的學習經(jīng)歷，主要以學習陶瓷傳統(tǒng)技藝為主；（2）工廠實踐：是指教師在工廠中熟悉陶瓷操作的工藝流程，以便指導教學的活動；（3）設(shè)計事務(wù)所實踐：是指教師以兼職的身份在設(shè)計事務(wù)所工作，以便了解陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的最新動態(tài)；（4）社會活動：是指教師參與與陶瓷藝術(shù)相關(guān)的社會活動。通過以上形式能夠很好地提升教師在陶藝創(chuàng)作、陶瓷彩繪技法和日用瓷設(shè)計等方面的實踐能力，并為教學提供良好的技術(shù)保證。

綜合繼續(xù)教育是指陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師的繼續(xù)教育活動貫穿與學校與社會之間。綜合繼續(xù)教育的主要形式有：（1）課題合作研究：課題合作研究是指陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師與其他單位或個人共同參與的陶瓷研究工作；（2）學術(shù)會議：學術(shù)會議一般是指由學術(shù)團體組織的，旨在對于陶瓷藝術(shù)專業(yè)研究領(lǐng)域中的有關(guān)問題進行學術(shù)交流的活動。通過以上形式能夠很好地提升教師的理論水平和社會影響力，并為陶瓷藝術(shù)的健康發(fā)展提供保證。

三、結(jié)語

陶瓷藝術(shù)論文范文第5篇

論文摘要:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種獨立的藝術(shù)形式,我們對現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)定位、發(fā)展方向等諸多問題的探索雖然剛剛起步,但有一點是確定的,現(xiàn)代陶藝必須在市場中尋找自我,離開市場的經(jīng)濟支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)的封閉式創(chuàng)作是沒有生存的空間，也體現(xiàn)不了它的價值。

陶瓷,是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實用為目的,漸漸隨著技術(shù)的進步而增加了美學的功能,使其成為集實用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品,最終,陶瓷又擺脫了實用的初衷,成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù),則具有更多的價值內(nèi)涵,其中尚待我們進一步認識的有商品價值、裝飾價值和收藏價值等幾項,但是要怎樣通過市場來肯定這些價值呢？這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對的課題。

藝術(shù)品市場，首先是市場，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時會使他們在藝術(shù)的道路上舉步維艱，一個再有抱負的藝術(shù)家若沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會成為一個幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級階段，他們的當前使命是：除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個生財有道的商人。作為一個陶瓷藝術(shù)工作者，應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場，去研究這個市場中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應(yīng)該從下面幾個方向去認識并熟悉它。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點與品質(zhì)

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類，第一類是純雕塑作品,第二類是畫于平面瓷板上的瓷畫作品,第三類是器物造型和釉彩繪畫相結(jié)合的作品。wWW.133229.COm每件陶藝作品都是獨立的欣賞對象,并不受環(huán)境條件所影響。但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費者購買陶藝作品,是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補性便成為購買者的考慮因素?？v觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品,或大而無當或過于矯情,難以被大眾接受。強化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性,應(yīng)注重時代感、多樣性和輕型化。

時代感—歷史上各個時代的陶瓷作品幾乎都與當時的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致。現(xiàn)代居室采光充足,色彩明麗,線條簡潔,那些題材陳舊,紋飾瑣碎,釉彩沉悶的作品已無法適應(yīng)。

多樣化—現(xiàn)代居室功能細化,臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別,除傳統(tǒng)的瓶爐盤尊外,瓷板、壁飾、掛件、擺件都應(yīng)設(shè)計和制作,其中衛(wèi)生間裝飾歷來是空白,陶瓷不怕潮濕,具先天的優(yōu)越性,僅此一項就是很大的市場。

輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善,面積擴大,因功能的細化,每一空間又不會很大,過于巨碩的造型會使購買者望而生畏。輕型化是擴大陶藝作品市場的必要條件。

在二十一世紀的今天,信息技術(shù)的先進與地球村的構(gòu)筑,使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來。流動開放的環(huán)境,互聯(lián)網(wǎng)的快速方便,帶來了東西文化的交流、碰撞。無論主動還是被動,國人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊,后現(xiàn)代主義風格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國藝術(shù)形式和風格已被一部分國人接受和認可,也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢下,開放性的開放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場的關(guān)系。

張賢亮先生說得好：藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因為不懂得這個道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟卻不同，他的法則是價值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場，要討悅買主，要順應(yīng)商品潮流，要大家有利可圖。

要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進入市場，首先當然應(yīng)該了解買方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說過一句非常形象的話：“焦大不愛妹妹”，那些純藝術(shù)的作品，曲高和寡，在當前這個形勢下是不會有多少經(jīng)濟效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館，遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場中所占的比例太小，形不成市場氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針：你的奮斗目標仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰，你也不妨多創(chuàng)作一些市場歡迎的商業(yè)性作品，以求獲得物質(zhì)幫助來扶助自己所追求的事業(yè)，相輔相成，豈不樂哉。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進入市場，千萬別忘了包裝，在藝術(shù)商品中，作者就是商標，名人就是著名的商標，有了著名的商標作品就好賣。推出一批名人是市場的需要，因為大多數(shù)顧客對于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高，他們的鑒別方法只能從商標上來甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者，有極高的市場信譽。好產(chǎn)品也離不開好廣告，我們的宣傳機構(gòu)要采取各種手段向社會廣泛深入地宣傳名人，尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實事求是地介紹他們的藝術(shù)成就，宣傳他們的藝術(shù)特色，讓社會真正了解他們的價值所在。

要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場，要熟悉藝術(shù)市場的規(guī)律，更重要的是學會推銷自己，我認為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀人。藝術(shù)市場的建立是由經(jīng)紀人和藝術(shù)家共同完成的，經(jīng)紀人主觀為自己，客觀為藝術(shù)家為社會，高明的經(jīng)紀人會有辦法把你推向市場。我們的藝術(shù)家要大氣，真正讓經(jīng)紀人獲得實惠，他們才會有積極性，當一支高素質(zhì)的經(jīng)紀人隊伍形成之后，各類畫廊，藝術(shù)商店才會興起，藝術(shù)市場的許多配套工程也就會建立起來，如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機構(gòu)，藝術(shù)品當鋪，藝術(shù)品的保險機構(gòu)定會應(yīng)運而生。到時，國家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場的法律，保護藝術(shù)家和買主的正當權(quán)益不受侵犯，買賣方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依，陶瓷藝術(shù)正常運轉(zhuǎn)對于提高陶瓷藝術(shù)家的社會地位，盡快提高國民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。

三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值主要體現(xiàn)在三個方面：商品價值；裝飾價值；收藏價值。

在歷史上,中國陶瓷與絲綢、茶葉一樣,是重要的貿(mào)易品,通過陸上和海上絲綢之路傳播的中國文化,其實是有著十分可觀的經(jīng)濟利益的。因此,陶瓷的商品價值是明確的。但是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求,似乎淡化了應(yīng)是與生俱來的經(jīng)濟屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場的脫節(jié)。

脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會欣賞口味的差異。當代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法,因過于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平,很少有人會買一件自己完全不懂以至不能達到賞心悅目的藝術(shù)品,這便打擊了市場購買力。

脫節(jié)之二是市場價格和實際價值的偏離?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動輒上千上萬,甚至上百萬一件,平心而論,無論從藝術(shù)價值和制作成本來說,都是購買者心理上無法承受的。

脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場需求的脫節(jié)。市場需求的理論平衡是永遠無法追到的,但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求,呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽春白雪多下里巴人少,從作品價格看高檔品多大眾化少,從使用價值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展,是值得予以重視的。

和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強化作品的欣賞功能,具有裝飾價值。陶瓷的裝飾價值有一個逐漸被人們認識的過程。中國古陶瓷有日用器和陳設(shè)器之分。陳設(shè)器從一定意義上說是裝飾物,但尚存“實用”的外形?？梢宰匪莸矫魍砥诘拇砂瀹?是純裝飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初,出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種,使人們認識到陶瓷品的裝飾價值?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎(chǔ)便是欣賞功能,無疑為其裝飾價值確立了前程。

對于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價值，中國人歷來持保守態(tài)度,產(chǎn)生這種情況有兩個原因，一是中國人的崇古心理,總以為老祖宗的東西樣樣都好,新的哪怕再好也不足道。二是當代藝術(shù)尤其是陶瓷之類的工藝品大多粗糙簡陋,確實無法和古代珍玩相比。因此,現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的,只要打開這一通道,才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟前提。為了達到這一目的要做兩方面的努力。

首先是培養(yǎng)市場。和中國收藏家不同的是,國外藝術(shù)品收藏并不以時間久遠為收藏前提。幾個世紀以前的無名畫家的油畫僅值數(shù)百美元。當代大師的精心巨作價值幾百萬美元。藝術(shù)品價格的高低的決定因素是藝術(shù)價值?，F(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠超古代,不管是釉上彩、釉下彩都能應(yīng)用自如,呈色艷麗。先進的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法,以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性,現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少,不會欣賞,不懂價值,造成陶藝作品乏人問津的局面。

其次是精品意識。現(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中,藝術(shù)風格,表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會不成熟,現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小,大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無美觀可言。對于陶藝家來說,精心做好每件作品,不但是為了不欺騙消費者,也是為了提高自己的技藝。可以肯定地說,只要有精品就必定有市場。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場和價值其實是緊密聯(lián)系在一起的，有市場才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價值，有藝術(shù)品的價值才能繁榮市場，才能促進藝術(shù)品市場的發(fā)展?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展，就必須在市場中尋找和挖掘自身的價值,離開市場的經(jīng)濟支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實的?？梢灶A(yù)料的是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場化進程或早或遲會發(fā)生,這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標志。

參考文獻：

[1]劉瑋林，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的價值內(nèi)涵，中國陶瓷，1994