我國(guó)最早的詩(shī)歌

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我國(guó)最早的詩(shī)歌范文第1篇

“詩(shī)歌除外”――從中考到高考，再到公務(wù)員考試，哪一份語(yǔ)文卷子不用到這詞組？

我們生活在一個(gè)不解風(fēng)情、不懂詩(shī)歌的國(guó)度嗎？答案是斷然否定的。

白居易在其《新樂(lè)府序》里提到“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的理論，有事即可有詩(shī)。我國(guó)最早的文學(xué)樣式是詩(shī)歌，最早的詩(shī)集是《詩(shī)經(jīng)》，那令我們驕傲的唐詩(shī)宋詞元曲，如日月般璀璨，如恒星般生輝，光耀千年，深深滋養(yǎng)著所有的中國(guó)人。我們有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的俗語(yǔ)，據(jù)此理論，可以毫不自卑地說(shuō)：凡受過(guò)詩(shī)歌啟蒙的中國(guó)人，個(gè)個(gè)都是詩(shī)人。

可是，為什么在這個(gè)有著幾千年詩(shī)歌傳統(tǒng)的國(guó)度里，本該最受歡迎的詩(shī)歌竟如此不招人待見(jiàn)？

責(zé)怪歷史的傳承？責(zé)怪現(xiàn)實(shí)的發(fā)展？責(zé)怪人心的急功近利？分析起來(lái)，每一個(gè)小觀點(diǎn)都可以寫(xiě)就洋洋灑灑數(shù)千字的長(zhǎng)篇大論。然而，寫(xiě)者落花，閱者流水，花大力氣做無(wú)用功并非詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。何況，古今名家早有諸多關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的精辟言論，挑兩位有代表性的來(lái)看看他們的說(shuō)法。

宋代梅堯臣關(guān)于詩(shī)歌有名言：“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外。”五千年沒(méi)有間斷的歷史文化造就了漢語(yǔ)的成熟，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言更是極為精妙，浸其中數(shù)十載也未必能領(lǐng)略其偉大之一二，乾隆皇帝，熱愛(ài)詩(shī)歌，作詩(shī)數(shù)萬(wàn)首，也未能成為杰出的詩(shī)人，也未必有一首詩(shī)歌能達(dá)到有口皆碑、婦孺皆知的程度――在詩(shī)歌堆里打滾著長(zhǎng)大的中國(guó)人實(shí)在太挑剔了。

錢(qián)鐘書(shū)先生在為外國(guó)人做演講而寫(xiě)的《談中國(guó)詩(shī)》中說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。”錢(qián)老先生說(shuō)“中國(guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明”，他自己對(duì)中國(guó)詩(shī)高屋建瓴的俯瞰闡釋?zhuān)瑢⒆约阂矚w入了“流毒無(wú)窮的中國(guó)人”之列。

我國(guó)最早的詩(shī)歌范文第2篇

1、高中文學(xué)常識(shí)：《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，儒家經(jīng)典之一，收錄從周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇，世稱(chēng)“詩(shī)三百”，分為風(fēng)、雅、頌三部分，常用表現(xiàn)手法為賦（敷陳其事而直言）、比（以彼物比此物）、興（先言他物以引起所詠之詞）。開(kāi)創(chuàng)文學(xué)“現(xiàn)實(shí)主義”先河。著名篇目《氓》《無(wú)衣》《靜女》《伐檀》《碩鼠》《關(guān)雎》。

2、《國(guó)語(yǔ)》，我國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)。傳為左丘明所著?！秶?guó)語(yǔ)》和《左傳》明顯的區(qū)別是《國(guó)語(yǔ)》分別寫(xiě)不同國(guó)家，以記言見(jiàn)勝；《左傳》則按年代編寫(xiě)，長(zhǎng)于記事?！豆篡`滅吳》。

3、《左傳》，我國(guó)第一部敘事詳細(xì)、完整的編年體史書(shū)。原名《左氏春秋》，又稱(chēng)《春秋左氏傳》，相傳為魯國(guó)史官左丘明所著。《殽之戰(zhàn)》《燭之武退秦師》。

4、《戰(zhàn)國(guó)策》西漢末年劉向編訂的一部國(guó)別體史書(shū)?！多u忌諷齊王納諫》《馮諼客孟嘗君》。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

我國(guó)最早的詩(shī)歌范文第3篇

關(guān)鍵詞 詩(shī)經(jīng) 民族精神 現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Interpretation of the Chinese National Spirit from the "Book of Songs"

LIU Yingying

（Guangxi Vocational & Technical Institute of Industry， Nanning， Guangxi 530001）

Abstract "The book of songs" is the most famous poems in ancient China； people still have a significant impact on it. "The book of songs" contribution not only to promote the creation of poetry and literature development， but its heritage of culture temperament and spirit of our nation， we become the cultural wealth of valuable.

Key words the book of songs； the national spirit； realism

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)民族文化發(fā)展史上的一部杰作，是漢語(yǔ)文學(xué)史上最早、最大的一部詩(shī)歌總集，代表著我國(guó)先秦文明的集大成的成果?！对?shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三部分，記錄、收集的詩(shī)歌題材廣泛、內(nèi)容豐富、思想全面，為我國(guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)詩(shī)歌的發(fā)展提供了源頭。此外，《詩(shī)經(jīng)》集中展示了先秦時(shí)期中國(guó)人民的樸素情感與真摯精神，為我們民族特質(zhì)的延續(xù)和進(jìn)步提供了范例。

1 《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)了浪漫開(kāi)明、大度包容的中華民族精神

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，堪稱(chēng)是先秦民間文化的發(fā)端之作，在古代乃至中華文化史上的地位都是獨(dú)特而崇高的。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)盛行一時(shí)，對(duì)后世的詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。更為重要的是，以愛(ài)情詩(shī)為代表的《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌為人民集中展現(xiàn)了我國(guó)先民對(duì)自然、生活與未來(lái)的熱愛(ài)，這是一種浪漫開(kāi)明的精神和氣質(zhì)，在某種程度上影響了一代又一代的中國(guó)人。此外，《詩(shī)經(jīng)》的很多詩(shī)篇大氣磅礴，開(kāi)浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之先河，為構(gòu)筑漢民族大度包容、氣象萬(wàn)千的民族氣魄做出了不朽的貢獻(xiàn)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》為我們民族的氣息找到了發(fā)源點(diǎn)，也是我們民族文化的精髓所在。例如，《詩(shī)經(jīng)》中的名篇《國(guó)風(fēng)?秦風(fēng)?蒹葭》一詩(shī)，集中展示了我國(guó)古代人民對(duì)浪漫愛(ài)情、淳樸情感的向往和憧憬，也從一個(gè)側(cè)面投射出對(duì)美好生活的期許。

2 《詩(shī)經(jīng)》集中表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)愛(ài)民、憂國(guó)憂民的民族主義情懷

《詩(shī)經(jīng)》之所以偉大絕不僅僅先于那些浪漫主義的愛(ài)情詩(shī)歌，更重要的是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》具備一種人文主義、愛(ài)國(guó)主義的情懷，可以激勵(lì)更多的仁人志士為振興民族和國(guó)家為竭力奮斗。在《詩(shī)經(jīng)》305篇詩(shī)歌中，我們可以看到很多運(yùn)用諷刺手法對(duì)封建主義制度、腐朽官員、不良現(xiàn)象的影射，也可以看到對(duì)窮苦百姓、下層民眾的同情與憐憫。所以，《詩(shī)經(jīng)》中包含的情感是極為復(fù)雜的，夾雜其中的民族情緒和愛(ài)國(guó)主義情懷令人動(dòng)容。在奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)的進(jìn)程中，《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生，到了春秋時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》基本成書(shū)，所以《詩(shī)經(jīng)》中的大部分內(nèi)容都顯示出濃烈的時(shí)代特征，也彰顯了我們的民族文化精神特質(zhì)。

《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的樸素的衛(wèi)國(guó)情緒與宗國(guó)情感，是那個(gè)時(shí)期的人們精神特質(zhì)的依托，也是中華民族共同文化的熔爐。一方面，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)國(guó)情感可以表現(xiàn)為對(duì)本國(guó)、本地的保護(hù)，對(duì)別國(guó)的抵御和戰(zhàn)爭(zhēng)；另一方面，《詩(shī)經(jīng)》中以保家衛(wèi)國(guó)、憂國(guó)憂民為題材的詩(shī)歌屢見(jiàn)不鮮，集中體現(xiàn)了我國(guó)民族發(fā)展早期民間愛(ài)國(guó)精神的變遷。所以，《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)下的創(chuàng)造，是民間文學(xué)的變化的產(chǎn)物，根植于那個(gè)時(shí)代、那種文化。

例如，《國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?擊鼓》就表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的人們?yōu)榱吮＜倚l(wèi)國(guó)付出的巨大犧牲和努力。其中的“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。”等詩(shī)句，就表現(xiàn)了男人為了參加保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)為放棄家庭、妻子的場(chǎng)景，場(chǎng)面感人至深、讓人潸然淚下。所以，《詩(shī)經(jīng)》中類(lèi)似的內(nèi)容集中體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷是時(shí)至今日都值得發(fā)揚(yáng)和傳頌的。

3 《詩(shī)經(jīng)》集中體現(xiàn)了以人為本的人文主義情感與精神

《詩(shī)經(jīng)》是先秦時(shí)期民間文明的展示，其中著力渲染了具備神話傳說(shuō)色彩的中華民族的起源問(wèn)題，人類(lèi)的發(fā)展?fàn)顩r等?！对?shī)經(jīng)》為人們的展示的則是一種自然屬性下人的主導(dǎo)地位，引申開(kāi)來(lái)可以視為中華民族的人文主義精神。在今天，我們強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)、小康社會(huì)建設(shè)的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》中的人性化色彩仍然放射著光芒。很明顯，《詩(shī)經(jīng)》中的大部分詩(shī)篇都已人民群眾的生產(chǎn)生活、情感變化、日常勞作、愛(ài)情婚姻等為主要線索，其貫穿始終的就是“人性化”要素。也就是說(shuō)，將人的生命、生活與成長(zhǎng)作為詩(shī)歌創(chuàng)造的主要方向，是《詩(shī)經(jīng)》的集中貢獻(xiàn)，也折射出濃郁的現(xiàn)實(shí)主義氣息。對(duì)于其他對(duì)于的古代文明，比如古希臘的神話故事、古羅馬的宗教文化等，我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》始終以人的事務(wù)為創(chuàng)造主線，顯示出了我們民族的人本主義氣質(zhì)與以人為本的精神內(nèi)核。時(shí)至今日，我們?nèi)匀辉谔岢匀藶楸?，著重激發(fā)人民群眾的活力與精神動(dòng)力，這與幾千年前的《詩(shī)經(jīng)》精神似曾相識(shí)，體現(xiàn)了偉大的文化傳承與民族精神的延續(xù)。

比如，《國(guó)風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》以現(xiàn)實(shí)主義的手法集中鞭撻了封建社會(huì)對(duì)婦女的毒害和侵蝕，展示了棄婦愛(ài)情婚姻的悲劇場(chǎng)景，至今讀來(lái)都讓人思緒波動(dòng)。

“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。靜言思之，躬自悼矣?！?/p>

其中的“夙興夜寐，靡有朝矣”體現(xiàn)了女主人從早到晚、日復(fù)一日的痛苦輪回；“桑之落矣，其黃而隕”則是借桑葉的隕落礙事女主人的心情低沉與情緒的失落，其中的真摯情緒讓人感動(dòng)。類(lèi)似的詩(shī)句比比皆是，集中體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》始終關(guān)注人的情感與生活，是真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義與寫(xiě)真主義的詩(shī)歌作品，為中華民族人性化精神的延續(xù)提供了可參照的藍(lán)本。在今天，我們宣揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的人文主義精神，就是要為中華民族文化的復(fù)興提供依據(jù)。

4 《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了積德行善、弘揚(yáng)正義的民族精神

《詩(shī)經(jīng)》具備濃烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，同時(shí)也充滿“正能量”，這一點(diǎn)恐怕是毋庸置疑的。首先，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)那些帶領(lǐng)族人遷移定居、開(kāi)發(fā)事業(yè)、抵御自然災(zāi)害，為民族的生存和發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)的英雄祖先、民族首領(lǐng)等給予了熱烈的歌頌。如《大雅》中的《生民》歌頌了后稷的誕生和發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邵地、開(kāi)創(chuàng)祭禮的豐功偉績(jī)，《公劉》記述了公劉帶領(lǐng)周人自邵遷幽、開(kāi)始定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的事跡。這些詩(shī)篇都把弘揚(yáng)社會(huì)正義、展示民間勞動(dòng)人民的能力作為主要對(duì)象，是民族偉大精神的發(fā)源點(diǎn)。

其次，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中本領(lǐng)超群的能人及種種社會(huì)美德大加贊揚(yáng)，如《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》贊揚(yáng)衛(wèi)武公年過(guò)九十仍嚴(yán)于自律、善納人諫；《豳風(fēng)?狼跋》贊揚(yáng)公孫的寬厚與仁愛(ài)；《風(fēng)?定之方中》贊美衛(wèi)文公大興農(nóng)業(yè)、克勤克儉的美德……

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)民族文化的重要產(chǎn)物，也繼承和延續(xù)了我國(guó)的民族文化精神，這些永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，也應(yīng)該成為我們的寶貴的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

[1] 殷達(dá)蘭.《詩(shī)經(jīng)》中的鄉(xiāng)土情韻[J].文學(xué)教育（下），2009（1）.

我國(guó)最早的詩(shī)歌范文第4篇

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌　新課標(biāo)教材　教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G423

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1006－5962(2012)08(a)－0190－01

在上這個(gè)單元之前，我曾和幾個(gè)同事談?wù)撨^(guò)這個(gè)單元的教學(xué)，大家都覺(jué)得難于下手。都認(rèn)為學(xué)生的素質(zhì)低、基礎(chǔ)差，很難按教材要求開(kāi)展活動(dòng)。我也深有同感。所以，我在備課時(shí)，也給自己定下了目標(biāo)。這個(gè)單元只要能讓學(xué)生大致了解閱讀材料里的詩(shī)歌的意思，有感情地朗誦并背誦這些詩(shī)歌就行了，反正考試也只考這些，節(jié)省下來(lái)的課時(shí)用來(lái)進(jìn)行其他訓(xùn)練。哪位畢業(yè)班老師愿意浪費(fèi)時(shí)間去上考試不考的內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)行“綜合性學(xué)習(xí)”呢?

然而，更湊巧的是此次會(huì)東縣成立第二屆中心教研組，我也榮幸地成為中心教研員，還要為此次活動(dòng)上一節(jié)公開(kāi)課。我的課程剛好到這個(gè)單元，于是我大膽地設(shè)計(jì)了教授新詩(shī)的課。設(shè)計(jì)的初衷是：首先分享欣賞詩(shī)歌；然后教學(xué)生模仿寫(xiě)詩(shī)，同時(shí)教給修改的方法；再放手讓學(xué)生自己寫(xiě)詩(shī)，抒發(fā)心中感想，最后讓學(xué)生欣賞詩(shī)歌，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)。教學(xué)過(guò)程循序漸進(jìn)，由易道難。遺憾的是在教學(xué)過(guò)程中，還有很多細(xì)節(jié)處理不當(dāng)。比如剛開(kāi)始的分享欣賞詩(shī)歌，學(xué)生能夠的朗誦還不夠到位，老師還應(yīng)該給以示范，在教授仿寫(xiě)時(shí)，指導(dǎo)還應(yīng)該更細(xì)致些，方法應(yīng)該更靈活些，在修改詩(shī)歌時(shí)時(shí)間還應(yīng)該更充足些。特別是板書(shū)違背了初衷，本來(lái)要讓孩子們把自己仿寫(xiě)的詩(shī)句和老師的連成一整首詩(shī)，由于低估了學(xué)生的能力，而讓板書(shū)友欠缺。不過(guò)本課時(shí)的教學(xué)效果還是很不錯(cuò)的，孩子們稚嫩的筆寫(xiě)出了讓人驚嘆的詩(shī)句：

我想(耿向早)

我想是一棵茂盛的樹(shù)

給無(wú)家可歸的動(dòng)物　筑一個(gè)溫暖的家我想是一條清澈的溪

給口渴的人

掬一杯清涼的泉水

我想是一只犀利的筆　像魯迅那樣

用筆懲惡揚(yáng)善

無(wú)論我是什么　無(wú)論什么是我　只要對(duì)世界有用　我就無(wú)比快樂(lè)

童年(劉媛媛)

童年——如舒坦的水牛背　永遠(yuǎn)樂(lè)悠悠　給我?guī)?lái)無(wú)限的歡樂(lè)

童年——如一罐甜甜的蜜糖　儲(chǔ)藏著我和小伙伴的歡樂(lè)　慢慢品嘗回味無(wú)窮

童年——幸福甜蜜的童年　來(lái)也匆匆去也匆匆　如潮水般涌來(lái)似流水般逝去

植樹(shù)人(敖梅)

一條蜿蜒的山溝　蔓延著荒涼　茫茫的沙漠　橫亙?cè)诖笪鞅?/p>

一位矍鑠的老人　扛著鐵鍬　帶著干糧　在沙漠中植樹(shù)

十五年啊　整整十五年　辛勤的勞動(dòng)　艱苦的耕耘　細(xì)心的呵護(hù)　沙漠變綠洲

老人用自己的生命詮釋著自身的價(jià)值　與山川同在與日月同輝

愛(ài)(李楊)

在媽媽的呵護(hù)下　我慢慢長(zhǎng)大在爸爸的關(guān)愛(ài)中　我漸漸懂事

歲月的流逝　我明白了——愛(ài)是爸爸嚴(yán)厲的批評(píng)　愛(ài)是媽媽嘮叨的叮嚀

愛(ài)是爺爺慈祥的笑臉

愛(ài)是奶奶口袋里的糖果　我是在愛(ài)的蜜罐中

長(zhǎng)大的孩子　我也會(huì)用蜜罐般的愛(ài)

回報(bào)社會(huì)

致刺猬(劉偉)

我喜歡你們　小小的四只腳尖尖的鼻子　多刺得身軀雖然也會(huì)做壞事

不能跟人親近　可我還是喜歡你們

如果我到了你們的王國(guó)　一定要你們　洗臉、洗手自己打洞

還要教會(huì)你們　自己勞動(dòng)　不要去偷瓜摘果　我要給你們

介紹個(gè)朋友　它的名字叫烏魚(yú)讓你們比賽生活　祝你們比賽快樂(lè)

小刺猬　我會(huì)同你們做朋友

我國(guó)最早的詩(shī)歌范文第5篇

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，音樂(lè)上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂(lè)歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂(lè)歌，有四十首，這應(yīng)該是國(guó)學(xué)與音樂(lè)最早的融合，我們往往只重視到《詩(shī)經(jīng)》的文字內(nèi)容，卻很少考慮到詩(shī)經(jīng)其實(shí)就是最早的國(guó)學(xué)音樂(lè)，其后的宋詞，元曲等等都是音樂(lè)繼承與發(fā)展國(guó)學(xué)的典型，到如今的《春江花月夜》，《十面埋伏》等等都是有國(guó)學(xué)意味的音樂(lè)繼承，甚至流行歌曲中也出現(xiàn)了國(guó)學(xué)發(fā)展的中國(guó)風(fēng)音樂(lè)，本文對(duì)國(guó)學(xué)在音樂(lè)中的繼承與發(fā)展問(wèn)題展開(kāi)論述。

一、國(guó)學(xué)與音樂(lè)

國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是與外學(xué)相對(duì)的，即中國(guó)固有之學(xué)，指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化，簡(jiǎn)單地說(shuō)是指中國(guó)學(xué)術(shù)；國(guó)學(xué)就是我們沉積了大約五千年的具有中華民族特點(diǎn)的文化、歷史、科技、地理、倫理等各方面的民族碩果，尤其突出表現(xiàn)為以儒釋道為代表的傳統(tǒng)文化；國(guó)學(xué)是全國(guó)各民族的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，還包括各個(gè)民族所特有學(xué)術(shù)文化；中國(guó)文學(xué)藝術(shù)、歷史考古、思想宗教、文字音韻、天文地理、易學(xué)術(shù)數(shù)、古藝國(guó)粹等國(guó)學(xué)文化知識(shí)等，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化都定位為國(guó)學(xué)，“國(guó)學(xué)”的研究對(duì)象是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的源流。

“中國(guó)文學(xué)中的詩(shī)歌，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，無(wú)一不是歌曲之詞，隨著時(shí)代推移，音樂(lè)佚亡，歌詞尚存。凡詞皆可歌可詠，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史中的半壁江山存在于中國(guó)音樂(lè)史中。”由這一方面可見(jiàn)，中國(guó)的國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化與音樂(lè)的發(fā)展聯(lián)系緊密，在音樂(lè)中繼承與發(fā)展國(guó)學(xué)是歷史的必然選擇，也是音樂(lè)與國(guó)學(xué)發(fā)展的自身要求。

二、音樂(lè)中的國(guó)學(xué)繼承和發(fā)展

（一）內(nèi)容上的繼承和發(fā)展。音樂(lè)繼承國(guó)學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)較為普遍，除了一些原有的古曲得到了繼承和發(fā)展外，還有很多以間接方式繼承和發(fā)展的國(guó)學(xué)，比如文學(xué)中的詩(shī)詞，最早就是音樂(lè)的詞，音樂(lè)無(wú)法通過(guò)文字繼承或是在繼承的過(guò)程中失傳，蘇軾的《水調(diào)歌頭》是非常著名的宋詞，在當(dāng)時(shí)的地位就相當(dāng)于如今的流行音樂(lè)的歌詞，雖然無(wú)法知道當(dāng)時(shí)的《水調(diào)歌頭》是怎樣的曲調(diào)，但是現(xiàn)代音樂(lè)對(duì)其的繼承，出現(xiàn)了非常流行的《但愿人長(zhǎng)久》歌曲，婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)中也很好地表達(dá)了古人的思想，還有很多樂(lè)器的演奏，歌曲的內(nèi)容都是從國(guó)學(xué)文化內(nèi)容中汲取靈感和線索，造就出了富有現(xiàn)代氣息的音樂(lè)。

（二）形式上的繼承和發(fā)展。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代不同的音樂(lè)形式和音樂(lè)表達(dá)方式，縱觀歷史來(lái)看，國(guó)學(xué)與音樂(lè)是同源發(fā)展的，很多古代的音樂(lè)形式在發(fā)展的過(guò)程中不斷被改進(jìn)，有的延續(xù)至今，有的則以另外一種方式發(fā)揮著作用，例如戲曲的發(fā)展和樂(lè)器的演奏，在欣賞這些音樂(lè)時(shí)，你既能看到歷史的影子，又能感受到時(shí)代的發(fā)展給這些音樂(lè)形式所帶來(lái)的改變，對(duì)于音樂(lè)形式和音樂(lè)技巧上的發(fā)展，你能從中看到國(guó)學(xué)發(fā)展的影子。

（三）思想上的繼承和發(fā)展。國(guó)學(xué)內(nèi)容的精髓在于其思想內(nèi)容上的魅力，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式數(shù)千人擊缶而歌，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，這正是音樂(lè)對(duì)國(guó)學(xué)繼承與發(fā)展的重要體現(xiàn)，一些有價(jià)值的國(guó)學(xué)思想，通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)的演繹，既繼承了原有思想所要表達(dá)出的內(nèi)涵，又賦予了有時(shí)代氣息，具有時(shí)代意味的新含義，可以說(shuō)對(duì)國(guó)學(xué)思想上的繼承是音樂(lè)繼承和發(fā)展的一個(gè)重要方面，國(guó)學(xué)中對(duì)于音樂(lè)賦予了更深刻的含義，提升到修身養(yǎng)性，提高自身境界，抒發(fā)自身情感，凈化心靈的高度，音樂(lè)，是人生最大的快樂(lè)；音樂(lè)，是生活中的一股清泉；音樂(lè)，是陶冶性情的熔爐，因此音樂(lè)是最能繼承國(guó)學(xué)思想精髓的一個(gè)載體。

（四）對(duì)音樂(lè)與國(guó)學(xué)的反思。在如今的商業(yè)社會(huì)中，無(wú)論是國(guó)學(xué)還是音樂(lè)都被冠以商業(yè)化的形式和目的，音樂(lè)與國(guó)學(xué)那種能使人凈化心靈，提升境界的作用早已變質(zhì)，如何在這個(gè)浮躁的社會(huì)中利于音樂(lè)對(duì)國(guó)學(xué)的繼承和發(fā)展來(lái)滿足人的精神需求，將是音樂(lè)工作者與國(guó)學(xué)工作者共同思考的問(wèn)題。